第二十三卷 大方等大集經(jīng)

第二十三卷 大方等大集經(jīng)

虛空目分聲聞品第一

爾時(shí),世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與無(wú)量比丘僧、諸大菩薩,圍繞說(shuō)法。

時(shí),舍利弗、目揵連等,出家未久,以舍利弗、目連因緣,說(shuō)聲聞法雜四真諦。爾時(shí),眾中有諸人輩,本是外道,諸根闇鈍,自謂有智,起大憍慢,增長(zhǎng)色慢、欲慢、無(wú)明慢、勝慢、非法慢,未得第二、第三、第四沙門(mén)果證,是故如來(lái)為如是等宣說(shuō)中道,為離如是惡煩惱故。如來(lái)說(shuō)是中道義時(shí),如是諸人各各論說(shuō)斷見(jiàn)、我見(jiàn)。

爾時(shí),世尊即作是念:“哀哉!諸人本外道故,雖入佛法猶生大慢,于未得中而生得想,于未知中而生知想,于如來(lái)法中而不修行。雖順四諦而不能得四無(wú)礙智,乃至不得第四果證�！睜枙r(shí),世尊二手舉捉瞻婆華鬘,發(fā)大誓愿,以愿力故,于華鬘中出生四寶:一、帝釋寶,二、天光寶,三、金剛光寶,四、勝諸光寶。一一寶中出大光明,遍照此間娑婆世界,光明出已擲之虛空。

時(shí),華鬘中說(shuō)是偈言:

“雖除須發(fā)不去結(jié),被服染衣不離染,

示佛為師不隨教,如是之人污大眾。

如來(lái)宣說(shuō)正法時(shí),而復(fù)不能至心聽(tīng),

是人不得真實(shí)義,亦不能離諸煩惱。

若能睹見(jiàn)實(shí)法性,是能破壞無(wú)明慢;

若有親近善知識(shí),是人速得甘露味;

若能呵責(zé)于生死,是則能得到彼岸;

是人具足戒多聞,亦具禪定智慧聚。

若人欲壞煩惱魔,遠(yuǎn)離陰魔及死魔,

摧伏天魔諸眷屬,常當(dāng)親近無(wú)上尊�！�

說(shuō)是偈已,聲聞弟子有憍慢者,咸作是念:“如來(lái)知我并有污心,是故為我說(shuō)如是偈。”即時(shí)心中生大慚愧。及四天下佛諸弟子,亦復(fù)如是生慚愧心,于一念頃悉來(lái)集會(huì)。爾時(shí),無(wú)量百千萬(wàn)億聲聞大眾悉來(lái)聚集。于是佛知眾會(huì)已定,即為宣說(shuō)雜四真諦。

時(shí),此寶鬘直往南方,過(guò)九萬(wàn)二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名金剛光藏,其土眾生具足五滓。有佛世尊,號(hào)金剛光明功德如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說(shuō)如是雜四真諦法。而彼會(huì)中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見(jiàn)是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見(jiàn)寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來(lái)?誰(shuí)之所遣?”

彼佛答曰:“善男子,北方去此九萬(wàn)二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆。有佛世尊,號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為具足五滓眾生,宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法,如我今于此土無(wú)異。善男子,彼佛世界所有眾生甚大癡闇,粗獷輕躁,生大憍慢,多作惡業(yè),難調(diào)難解。是故釋迦牟尼如來(lái)為此大集,于大集中演說(shuō)正法,為壞如是諸大惡事。彼世界中所有眾生,于未得中而作得想,于未證中而作證想,于未修中而作修想。是故彼佛為大眾說(shuō)法,如法修行,為壞如是大憍慢故,為得盡智及無(wú)生智,將欲宣說(shuō)虛空目法行,為得聲聞、緣覺(jué)、佛果,欲開(kāi)如來(lái)無(wú)上法藏。是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲以是法目陀羅尼贈(zèng)彼為信,能作無(wú)量微妙大明,能干一切諸惡煩惱,能持一切所聞不忘,能凈一切心之垢污,能護(hù)一切諸善禁戒,能入一切大智慧中,能護(hù)一切無(wú)上三昧,能護(hù)己心生他喜心,受持圣法遠(yuǎn)離諸病,所求之法如愿即得,增長(zhǎng)一切資生所須,亦能長(zhǎng)養(yǎng)一切善根,能調(diào)惡王及以四姓,諸惡鬼神鳥(niǎo)獸水蟲(chóng),護(hù)持一切諸善根本,能得如來(lái)一切諸法,乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀羅尼,至彼世界與釋迦如來(lái)�！奔锤娼饎偵酵�子言:“善男子,汝可往彼娑婆世界稱(chēng)我名字,問(wèn)訊彼佛:金剛光明功德如來(lái),以此法目陀羅尼門(mén)遠(yuǎn)贈(zèng)世尊�！�

金剛山童子言:“世尊,善哉!善哉!我亦欲往禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門(mén)�！�

爾時(shí),復(fù)有六萬(wàn)億菩薩摩訶薩、八十千億聲聞大眾,同聲而言:“世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門(mén)。唯愿如來(lái)加我神力令得往返。”

彼佛答言:“善哉!善哉!諸善男子,宜知是時(shí)。是金剛山童子者,能調(diào)伏汝,即是汝等善知識(shí)也�！�

爾時(shí),彼佛即告金剛山童子言:“善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!我當(dāng)為汝宣說(shuō)如是法目陀羅尼。”即說(shuō)咒曰:

“阿嘙(一)阿嘙阿嘙(二)蘘那虵沙吒(三)摩訶摩呿(四)摩訶咃娑婆娑(五)樹(shù)喻低(六)阿咃(七)那嘙那咃禰(八)佛阇羅哆(九)安縷賴(lài)哆(十)阇邏迦咃(十一)阿那耨德叉(十二)滼浮婆(十三)那嘙荼嘙(十四)勒叉魯遮那(十五)莎吒呿嘙(十六)陀邏尼茂阇(十七)波邏迦啅嘙(十八)鞞那廁(十九)婆那鞞哹(二十)阿那迦咃(二十一)栴荼咩修(二十二)波羅呿多(二十三)修魯遮那(二十四)魯遮那嘙(二十五)魯遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)莎呵。

“善男子,汝當(dāng)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)是陀羅尼,往彼世界問(wèn)訊釋迦牟尼如來(lái),如我辭曰:‘四部弟子樂(lè)受法不?四姓之人能供養(yǎng)不?眾生之心不濁亂不?常能親近于如來(lái)不?復(fù)能尊重贊嘆佛不?增廣流布佛正法不?金剛光明功德如來(lái),以此法目陀羅尼門(mén)遠(yuǎn)贈(zèng)世尊,能作大明,干焦一切諸惡煩惱,乃至獲得如來(lái)十八不共之法。’”

時(shí),金剛山童子受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)如是陀羅尼已,告諸大眾:“若欲往彼娑婆世界,覲見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái),并欲啟受所未曾聞虛空目法門(mén)者,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切色想,亦莫念于分別之相,常當(dāng)修集虛空之相,遠(yuǎn)離一切取舍等相,放舍一切塵勞等相,解諸結(jié)縛專(zhuān)念虛空�！�

爾時(shí),大眾咸作是言:“善哉!善哉!善男子�！奔辞�禮佛禮已,系念觀虛空相,于一念頃即來(lái)至此娑婆世界,覲見(jiàn)釋迦牟尼如來(lái),頭面禮足,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,右繞三匝,卻在一面,合掌而立。

是時(shí),寶鬘復(fù)往西方,過(guò)八萬(wàn)億諸佛世界,彼有世界名曰慧闇,具足五滓。有佛世尊,號(hào)曰智幢如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說(shuō)如是雜四諦法。彼時(shí)會(huì)中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見(jiàn)是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見(jiàn)寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來(lái)?誰(shuí)之所遣?”

彼佛答言:“善男子,東方去此八萬(wàn)億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號(hào)釋迦牟尼,十號(hào)具足,亦為四眾宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法,如我今于此土無(wú)異。乃至欲開(kāi)如來(lái)法藏,是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲贈(zèng)彼凈目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來(lái)十八不共之法。是故我今,欲遣如是凈目陀羅尼,至彼世界贈(zèng)彼如來(lái)�！�

彼佛即告勝幢童子:“汝可往彼娑婆世界,稱(chēng)我名字問(wèn)訊彼佛,并以如是凈目陀羅尼門(mén)遠(yuǎn)相贈(zèng)遺�！�

時(shí),彼眾中復(fù)有無(wú)量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲聽(tīng)受所未曾聞虛空目法門(mén)�！蹦酥帘朔鸺凑f(shuō)咒曰:

“勿力呵(一)勿力呵(二)勿力呵(三)勿力呵(四)阿婆勿力呵(五)薩[多+也]勿力呵(六)修嘙舍勿力呵(七)那婆勿力呵(八)修破嘙(九)阿能伽(十)柢比叉(十一)阇蛇私羅(十二)那婆噢[口+男](十三)呿伽缽羅(十四)那邏那[言+閻](十五)宿沙(十六)翅奢私羅(十七)阿嘙羅私羅(十八)摩訶迫坻阇那(十九)阿那閃陀羅(二十)阿嘙呿伽(二十一)那猶多閃陀羅(二十二)娑頗啰(二十三)阿蘘伽伽(二十四)那啰拏(二十五)娑遮(二十六)守留多竭婆侈那(二十七)莎呵。

“善男子,汝當(dāng)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立�！�

是時(shí),寶鬘復(fù)至北方,過(guò)九萬(wàn)九億諸佛世界,彼有世界名曰為常,具足五滓。有佛世尊,號(hào)發(fā)光功德,十號(hào)具足,亦為四眾宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法。而彼會(huì)中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見(jiàn)是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見(jiàn)寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來(lái)?誰(shuí)之所遣?”

彼佛答言:“善男子,南方去此九萬(wàn)九億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號(hào)釋迦牟尼,十號(hào)具足,亦為四眾宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法,如我今于此土無(wú)異。乃至欲開(kāi)如來(lái)法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈(zèng)彼光目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來(lái)十八不共之法。是故我今,欲遣如是光目陀羅尼,至彼世界贈(zèng)彼如來(lái)�！�

彼佛即告勝意童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱(chēng)我名字問(wèn)訊彼佛,以是光目陀羅尼遠(yuǎn)相贈(zèng)遺�！�

時(shí),彼眾中復(fù)有無(wú)量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門(mén)�！蹦酥帘朔鸺凑f(shuō)此陀羅尼:

“阇婆摩(一)阇婆摩(二)阇婆摩(三)阿駒盧吒(四)比婆阇婆(五)摩訶陀摩呿嘙(六)阿邏阇(七)珊菩陀(八)蘘呿嘙(九)阿啰阇嘙婆(十)啰阇嘙婆(十一)阇坻叉虵嘙嘙(十二)摩醯阇嘙尼畔陀(十三)比牟遮嘙嘙(十四)那啰虵拏嘙婆(十五)斫啾嘙婆(十六)輸盧多嘙婆(十七)輸盧多嘙婆(十八)伽悢拏嘙婆(十九)嗜貺嘙婆(二十)迦虵嘙婆(二十一)質(zhì)多嘙婆(二十二)娑茂陀啰嘙婆(二十三)[革+丞]啰拏嘙婆(二十四)叱那修留坻嘙婆(二十五)莎呵。

“善男子,汝當(dāng)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立�！�

是時(shí),寶鬘復(fù)至東方,去此六萬(wàn)千億佛土,彼有世界名曰寶頂,具足五滓。有佛號(hào)曰寶蓋光明功德,十號(hào)具足,亦為四眾宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法。而彼會(huì)中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,見(jiàn)是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見(jiàn)寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“如是寶鬘,從何處來(lái)?誰(shuí)之所遣?”

彼佛答言:“西方去此六萬(wàn)千億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號(hào)釋迦牟尼,十號(hào)具足,亦為四眾宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法,如我今于此土無(wú)異。乃至欲開(kāi)如來(lái)法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈(zèng)彼圣目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來(lái)十八不共之法。是故我今,欲遣如是圣目陀羅尼,至彼世界贈(zèng)彼如來(lái)�！�

即告虛空聲童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱(chēng)我名字問(wèn)訊彼佛,并以如是圣目陀羅尼遠(yuǎn)相贈(zèng)遺�！蹦酥翉�(fù)有無(wú)量菩薩聲聞大眾,同音而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門(mén)�！蹦酥帘朔鸺凑f(shuō)此陀羅尼:

“阿羅摩(一)阿羅摩(二)阿羅摩(三)阇虵啰阇(四)字犁虵羅阇(五)伽阇哹(六)嘙啰遮羅(七)阿那遮(八)阿呿莎啰(九)呿伽莎阇那(十)那烏呵(十一)那啰咃那烏呵(十二)摩醯濕波羅遮摩(十三)阿摩昵呵(十四)阿虵娑利羅(十五)斫啾遮摩(十六)斫啾娑斫啾那(十七)那嘙那嘙摩阇(十八)阿嘙呿嘙十九)車(chē)婆那婆(二十)呿伽禪縷(二十一)娑啰栴陀啰(二十二)摩醯濕波羅昵羅那嘙(二十三)娑檀摩叉虵(二十四)莎呵。

“善男子,汝當(dāng)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”

時(shí),四童子變此世界地平如掌,香華、幡蓋、七寶具足,為供養(yǎng)佛。一切天宮、阿修羅宮悉為震動(dòng),諸天悅豫多受喜樂(lè),咸以香華、七寶、幡蓋、種種伎樂(lè)供養(yǎng)于佛。時(shí),四童子作如是等供養(yǎng)佛已,上升虛空高七多羅樹(shù),各執(zhí)四寶說(shuō)偈贊嘆:

“佛是清凈大法王,為諸眾生說(shuō)甘露,

于諸眾生心如地,大寶商主愍一切。

為眾生說(shuō)清凈法,令離諸苦及煩惱,

如來(lái)心等如虛空,其語(yǔ)微妙知真道。

具足戒禁及智慧,永滅煩惱降甘露,

為渴法者出惡世,智炬大明能壞闇。

雖無(wú)修集八圣道,及以證得解脫者,

如來(lái)猶故生憐愍,施諸人天凈法眼。

能度眾生生死岸,能施無(wú)上七財(cái)寶,

能令眾生悔生死,具修三十七助道。

法寶久失佛今示,是故得名無(wú)上尊,

四方眾生已大集,唯愿憐愍轉(zhuǎn)法輪�！�

爾時(shí),一切無(wú)量大眾心生歡喜,各作是言:“如是無(wú)量無(wú)邊眾生從何處來(lái)?威儀清凈具無(wú)量德,慚愧智慧皆悉成就,我從昔來(lái)未曾睹見(jiàn)如是妙色五通大仙�！�

爾時(shí),世尊告憍陳如比丘:“憍陳如,四方多有無(wú)量菩薩,悉來(lái)集會(huì),為聽(tīng)法故,今當(dāng)至心清凈其意�！�

爾時(shí),世尊以微妙音告四童子:“諸善男子,善來(lái)甚快!從何方面何處而來(lái)?”

時(shí),四童子敬禮佛足周匝圍繞。爾時(shí),金剛山童子言:“世尊,南方去此九萬(wàn)二千億恒河沙等諸佛世界,彼有世界,名金剛光藏,具足五滓。有佛世尊,號(hào)金剛光明功德如來(lái),十號(hào)具足,今現(xiàn)在為諸眾生,宣說(shuō)開(kāi)示雜四諦法。彼佛勸我至此世界,問(wèn)訊世尊,并欲聽(tīng)受虛空目法門(mén)。世尊,彼金剛光明功德如來(lái),致敬殷勤問(wèn)訊世尊,并遺如是陀羅尼,能作大光明干焦煩惱,乃至能得如來(lái)十八不共之法�！奔从诜鹎罢f(shuō)如是咒,乃至四童子亦復(fù)如是。說(shuō)是咒已,其地即時(shí)六種震動(dòng)。

一切龍王各作是言:“我等亦當(dāng)共至佛所�！睜枙r(shí),東方有二龍王,一名牛護(hù),二名寶護(hù),是二龍王與六萬(wàn)龍王。南方亦二,一名為月,二名婆修,與七萬(wàn)龍王來(lái)至佛所,頭面敬禮,前白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)如是法目陀羅尼。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)如是法目陀羅尼者,我等皆當(dāng)誠(chéng)心守護(hù)�！蔽鞣�、北方亦復(fù)如是。

爾時(shí),世界一一各有十萬(wàn)龍王,來(lái)至佛所頭面禮敬。爾時(shí),龜茲國(guó)土有一龍王,名曰海德,是阿那婆達(dá)多龍王弟,與九萬(wàn)龍王。于闐國(guó)土有一龍王,名樂(lè)藏寶,亦是阿那婆達(dá)多龍王弟,與萬(wàn)八千龍王。波羅越國(guó)有一龍王,名曰山德,亦是阿那婆達(dá)多龍王弟,與二萬(wàn)龍王。師子國(guó)土有一龍王,名曰寶藏,與四萬(wàn)八千龍王。毗茶國(guó)土有一龍王,名曰長(zhǎng)發(fā),與四萬(wàn)二千龍王。念蜜奢山有一龍王,名曰婆修吉,與八千龍王。烏萇國(guó)土有一龍王,名阿缽羅羅,與二萬(wàn)五千龍王。乾陀羅國(guó)有一龍王,名伊羅缽多,與三萬(wàn)龍王。真丹國(guó)土有一龍王,名曰三角,與萬(wàn)八千龍王。難陀龍王、優(yōu)波難陀龍王,亦與無(wú)量龍王,共至佛所頭面禮敬,白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)如是陀羅尼門(mén),乃至不忘不失一字。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等真實(shí)能護(hù)正法�！�

爾時(shí),世尊告正語(yǔ)天女:“天女,汝能守護(hù)我正法不?”

“世尊,如來(lái)在世及滅度后,是陀羅尼流布之處,我當(dāng)守護(hù)。有受持者,隨其所求我當(dāng)與之。若復(fù)有欲見(jiàn)我身者,我當(dāng)現(xiàn)之。世尊,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷欲見(jiàn)我者,當(dāng)凈其身,持戒精進(jìn),于一日中三時(shí)洗浴,斷食三日,獨(dú)在靜處,若佛像邊,若在塔中,若處?kù)o室,以妙香華、種種幡蓋及諸味漿供養(yǎng)于佛,面正東向讀誦如是陀羅尼句:

“嘙吒置(一)嘙吒置(二)休婁(三)休婁(四)屯豆婁(五)屯豆婁(六)呿吒(七)呿吒(八)比莎訶。

“是時(shí),四眾誦是陀羅尼已,我當(dāng)隨諸四眾之所愿求,我悉當(dāng)令一切成就。若我不來(lái),即為欺誑十方諸佛,亦莫令我成阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí),佛告羅睺阿修羅王、毗摩質(zhì)多阿修羅王、毗婁遮那阿修羅王:“我今以此凈目陀羅尼,付囑汝等。何以故?汝有大力,若有眾生不信三寶,能令信故。”

諸阿修羅言:“善哉!世尊,我等護(hù)持。若有四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若佛在世,若滅度后,受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)廣說(shuō)是陀羅尼,我于是等能施八事。何等為八?一者、健行,二者、樂(lè)聽(tīng)受法,三者、心無(wú)怖畏,四者、常明無(wú)闇,五者、善愿具足,六者、解脫,七者、具足辯才,八者、善法增長(zhǎng)。世尊,若阿修羅父母、兄弟、妻子、眷屬惱是人者,我等當(dāng)治。若我不于此世界中護(hù)佛法者,則為欺誑十方諸佛。”

爾時(shí),世尊觀四眾已,告憍陳如比丘:“憍陳如,一切大眾甚樂(lè)聞法!無(wú)量世界無(wú)量眾生,悉為法故來(lái)集于此,咸皆欲知法行方便,成大智慧,遠(yuǎn)離貪欲一切煩惱,真實(shí)了知法行方便。”

時(shí),憍陳如白佛言:“善哉!世尊,誠(chéng)如圣教。世尊,四方世界無(wú)量菩薩,悉持四佛所與欲來(lái)并欲啟受虛空目法行。今正是時(shí),唯垂憐愍,為眾生故而宣說(shuō)之。世尊,所言法行,法行比丘,云何名為法行比丘?唯愿世尊,分別演說(shuō)法行比丘�！�

佛言:“憍陳如,至心諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘,讀誦如來(lái)十二部經(jīng),謂修多羅乃至優(yōu)婆提舍,是名樂(lè)讀,不名法行。復(fù)有比丘,讀誦如來(lái)十二部經(jīng),樂(lè)為四眾敷揚(yáng)廣說(shuō),是名樂(lè)說(shuō),不名法行。復(fù)有比丘,讀誦如來(lái)十二部經(jīng),能廣演說(shuō)思惟其義,是名思惟,不名法行。復(fù)有比丘,受持讀誦十二部經(jīng),演說(shuō)思惟觀其義理,是名樂(lè)觀,不名法行。

“憍陳如,若有比丘能觀身心,心不貪著外一切相,謙虛下意不生憍慢,不以愛(ài)水溉灌業(yè)田,亦不于中種識(shí)種子,滅覺(jué)觀心境界都息,永離煩惱其心寂靜,如是比丘,我則說(shuō)之名為法行。如是比丘,若欲獲得聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、如來(lái)菩提,即能得之。憍陳如,如工陶師埏埴調(diào)泥,置之輪上隨意成器,法行比丘亦復(fù)如是。憍陳如,若有比丘修法行者,當(dāng)觀三事:一者、身,二者、受,三者、心。觀三事已得二種智:一者、盡智,二者、無(wú)生智。

“憍陳如,云何盡智?云何無(wú)生智?知盡煩惱名為盡智,知盡有支名無(wú)生智。復(fù)次,無(wú)行行智名曰盡智,無(wú)行果智名無(wú)生智;盡諸使智名曰盡智,盡煩惱智名無(wú)生智。復(fù)次,知盡諸行名曰盡智,盡一切有名無(wú)生智;分別盡物是名盡智,知諸縛解名無(wú)生智;知盡根界名曰盡智,知盡緣界名無(wú)生智;不覺(jué)觀煩惱名曰盡智,不覺(jué)觀果報(bào)名無(wú)生智。復(fù)次,盡三地智名曰盡智,盡一切漏名無(wú)生智。復(fù)次,我生已盡,梵行清凈,名曰盡智;更無(wú)余有,名無(wú)生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能斷三道,是名法行。能作是觀,是觀心、受。云何比丘能觀察身?若有比丘觀息出入,是名觀身、觀受、觀心。云何名為觀息出入?息入出者,名阿那波那,入名阿那,出名波那,觀于出入如門(mén)如向。若有比丘能如是觀,是名法行。若有比丘能觀能數(shù),隨息入出冷暖長(zhǎng)短,若遍滿(mǎn)身,系心鼻端,能觀新故,分別諸相能觀生壞,求舍摩他善入于定,亦能觀察息之粗細(xì),乃至觀于內(nèi)身,身作身想,是名比丘修于法行。

“憍陳如,修數(shù)息時(shí)獲得二事:一者、離惡覺(jué)觀,二者、觀息相貌。修集隨時(shí)亦得二事:一者、專(zhuān)念念心,二者、離善覺(jué)觀。觀于冷暖亦得二事:一者、分別出入,二者、觀心數(shù)相。修觀身時(shí)亦得二事:一者、身輕,二者、心輕。轉(zhuǎn)觀生滅亦得二事:一者、知一切法是無(wú)常相,二者、知一切法是無(wú)樂(lè)相。善男子,法行比丘念入出息系心一處。云何數(shù)減?二數(shù)為一,三數(shù)為二,乃至十?dāng)?shù)為九,是名數(shù)減。云何數(shù)增?一數(shù)為二,乃至九數(shù)為十,是名數(shù)增。何故修增?壞一切覺(jué)觀故。得初禪時(shí)觀息入出,及以心相。初禪五支:一、覺(jué),二、觀,三、離生喜,四者、受樂(lè),五者、定。具五支時(shí)離貪恚癡。若有比丘具是五支,是名法行。遠(yuǎn)離五事,成就五事,修集梵行成大功德。

“憍陳如,若有比丘能得二禪,名為法行。若有比丘觀息出入,系心一處遠(yuǎn)離喜樂(lè),得第三禪不喜不樂(lè)。何以故?一心系念息入出已,遠(yuǎn)離喜樂(lè)得第四禪。若有比丘觀息入出則觀五陰,若觀五陰是名法行。若比丘見(jiàn)一切法行生滅,乃至見(jiàn)一切煩惱生滅,是名法忍。若比丘見(jiàn)眼空,乃至見(jiàn)意識(shí)空,是名空忍。若比丘見(jiàn)眼無(wú)相,乃至見(jiàn)意識(shí)無(wú)相,是名無(wú)相忍。若比丘不愿于眼乃至意識(shí),是名無(wú)愿忍。若比丘觀苦異、樂(lè)異、不苦不樂(lè)異,是名中諦忍。若為眾生行于生死,如是名為隨上諦忍。云何隨忍、隨根、隨力、隨于覺(jué)觀乃至隨涅槃?于如是法心不著者,是名信忍,是名為信,不名信根。若攝身心不令造惡,是為精進(jìn),不名進(jìn)根。若能專(zhuān)念如是等法,是名為念,不名念根。心心數(shù)法能系一緣,是名為定,不名定根。若能不觀如是等相,是名為慧,不名慧根。若觀如是無(wú)根,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀于頂法、世第一法,觀三解脫空無(wú)相愿、無(wú)常苦空,是名法行,是名空三昧。如是三昧,緣無(wú)受命,緣無(wú)自在。無(wú)相三昧,緣盡、緣壞、緣滅、緣厭。無(wú)愿三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。有空三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。無(wú)相三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。憍陳如,若有比丘緣慧滅莊嚴(yán)入無(wú)愿三昧,是名緣于甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫,名甘露行非緣甘露。空與無(wú)相亦復(fù)如是。憍陳如,若有比丘能如是觀,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀受觀心,是名法行。何以故?能壞我見(jiàn)二十種故。憍陳如,斷見(jiàn)、我見(jiàn)各有五種:色斷乃至識(shí)斷,是名五斷見(jiàn);色我乃至識(shí)我,是名五我見(jiàn)。憍陳如,五種斷見(jiàn)分別則有四十四種:十六種說(shuō)想,八說(shuō)無(wú)想,八說(shuō)非想非非想,六說(shuō)種種想,六種說(shuō)斷,是名四十四種。我見(jiàn)分別十八:四定說(shuō)我,四種說(shuō)邊,四說(shuō)異事,六說(shuō)無(wú)求三昧。是名六十二見(jiàn)。二十我見(jiàn)因緣,能生四百四種煩惱。為離如是諸煩惱故,觀于身心是名法行,如是比丘能觀身心。

“憍陳如,云何八人?云何決定?憍陳如,斷見(jiàn)之人言一念斷,常見(jiàn)之人言八忍斷,是二種人俱得決定后離煩惱俱亦無(wú)妨。憍陳如,能得八忍是名八人,得十六心是名決定,是名如法。憍陳如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名決定。憍陳如,若有比丘成就數(shù)息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世間第一法。如是比丘,能破一切疑網(wǎng)之心,是名真實(shí)修集圣行。若有比丘成就苦智,則斷十種煩惱,是名修初無(wú)漏心觀。爾時(shí)次第觀無(wú)愿三昧,觀無(wú)愿時(shí)修三十七助道之法,是名無(wú)漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時(shí),觀于色界五陰,無(wú)色界四陰,如欲界苦,色、無(wú)色界亦復(fù)如是;如是觀已,斷色、無(wú)色十八種煩惱;十八種斷已,作是思惟:‘如是諸苦,從何業(yè)來(lái)?誰(shuí)之所造?’作是觀已,了知是苦從愛(ài)因緣:‘我若不拔如是愛(ài)根,必當(dāng)生苦。’是故觀集,作是觀已斷七煩惱;觀欲界集已,色、無(wú)色界亦復(fù)如是。如是觀已,得比忍、比智,作是觀時(shí)斷十二煩惱。憍陳如,具八忍者是名見(jiàn)法。斷三界集已,復(fù)作是觀:‘何因緣故斷于苦集?為安樂(lè)故。夫安樂(lè)者即是滅諦。’爾時(shí)初觀欲界滅諦,得滅法忍斷七煩惱,色、無(wú)色界亦復(fù)如是。作是觀已,得滅比忍,滅十二煩惱。復(fù)作是觀:‘何因緣故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集滅諦,色、無(wú)色界苦集滅諦。’爾時(shí),次生道法忍,得已能斷八種煩惱。爾時(shí)復(fù)觀色、無(wú)色界,得道比忍,斷十四煩惱。以修集故,遠(yuǎn)離八十八種煩惱,是名決定得須陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往來(lái)斷一切苦。憍陳如,有人從信決定,有人從法決定,有人從一生得須陀洹果乃至得阿羅漢,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禪乃至四禪,入決定觀,觀一切行無(wú)常次第生滅,遠(yuǎn)離一切凡夫之法。有人觀一切行無(wú)常、苦、空、不凈,不得自在無(wú)有寂靜,從緣而生,從緣而滅,作是觀已,得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如,如來(lái)了知一切眾生諸根利鈍,亦知一切眾生心性諸煩惱性,是名如來(lái)隨應(yīng)眾生而為說(shuō)法,隨諸煩惱宣說(shuō)對(duì)治,是故得名薩婆若智。

“憍陳如,我涅槃后有諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),書(shū)寫(xiě)讀誦,顛倒解義,顛倒宣說(shuō),以倒解說(shuō),覆隱法藏,以覆法故名曇摩鞠多。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),讀誦書(shū)寫(xiě),而復(fù)讀誦書(shū)說(shuō)外典,受有三世及以?xún)?nèi)外,破壞外道善解論義,說(shuō)一切性悉得受戒,凡所問(wèn)難悉能答對(duì),是故名為薩婆帝婆。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),書(shū)寫(xiě)讀誦,說(shuō)無(wú)有我及以受者,轉(zhuǎn)諸煩惱猶如死尸,是故名為迦葉毗部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),讀誦書(shū)寫(xiě),不作地相、水火風(fēng)相、虛空識(shí)相,是故名為彌沙塞部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),讀誦書(shū)寫(xiě),皆說(shuō)有我不說(shuō)空相猶如小兒,是故名為婆嗟富羅。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來(lái)十二部經(jīng),讀誦書(shū)寫(xiě),廣博遍覽五部經(jīng)書(shū),是故名為摩訶僧祇。善男子,如是五部雖各別異,而皆不妨諸佛法界及大涅槃。

“云何名為隨于信行?若信三寶具足信根,從信根因緣入于決定,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過(guò)色、無(wú)色界,得阿羅漢果,從信得解名信解脫,亦名一分,亦名身證,名慧解脫,是名隨信行。

“憍陳如,云何名為隨于法行?若有從法入于決定,具足慧根,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過(guò)色、無(wú)色界,得阿羅漢果,是名見(jiàn)到二分解脫,亦名身證,慧得解脫、心得解脫,得滅盡定,是故名為二分解脫,是名無(wú)學(xué)解脫,是名法行,是名成就觀身乃至成就法法觀,是名成就毗婆舍那及奢摩他。

“云何名為奢摩他?奢摩他者,名之為滅,能滅貪心、瞋心、亂心,名奢摩他。云何名為奢摩他相?能滅貪相及瞋癡相,名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入于決定?若能隨修奢摩他行,尊重贊嘆,向奢摩他方便莊嚴(yán),是則名為奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之貪心,唯觀不凈乃能壞之;瞋恚之心,慈能壞之;十二因緣能壞愚癡。’是名奢摩他相。

“云何名為毗婆舍那?若修圣慧,能觀五陰次第生滅,是名毗婆舍那。復(fù)次,若觀諸法皆如法性,實(shí)性實(shí)相真實(shí)了知,是名毗婆舍那。云何名為毗婆舍那相?若能成就具足念心,觀一切行從緣而生,從緣而滅;一切行無(wú)自在、無(wú)作、無(wú)受,是名毗婆舍那相。云何名為從毗婆舍那入于決定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向莊嚴(yán)道,是名從毗婆舍那入于決定。

“云何名為出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心出因緣乃至一切行出因緣,是名出法攝心非滅法攝心。云何名為滅法攝心非出法攝心?若比丘能深觀察滅心因緣乃至一切行滅因緣,是名滅法攝心非出法攝心。云何名為非出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心性眼性乃至識(shí)性,是名非出法攝心非滅法攝心。云何緣攝心非思惟攝心?若比丘能觀出息不觀入息,是名緣攝心非思惟攝心。云何名為思惟攝心非緣攝心?若比丘觀于入息,是名思惟攝心非緣攝心。云何名為非緣攝心非思惟攝心?若比丘觀于心性、眼性乃至意性,是名非緣攝非思惟攝。

“憍陳如,若比丘能攝心者,則得八十諸三昧門(mén),及修三解脫門(mén)。若比丘觀過(guò)去身,及修莊嚴(yán)觀身見(jiàn)身,是名修無(wú)愿解脫門(mén)。若比丘觀過(guò)去身已,唯見(jiàn)于心而不見(jiàn)身,及修莊嚴(yán)觀身見(jiàn)身,是名修無(wú)相解脫門(mén)。若比丘觀過(guò)去身已,亦不見(jiàn)作及以作者,作者無(wú)身,身無(wú)作者,修莊嚴(yán)道觀身見(jiàn)身,是名修空解脫門(mén)。觀受、心、法亦如是。

“復(fù)次,憍陳如,三解脫門(mén)修莊嚴(yán)觀,觀一切行不出不滅,出已則滅,滅無(wú)所至,不至去來(lái),是名莊嚴(yán)無(wú)愿解脫門(mén)。復(fù)次,觀未來(lái)世諸行未出,若行未出則無(wú)有滅,是名莊嚴(yán)無(wú)愿解脫門(mén)。不畢竟盡,畢竟盡者則無(wú)生滅,若無(wú)生滅即畢竟盡,若畢竟盡即空因緣,若如是觀畢竟盡者,是名莊嚴(yán)空解脫門(mén)。若觀諸行是畢竟盡,即無(wú)生滅,若無(wú)生滅即無(wú)有空。何以故?先有后無(wú)名之為空,若本無(wú)者則無(wú)后無(wú),若無(wú)后無(wú)云何名空?若無(wú)行者即是無(wú)為;畢竟盡者,非是有為,亦非無(wú)為�？找喾切�,亦非無(wú)行。是故畢竟盡者,非有為攝,非無(wú)為攝,是名莊嚴(yán)無(wú)相解脫門(mén)。若一切行畢竟盡者,即是涅槃,非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。是故非過(guò)去行滅名為涅槃,非未來(lái)、現(xiàn)在行滅名為涅槃,須陀洹人見(jiàn)是涅槃,乃至阿羅漢人見(jiàn)是涅槃。何名苦諦?觀一切行不見(jiàn)第一諦,觀一切因不見(jiàn)第二諦,觀一切滅不見(jiàn)第三諦,觀一切道不見(jiàn)第四諦。云何名生?本無(wú)后有,是名為生。云何名滅?有已還無(wú),是名為滅。無(wú)有出滅,是名為盡。何因緣故,無(wú)有出滅名之為道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能見(jiàn)如是生滅法者,是人能厭一切諸行,能見(jiàn)一切行無(wú)常相。云何無(wú)常相非無(wú)常法?若有相雜初無(wú)漏根行,若有相雜無(wú)愿解脫門(mén)行,若有空相、苦相、不凈相、無(wú)我相,是名無(wú)常相非無(wú)常法。云何無(wú)常法非無(wú)常相?所謂三界色相乃至法相,是名倒相,是名舍相,非無(wú)常相,是名無(wú)常法非無(wú)常相。云何無(wú)常相亦無(wú)常法?所謂一切眾生未得決定,以世俗道入諸三昧,隨法相忍,是名無(wú)常相亦無(wú)常法。云何非無(wú)常相非無(wú)常法?所謂寂靜常相、解脫凈相,是名非無(wú)常相非無(wú)常法。云何名為得第一諦?所謂觀于六根、五陰猶如鏡像,名得第一諦。云何一心觀于四諦?若觀諸行悉是苦因,以苦因故可見(jiàn)可滅可得遠(yuǎn)離,如是名為心緣無(wú)漏,是故一心獲得四諦,名離有漏心得解脫。若有比丘觀于心心,是名無(wú)愿解脫門(mén)。觀心心已,觀十二事:一者、業(yè),二者、行,三者、苦,四者、空,五者、壞,六者、不自在,七者、過(guò)去,八者、現(xiàn)在,九者、未來(lái),十者、因緣,十一者、無(wú)作,十二者、無(wú)受。是名見(jiàn)于心心,名無(wú)愿解脫門(mén)。若有比丘觀察是心,無(wú)有心主,無(wú)出入者,無(wú)能遠(yuǎn)離,無(wú)可遠(yuǎn)離,是名見(jiàn)于心心,得空解脫門(mén)。若觀無(wú)有入定之心,而得遠(yuǎn)離一切煩惱,無(wú)因緣故煩惱不生,是名遠(yuǎn)離見(jiàn)于心心,得無(wú)相解脫門(mén)。若如是觀,即得遠(yuǎn)離有漏之心,得無(wú)漏解脫。

“憍陳如,一切有為諸行無(wú)有決定,若不定者,云何而得入于定聚?若言觀察于三世已得入定聚者,是義不然。何以故?過(guò)去已盡,未來(lái)未出,現(xiàn)在無(wú)常,三世觀異,云何得入正聚聚耶?是故一切異觀性不決定。憍陳如,譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,無(wú)有是處。登初橙時(shí),亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。憍陳如,若是四諦即一諦者,可一心得。憍陳如,觀時(shí)亦異,得時(shí)亦異;觀時(shí)異者,因果盡壞;得時(shí)異者,苦智、集智、滅智、道智。若有比丘觀行無(wú)常,是苦、無(wú)我、不凈、無(wú)住,是漏結(jié)緣,是一切有,是名系縛。是故不求諸陰、諸行,厭一切行樂(lè)求涅槃,至心思惟涅槃功德,深樂(lè)寂靜不惜身命,修奢摩他、毗婆舍那,是名比丘修集法行。

“憍陳如,云何比丘心能見(jiàn)心?若有比丘能觀察心,心是無(wú)常、是生滅法,是名比丘心能見(jiàn)心。如是比丘修空三昧。云何名空?陰、入、界空,諦空、實(shí)空、十二因緣空、性空。云何陰空?所謂色空無(wú)我我所,乃至識(shí)空無(wú)我我所,是名陰空。入、界二空亦復(fù)如是。云何諦空?所謂苦諦無(wú)得無(wú)舍,乃至道諦亦復(fù)如是。云何實(shí)空?一切法中無(wú)有覺(jué)觀、我及我所,是名實(shí)空。云何十二因緣空?十二因緣即是十二有支,觀十二支無(wú)我我所,是名十二因緣空。云何性空?若有比丘,觀于眼空無(wú)我我所,乃至意空亦復(fù)如是,是名法行能觀心心。如是比丘不見(jiàn)眾生、壽命、士夫、某甲,知諸法性真解世諦,為流布故說(shuō)陰、入、界,知一切法性無(wú)出滅。如是比丘能度生死,能知一切苦集滅道,能斷煩惱。

“憍陳如,若有比丘修集法行,知一切法從因緣生,從因緣滅,如是比丘得三解脫知色真相。色真相者,所謂礙相、受受相、想覺(jué)相、行行相、識(shí)知相。是名真知一切法相,如是觀已得空解脫門(mén)。見(jiàn)一切法無(wú)作受者、壽命、自在,唯見(jiàn)無(wú)常、苦、無(wú)我等,是名得無(wú)愿解脫門(mén)。觀一切法無(wú)生無(wú)滅,是名得無(wú)相解脫門(mén)。

“憍陳如,法行比丘能得神通,無(wú)惡覺(jué)觀,口終不說(shuō)四種惡過(guò),無(wú)有斗諍不聽(tīng)惡言,爾時(shí)即得遠(yuǎn)離五蓋,增五善根。是法行比丘獲得初禪,入初禪已欲得身通,系心鼻端觀息入出,深見(jiàn)九萬(wàn)九千毛孔息之出入,見(jiàn)身悉空,乃至四大亦復(fù)如是。如是觀已,遠(yuǎn)離色相獲得神通;乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘獲得眼通?憍陳如,若有比丘觀息出入真實(shí)見(jiàn)色,既見(jiàn)色已作是思惟:‘如我所見(jiàn)三世諸色,意欲得見(jiàn)隨意即見(jiàn)。’乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得天耳通?憍陳如,若有比丘得初禪時(shí),觀息出入已次第觀聲;乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得他心智?若有比丘觀息出入得初禪時(shí),修奢摩他、毗婆舍那,是名他心智;乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得宿命智?憍陳如,若有比丘觀息出入,得初禪時(shí)獲得眼通,得眼通已,觀于初有迦羅羅時(shí),乃至五陰生滅無(wú)量劫中五陰生滅;乃至四禪亦復(fù)如是。所言禪者,何故名禪?疾故名禪;疾大疾,住大住,靜寂靜,觀滅遠(yuǎn)離是名為禪。初禪者亦名具足,亦名遠(yuǎn)離。云何具足?云何遠(yuǎn)離?言遠(yuǎn)離者遠(yuǎn)離五蓋,言具足者具足五支,所謂覺(jué)、觀、喜、安、定。云何名覺(jué)?如心覺(jué)大覺(jué)、思惟大思惟,觀于心性,是名為覺(jué)。云何名觀?若觀心行、大行、遍行隨意,是名為觀。云何為喜?如真實(shí)知大知心動(dòng)至心,是名為喜。云何為安?所謂身安、心安、受安,受于樂(lè)觸,是名為安。云何為定?若心住大住不亂,于緣不謬無(wú)有顛倒,是名為定。第二禪者,同離五事,所謂五蓋;具足三支,一喜、二安、三定。入第三禪,亦離五事,具足五支:一者、念,二者、舍,三者、慧,四者、安,五者、定。入第四禪,亦離五事,具足四支:一者、念,二者、舍,三者、不苦不樂(lè),四者、定。憍陳如,若有比丘具足四禪,是名法行。

“憍陳如,若有比丘觀身厭患,遠(yuǎn)離身相、一切身觸、喜觸、樂(lè)觸,分別色陰遠(yuǎn)離色陰,觀無(wú)量空處,是名法行。比丘入空處定,是名比丘修集法行。憍陳如,云何比丘得識(shí)處定?若有比丘修舍摩他、毗婆舍那,觀心意識(shí),自知此身不受;知三受已,得遠(yuǎn)離是三種受,是故名為得識(shí)處定,是名法行。憍陳如,云何比丘得少識(shí)處定?若有比丘觀三世空,知一切法行亦生亦滅,空處識(shí)處亦生亦滅;作是觀已次第觀識(shí):‘我今觀識(shí)亦非識(shí)非非識(shí)。若非識(shí)者是名寂靜,我今云何永斷此識(shí)?’作是觀已得少識(shí)處,是名比丘得少識(shí)處定。憍陳如,云何比丘獲得非想非非想定?憍陳如,若有比丘有非心想,作是順忍:‘我今此想是苦、是漏、是瘡、是癰,是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想,是名寂靜。’若有比丘,能斷如是非想非非想,是名獲得無(wú)想解脫門(mén)。何以故?法行比丘作是思惟:‘若有受想,若有識(shí)想,若有觸想,若有空,若有識(shí),若有非想非非想,如是等想名為粗想。我今若修無(wú)想三昧,則能永斷如是等想。’是故見(jiàn)于非想非非想,為寂靜處;如是見(jiàn)已,入非想非非想定。若得非想非非想定已,不愛(ài)不貪能破無(wú)明;破無(wú)明已,名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷,后第四定終不可以世俗道斷。凡夫離于非想非非想處,無(wú)粗煩惱,亦有十法,所謂一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受?所謂識(shí)受。云何為想?所謂識(shí)想。云何為行?所謂法行。云何為觸?所謂意觸。云何為思?所謂法思。云何為欲?所謂欲入出定。云何為解?所謂法解。云何為念?所謂念三昧。云何為定?所謂心如法住。云何為慧?所謂慧根、慧力,觀向四果行,乃至得阿羅漢果,觀于生滅及空三昧,觀于四大如四毒蛇。如是十法,第四空處具足而有;以其無(wú)有粗煩惱故,一切凡夫謂是涅槃。

“憍陳如,若有比丘修集圣道,厭離四禪及四空處,觀于滅定莊嚴(yán)之道,作是思惟:‘諸出入息悉是無(wú)常,我若能斷出入息者,即是安樂(lè)。’是故一切諸行因緣悉滅,受滅乃至慧滅,覺(jué)觀滅故,陰入界滅,貪恚癡滅,一切心數(shù)法滅,一切非心數(shù)法亦滅,是名不與凡夫共法,非是世法,是無(wú)學(xué)法。憍陳如,若須陀洹、斯陀含,終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果,亦不能得。若須陀洹舍是身已,得阿羅漢果,亦不能得。若有具足八解脫者,是人能得。

“憍陳如,若使如來(lái)窮劫盡劫說(shuō)是法目陀羅尼法乃能窮盡,是名法無(wú)礙智。憍陳如,如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如,假使有人,能以兔毛渧數(shù)知海水渧,不能數(shù)知法目陀羅尼所有功德。若除如來(lái),欲說(shuō)盡者無(wú)有是處,乃至一切娑婆世界微塵亦爾�！�

爾時(shí),世尊告金剛山童子言:“善男子,汝所持來(lái)法目陀羅尼,吾今所說(shuō)頗有異不?”

“不也,世尊�！�

“善男子,如是說(shuō)不?”

“世尊,實(shí)如是說(shuō)。”

“善男子,若有人能受持如是法,讀誦書(shū)寫(xiě),廣為人說(shuō),當(dāng)知是人常為一切人、天、龍、神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護(hù),一切四魔不能得其便,度煩惱河入八正道�！�

金剛山童子言:“善哉!善哉!世尊,實(shí)如圣教。”

爾時(shí),世尊告憍陳如:“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,修行是法無(wú)能壞者。是名施光,能凈寂靜,無(wú)有行處,無(wú)濁無(wú)動(dòng),無(wú)有舍宅,無(wú)少無(wú)多,名至處行、細(xì)行、堅(jiān)行,能壞四魔及四魔眾一切邪見(jiàn),度生死河入智慧海,常為諸圣之所贊嘆,得近如來(lái)所入之處。雖復(fù)未斷一切煩惱,亦得上身、無(wú)上菩提、上色、上力、上辯、上念、上慧、上處,或得典領(lǐng)作四域王,若三二一,若作帝釋,乃至得作他化自在王,若作梵王。若復(fù)獲得菩提樹(shù)下金剛之床,梵音深遠(yuǎn),其心平等,得大悲心,得舍摩他,壞諸煩惱,名無(wú)上尊�！�

說(shuō)是法時(shí),舍利弗、目揵連等,于一坐處得阿羅漢果。

爾時(shí),一切世人、諸天而贊嘆言:“如來(lái)功德不可思議,無(wú)量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

爾時(shí),四天王及功德天白佛言:“世尊,隨是經(jīng)典所流布處,我當(dāng)護(hù)其四部弟子,及其國(guó)土、城邑、村落、諸王、人民�！�