內(nèi)篇第一逍遙遊

　　言逍遙乎物外，任天而遊無(wú)窮也。

　　北冥有魚，釋文“本一作溟，北海也。”其名為鯤。釋魚：“鯤，魚子。”方以智云：“鯤本小魚、莊子用為大魚之名。”鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是烏也，海運(yùn)則將徙于南冥。玉篇：“運(yùn)，行也。”案：行於海上，故曰“海運(yùn)”。下雲(yún) “水擊”，是也。南冥者，天池也。成玄英云：“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”案：言物之大者，任天而遊。齊諧者，志怪者也。司馬彪云：“齊諧，人姓名。”簡(jiǎn)文云：“書名。”諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，崔撰云：“將飛舉翼，擊水踉蹌。”摶扶搖而上者九萬(wàn)里，崔云：“拊翼徘徊而上。”爾雅：“扶搖謂之飆。”郭注：“暴風(fēng)從下上。”去以六月息者也。”成云：“六月，半歲，至天池而息。”引齊諧一證。野馬也，司馬云：“野馬，春月澤中游氣也。”成云：“青春之時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。”塵埃也，成云：“揚(yáng)土曰塵。塵之細(xì)者曰埃。”生物之以息相吹也。成云：“天地之間，生物氣息，更相吹動(dòng)。”案漢書揚(yáng)雄傳注：“息，出入氣也。”言物之微者，亦任天而遊。入此義，見(jiàn)物無(wú)大小，皆任天而動(dòng)。“鵬”下不言，於此點(diǎn)出。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。 其，謂鵬。是，謂人視天。鳥在九萬(wàn)里上，率數(shù)約略如此，故曰“則已矣”，非謂遂止也。借人視天喻鵬視下，極言摶上之高。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水於坳堂之上，支遁云：“謂堂有坳垤形也。”則芥為之舟，李頤云：“芥，小草。”置杯焉則膠，崔云：“著地。”水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)；王念孫曰：“培，馮也。周禮馮相氏注：‘馮，乘也。'鵬在風(fēng)上，故言馮。培、馮聲近義通。漢書周□傳，□封蒯城侯，顏?zhàn)ⅲ?lsquo;呂忱蒯音陪，楚漢春秋作馮城侯。'是培、馮音近之證。”背負(fù)青天而莫之夭閼者，司馬云：“夭，折也。閼，止也。言無(wú)有折止使不行者。”而後乃今將圖南。謀向南行。借水喻風(fēng)，唯力厚，故能負(fù)而行，明物非以息相吹不能遊也。蜩與學(xué)鳩笑之曰：釋文：“學(xué)，本又作鴬。本或作鸒，音預(yù)。司馬云：‘學(xué)鳩，小鳩。'”俞樾云：“文選江淹詩(shī)‘鸒斯高下飛'，李注引莊子此文說(shuō)之。又引司馬云：‘鸒鳩，小鳥。'是司馬注作鸒，不作鴬。”“我決起而飛，李云：“決，疾貌。”槍榆、枋，支云：“槍，突也。”李云：“ 猶集也。”榆、枋，二木名。枋，音方，李云：“檀木。”時(shí)則不至而控於地而已矣，王念孫云：“則，猶或也。”司馬云：“控，投也。”奚以之九萬(wàn)里而南為？”借蜩、鳩之笑，為惠施寫照。適莽蒼者三餐而反，釋文：“蒼，七蕩反，或如字。崔云：‘草野之色。'” 三餐，猶言竟日。腹猶果然；適百里者宿舂糧；隔宿搗米儲(chǔ)食。適千里者三月聚糧。之二蟲謂蜩、鳩。又何知！借人為二蟲設(shè)喻。小知不及大知，釋文：“音智，本亦作智。下大知同。”小年不及大年。上語(yǔ)明顯，設(shè)喻駢列，以掩其跡。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，列子湯問(wèn)篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。”晦謂夜。釋文：“朔，旦也。”惠蛄不知春秋，此小年也。釋文：“惠，本作蟪。司馬云：‘惠蛄，寒蟬也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。'”楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。“楚之南”下，全引列子湯問(wèn)篇。“楚”，彼作“荊”。而彭祖乃今以久特聞，李云：“彭祖，名鏗，堯臣，封彭城，曆虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見(jiàn)聞。 ”眾人匹之，言壽者必舉彭祖為比。不亦悲乎！此段從“小年” 句演出。湯之問(wèn)棘也是已。湯問(wèn)篇“殷湯問(wèn)于夏革”，張湛注：“湯大夫。”□、革古同聲通用。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲(yún)，湯問(wèn)篇：“終發(fā)北之北，有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲(yún)，其體稱焉。”按：列子不言鯤化為鵬。又此下至“而彼且奚適也”，皆列子所無(wú)，而其文若相屬為義。漆園引古，在有意無(wú)意之間，所謂“洸洋自恣以適己”者，此類是也。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，司馬云：“風(fēng)曲上行若羊角。”絕雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。引湯問(wèn)再證。斥鴳笑之曰：司馬云：“斥，小澤。鴳，鴳雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文選七啟注：“鷃雀飛不過(guò)一尺，言其劣弱也。”案：雀飛何止一尺？下文明言“數(shù)仞”矣。“彼且奚適也？彼，鵬。我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”又借斥鴳之笑，為惠施寫照。此小大之辨也。點(diǎn)明。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，李云：“比，合也。”德合一君而征一國(guó)者，郭慶藩云：“而讀為能。能、而，古字通用。官、鄉(xiāng)、君、國(guó)相對(duì)，知、行、德、能亦相對(duì)。”司馬云：“征，信也。”其自視也亦若此矣。此謂斥鴳。方說(shuō)到人，暗指惠施一輩人。而宋榮子猶然笑之。司馬、李云：“榮子，宋國(guó)人。”崔云：“賢者。”謂猶以為笑。且舉世〔一〕譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，郭象云：“審自得也。”定乎內(nèi)外之分，郭云：“內(nèi)我而外物。”辨乎榮辱之境，郭云：“榮己而辱人。”斯已矣。成云：“榮子智德，止盡於斯。”彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。言不數(shù)數(shù)見(jiàn)如此者也。雖然，猶有未樹也。司馬云：“樹，立也。至德未立。”案：言宋榮子不足慕。夫列子禦風(fēng)而行，成云：“列禦寇，鄭人，與鄭繻公同時(shí)。”案列子黃帝篇：“列子師老商氏，友伯高子，盡二子之道，乘風(fēng)而歸。”下又云：“ 隨風(fēng)東西，猶木葉幹殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎？”泠然善也，郭云：“泠然，輕妙之貌。”旬有五日而後反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。成云：“致，得也。得風(fēng)仙之福。”案：言得此福者，亦不數(shù)數(shù)見(jiàn)也。 此雖免乎行，猶有所待者也。難免步行，猶必待風(fēng)。列子亦不足慕。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，司馬云：“六氣，陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。”郭慶藩云：“辯讀為變，與正對(duì)文。辯、變古字通。”以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！無(wú)所待而游于無(wú)窮，方是逍遙遊一篇綱要。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名。釋文：“己音紀(jì)。”成云：“至言其體，神言其用，聖言其名，其實(shí)一也。”案：不立功名，不以己與，故為獨(dú)絕。此莊子自為說(shuō)法，下又列四事以明之。

　　〔一〕“舉世”下，王孝魚點(diǎn)校莊子集釋本（以下簡(jiǎn)稱集釋本）有“ 而”字。下句“舉世”下同。

　　堯讓天下于許由，司馬云：“潁川陽(yáng)城人。”曰：“日月出矣，而爝火不息，字林：“爝，炬火也。”其於光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，成云：“屍，主也。 ”吾自視缺然，請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；李云：“鷦鷯，小鳥。”郭璞云：“桃雀。”偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。李頤云：“偃鼠，鼷鼠也。”李楨云：“偃，或作鼴，俗作□。”本草陶注： “一名鼢鼠，常穿耕地中行，討掘即得。”說(shuō)文“鼢” 下云：“地行鼠，伯勞所化也。”李說(shuō)誤。歸休乎君！予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”釋文：“傳鬼神言曰祝。” 案：引不受天下之許由，為己寫照。言非此不能獨(dú)全其天。

　　肩吾問(wèn)于連叔成云：“並古之懷道者。”曰：“吾聞言於接輿，釋文：“皇甫謐云：‘接輿躬耕，楚王遣使以黃金百鎰、車二駟聘之，不應(yīng)。'”大而無(wú)當(dāng)，釋文：“丁浪反。”案：當(dāng)，底也。往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，成云：“猶上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無(wú)窮極。”大有逕庭，宣穎云：“逕，門外路；庭，堂外地。大有，謂相遠(yuǎn)之甚。”不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，釋文：“藐音邈，簡(jiǎn)文云：‘遠(yuǎn)也。'姑射，山名，在北海中。”有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子， 李云：“淖約，好貌。”釋文：“處子，在室女。”不食五穀，吸風(fēng)飲露。乘雲(yún)氣，禦飛龍，而游乎四海之外。“乘雲(yún)氣”三句，又見(jiàn)齊物論篇，“禦飛龍”作“騎日月”。其神凝，三字吃緊。非遊物外者，不能凝於神。使物不疵癘而年穀熟。司馬云：“疵，毀也。”癘音癩，惡病。列子黃帝篇：“姑射山在海中。山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女。不施不惠，而物自足，不聚不斂，而己無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐。而土無(wú)劄傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵癘。”漆園本此為說(shuō)。吾是以狂而不信也。”狂，李又九況反。案：音讀如誑。言以為誑。連叔曰：“然�！跽邿o(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。司馬云：“猶處女也。”案：時(shí)，是也。雲(yún)是其言也，猶是若處女者也。此人也、此德也云云，極擬議之詞。之人也，之德也，將磅礴萬(wàn)物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！李雲(yún)“磅礴，猶旁礴。”李楨云：“亦作旁魄，廣被意也。言其德行廣被萬(wàn)物，以為一世求治，豈肯有勞天下之跡！老子曰：‘我無(wú)為而民自化。'亂，治也。”簡(jiǎn)文云：“弊弊，經(jīng)營(yíng)貌。”案：蘄同期。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，司馬云：“ 稽，至也。”大旱、金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，說(shuō)文“□”作“秕”。釋文：“秕糠，猶繁碎。”案：言於煩碎之事物，直以塵垢視之。將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！又引不以天下為事之神人，以明其自全之道。宋人資章甫〔一〕適諸越，李云：“資，貨也。章甫，殷冠也。以冠為貨。”司馬云：“諸，於也。 ”越人短髮〔二〕文身，無(wú)所用之。為無(wú)所用天下設(shè)喻。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，司馬、李云：“四子，王倪、齧缺、被衣、許由。”李楨云：“四子本無(wú)其人，征名以實(shí)之，則鑿矣。”汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。”汾水之陽(yáng)，堯都。宣云： “窅然，深遠(yuǎn)貌。”案：言堯亦自失其有天下之尊，下此更不足言矣。

　　〔一〕“章甫”下，集釋本有“而” 字。

　　〔二〕“短髮”，集釋本作“斷發(fā)” 。

　　惠子謂莊子曰：司馬云：“姓惠名施，為梁相。”“魏王貽我大瓠之種，瓠，瓜也，即今葫蘆瓜。我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。成云：“樹，植。實(shí)，子也。虛脆不堅(jiān)，故不能自勝舉。”剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。簡(jiǎn)文云：“瓠落，猶廓落也。”成云：“平淺不容多物。”非不呺然大也，釋文：“呺，本亦作□。李云：‘虛大貌。'”俞樾云：“呺，俗字，當(dāng)作枵，虛也。”吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，向秀云：“龜，拘坼也。”釋文：“徐音舉倫反。”李楨云：“此以龜為皸之假借。玄應(yīng)音義皸下引通俗文：‘ 手足坼裂曰皸，經(jīng)文或作龜坼。'下引此文為證。”世世以洴澼絖為事。成云：“洴，浮。澼，漂。絖，絮也。”李云：“漂絮水上。”盧文弨云： “洴澼，擊絮之聲。”客聞之，請(qǐng)買其方百金。李云：“金方寸重一斤為一金。百金，百斤也。”聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖，司馬云：“慮，猶結(jié)綴也。樽如酒器，縛之於身，浮於江湖，可以自渡。”案：所謂腰舟。而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”向云： “蓬者，短不暢，曲士之謂。”案：言惠施以有用為無(wú)用，不得用之道也。

　　惠子曰〔一〕：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”猶言棄而不取。莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？成云：“狌，野貓。”卑身而伏，以候敖者；司馬云：“遨翔之物，雞鼠之屬。”東西跳樑，成云：“跳樑，猶走擲。”不辟高下；辟音避。中於機(jī)辟，辟，所以陷物。鹽鐵論刑法篇“辟陷設(shè)而當(dāng)其蹊”，與此同義。亦作 “臂”。楚詞哀時(shí)命篇：“外迫脅於機(jī)臂兮。”機(jī)臂，即機(jī)辟也。玉篇王注，以為弩身。死於網(wǎng)罟。今夫斄牛，司馬云：“旄牛。”其大若垂天之雲(yún)。成云：“山中遠(yuǎn)望，如天際之雲(yún)。”此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之於無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，簡(jiǎn)文云：“莫，大也。”仿徨乎無(wú)為其側(cè)，釋文：“仿徨，猶翱翔。”逍遙乎寢臥其下？郭慶藩云：“逍遙，依說(shuō)文，當(dāng)作‘消搖'。”又引王瞀夜云：“消搖者，調(diào)暢悅豫之意。”不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，言無(wú)處可用之。人間世篇：“是不材之木也，無(wú)所可用。”又云：“予求無(wú)所可用久矣。”又山木篇：“無(wú)所可用。”文意並與此同。安所困苦哉！”又言貍狌之不得其死，斄牛之大而無(wú)用，不如樗樹之善全，以曉惠施。蓋惠施用世，莊子逃世，惠以莊言為無(wú)用，不知莊之游於無(wú)窮，所謂“大知”“小知”之異也。

　　〔一〕“惠子曰”，集釋本作“惠子謂莊子曰”。