注華嚴(yán)經(jīng)題法界觀門(mén)頌 第1885部

第一卷第二卷

注華嚴(yán)經(jīng)題法界觀門(mén)頌 卷上

注華嚴(yán)經(jīng)題法界觀門(mén)頌引

徐呂取韻切忌道著

歸德法云灑掃比丘琮湛撰并集解

竊以。觀門(mén)深旨厥號(hào)溥融。滿分幽宗摽乎法界。玄寂不動(dòng)。塵塵而凈國(guó)純真。靈鑒隨緣。念念而佛心證覺(jué)。毛端雖隘。容多剎而彌寬。心數(shù)既玄。統(tǒng)群集而靡異。斯乃

曼殊示跡撮掇精微。密老辟關(guān)善施樞鑰。門(mén)有廣狹之秘。妙略方開(kāi)。鑰投深淺之能。玄通可運(yùn)。然則諸師章鈔已備。奈宗教而互虧。茍非奪席高流。孰能禪觀通曾�；浻幸拈T(mén)廣智大師。具無(wú)礙辯得總持門(mén)。宗說(shuō)兼通。詞翰俱美。造通玄記。堤備摘葉尋枝。述妙伽陀。特示良駒鞭影。言中綱要。撮盡性海之波瀾。句內(nèi)幽玄。閃出禪門(mén)之眼目。丹青拱手。那知花綻真容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王老苽蔕苦心。甜月藉指窺駑駘馬。外癡內(nèi)俏牛頭尾上。顛拈倒用而左右逢源。春日漸長(zhǎng)。平常合道而縱橫得妙。疑根截?cái)�。南泉謾指庭花。觀智孤明。諗老休言啜茗。逢場(chǎng)作戲。注雅頌而訓(xùn)童蒙。更效顰眉自述引而添丑拙。箋文既就典示初機(jī)。同道賢余別通一線。賞夷門(mén)之風(fēng)月。清徹自心。入法界之重玄。匪涉他境�；烊诿靼得罱饣赝尽０文绯酥劬阌涡院�。時(shí)正大元年歲次甲申仲冬望日記

夷門(mén)山廣智大師本嵩述

師本京人也。始聽(tīng)華嚴(yán)大經(jīng)深通玄奧。終歷諸祖禪林洞明宗旨。于神宗元豐六年甲子罷參隱嵩。少間無(wú)盡居士響師德。于元祐戊辰歲。謹(jǐn)率群賢邀師入京。請(qǐng)講此觀。被禪教二種學(xué)徒。造通玄記三卷。剖文析義映古奪今。述七字經(jīng)題并三十觀門(mén)頌。紀(jì)綱經(jīng)觀節(jié)要。顯出禪門(mén)眼目。天覺(jué)群賢皆展卷而時(shí)時(shí)聽(tīng)之。大異其辯耳。乃輒出疏帖。強(qiáng)請(qǐng)出世住開(kāi)封夷門(mén)大剎。又奏特賜廣智大師佳號(hào)。后住報(bào)本禪寺而終焉

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 旋塔之偈

大 從來(lái)無(wú)比并。滿口道不及謂。華嚴(yán)性海一字全收。法界義天亦從斯出。且道這個(gè)字向甚么處收攝。向甚么處流出。若人明得。非但海墨書(shū)而不盡。亦乃識(shí)無(wú)住之本。茍或未然。豈免入海算沙也

大 嘆上體大。獨(dú)存。起下絕相包遍

包含法界 森羅萬(wàn)象總在其中

絕去來(lái)非中外 三世十方何處可覓

為三際師作四生宰 三世信賢圣果稟之證真師摸也。十方胎卵濕化依之逐妄主宰也

蕩然豈有無(wú)歷劫何成壞 放蕩沙界不屬有無(wú)。歷塵劫來(lái)何曾成壞

任是僧繇妙筆。那邊下手圖繪 世間無(wú)限丹青手。到此都盧畫(huà)不成

波斯失卻夜明珠走向江邊漉螃蟹 拋卻甜桃樹(shù)。延山覓醋梨。波斯者別寶人也。如看大經(jīng)不悟最初大字。一向?qū)ば袛?shù)墨。恰似失卻驪珠。返尋螃蟹之目。以當(dāng)明珠。是深可傷也。敢問(wèn)夷門(mén)。如何是大。下云

咦 石人冷笑。大音希聲

方 隨緣真德相。觸目盡昭彰

方 嘆上純真相大。起下依正萬(wàn)差

大矣汪洋 性海沖虛大矣。隨緣波相汪洋

耳鼻舌色聲香 六根六塵�？偸�二處

或肥或瘦若短若長(zhǎng) 肥瘦短長(zhǎng)諸相。恒無(wú)異而差別

中外大昭昭古今常堂堂 十方三世萬(wàn)像齊彰

四圣六凡列派 染凈正報(bào)。羅列分派

刀山劍樹(shù)分光 器界依報(bào)區(qū)分光像。依正二報(bào)攝一切法

三幅曉風(fēng)楊柳路一竿春色杏花墻 會(huì)得唯心萬(wàn)像空。頭頭盡露真消息

看 開(kāi)眼合眼。真境無(wú)間

廣 繁興妙用。應(yīng)物無(wú)私

廣 嘆上難思。用大起下。隨機(jī)有準(zhǔn)

靈然浩蕩 靈機(jī)赴感。隨類昭然。浩浩蕩蕩。其量無(wú)涯

悟心源開(kāi)寶藏 心源者。流注無(wú)窮。寶藏者。含藏眾妙。能悟能開(kāi)。是善巧智用也

隨高隨下無(wú)偏無(wú)黨 道物智平。體絕憎愛(ài)

海印發(fā)光輝 海印者。定名也。猶海晏清萬(wàn)像俱現(xiàn)。心光定光物無(wú)不見(jiàn)。如印印物文體皆現(xiàn)。大經(jīng)賢首品云�；蛴袆x土無(wú)有佛于彼示現(xiàn)成正覺(jué)。乃至云。眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力�？圃�。圓明海印。正報(bào)大用所依也

微塵含萬(wàn)像 善財(cái)贊喜目夜神曰。我于所經(jīng)處悉見(jiàn)諸微塵。一一微塵中各見(jiàn)微塵剎。觀云。如一微塵其相不大而能容攝無(wú)邊法界。由剎等諸法不離法界。是故俱在一塵中現(xiàn)。依報(bào)體空用也。然依正相容義有六句。一依內(nèi)現(xiàn)依。謂塵含世界。二正內(nèi)現(xiàn)正。謂毛端含眾生念念等。三正內(nèi)現(xiàn)依。謂毛端世界塵塵等。四依內(nèi)現(xiàn)正。謂塵含佛及眾生。五依內(nèi)現(xiàn)正依。謂塵中見(jiàn)佛菩薩及世界等。六正內(nèi)現(xiàn)依正。謂毛孔中現(xiàn)剎土并四圣六凡等。然一塵毛為能含遍者。具有三義。一有力。二為主。三具非一非異義。謂一塵毛與理非一故。不壞一塵一毛之小相。為能含遍。與理即非異故。方能含遍也。世界等法無(wú)力為所含遍也。清涼云。圓至功于頃刻。觀佛境于塵毛

倏忽云起南山須臾雨傾北嶂 賢首品云。大海龍王游戲時(shí)。普現(xiàn)諸處得自在。興云充遍四天下。其云種種莊嚴(yán)色。閻浮提雨清凈水。微細(xì)悅澤常應(yīng)時(shí)。長(zhǎng)養(yǎng)眾花及果藥。成熟一切諸苗稼。乃至龍王自在悉能作。而身不動(dòng)無(wú)分別。清涼云。龍王大用不同德。又云門(mén)垂語(yǔ)云。古佛與露柱相交。是第幾機(jī)。眾無(wú)語(yǔ)。自代云。南山起云北山下雨。且道是何用也。大師下云

王婆街里弄猴猻露柱卻嫌無(wú)伎倆 竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。斯則無(wú)用之用。用不涉功

吽 泥牛吼月。齒冷牙寒

佛 滿分覺(jué)者。具足十身

佛 嘆上妙覺(jué)。果大起下。真應(yīng)難分

光含慧日 謂佛說(shuō)法先放身光。后展慧照破暗除疑。故慧如日

朗重昏 二十六根本隨惑障等。佛慧盡能除之。如破重昏

開(kāi)秘密 秘者。非器不傳。密者。隨機(jī)有受。唯佛一人能開(kāi)能示

或則談經(jīng) 修多羅經(jīng)藏也。隨三乘人契機(jī)合理。演說(shuō)法也

或時(shí)說(shuō)律 毗尼四分律藏等。謂調(diào)伏三業(yè)不合造惡等。不言論者。菩薩造也

譬如優(yōu)曇花時(shí)時(shí)乃一出 此翻希有。佛將出世。此花先開(kāi)。表瑞應(yīng)也

跋提槨示雙趺 跋提者。此云泥連。或云金水。是河名也。謂佛示壽七十九歲。說(shuō)法四十九年。度人無(wú)量。末后至拘尸城邊泥連河側(cè)娑羅雙樹(shù)下。右脅累足寂然而逝。人天圣眾莫不大慟。乃以白[疊*毛]香油涂之。纏涂已畢。內(nèi)金銀鐵三重棺槨之中。諸天神等咸獻(xiàn)香薪。積若高山。將赴荼毗。是時(shí)大迦葉波在耆阇崛山大石窟中。見(jiàn)諸異相乃謂眾曰。佛今舍我入大涅槃。遂將五百弟子趨步而至。方禮足已。如來(lái)出示雙趺。而說(shuō)偈言。我法最長(zhǎng)子。是名大迦葉。阿難勤精進(jìn)。能斷一切疑。偈畢收足。金棺自舉高七多羅樹(shù)。繞城數(shù)匝還至本處。諸天奉火皆不能然。自化火光三昧而自焚之。得舍利八斛四斗。遍周沙界起塔供養(yǎng)。斯則是入涅槃相也

雪嶺蘆芽穿膝 謂佛為太子時(shí)。年一十九歲。時(shí)凈居天人于窓隙前跪而報(bào)曰。出家時(shí)至。勿戀深宮。太子遂圖游四門(mén)賞玩花果。因見(jiàn)生老病死而大厭惡。夜夢(mèng)諸瑞。時(shí)方三更。凈居天王率八部等空中旋繞。時(shí)四天王各捧馬足踰城而出。初到檀特山。脫珍御衣。身披鹿皮。自除紺發(fā)。乃師阿藍(lán)迦藍(lán)。習(xí)不用處非想之定。經(jīng)三年知非究竟。次至郁頭藍(lán)弗處。修非想非非想定。又經(jīng)三年知非亦舍。后乃往詣雪山。假以苦行兼降魔外�，F(xiàn)種種相調(diào)伏眾生。容鵲巢于頂上。掛蛛網(wǎng)于眉間。蘆芽長(zhǎng)于膝中。白醭生于口畔。又經(jīng)六載。二月八日。于夜后分明星現(xiàn)時(shí)。示成正覺(jué)。號(hào)天人師。時(shí)年三十。此成道相也。大經(jīng)五十九說(shuō)妙覺(jué)果有十種相。一住天相。二示沒(méi)相。三入胎相。四住胎相。五初生相。六在家相。七出家相。八成道相。九轉(zhuǎn)輪相。十入涅槃相。然諸教言八相成道此又言十。何者端的。下云

要會(huì)老胡端的處 西域記說(shuō)。蔥嶺東有胡國(guó)。至五印土數(shù)萬(wàn)余里。非佛生處。此方凡外相習(xí)。呼佛為西胡人也。然華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)名號(hào)品云。此娑婆世界有百億四天下。如來(lái)于彼有百億萬(wàn)種種名號(hào)。令諸眾生各別知見(jiàn)而為說(shuō)法。今大師順?biāo)缀舴馂槔虾�。有何不�?/p>

一二三四五六七 去一拈七。言端語(yǔ)的。恁么會(huì)得絕爾情識(shí)。故佛言。是法非思量分別之所能解。所以僧問(wèn)洞山。如何是佛。山云。麻三斤。僧問(wèn)法眼。如何是佛。眼云。汝是慧超。自余答佛例皆如此。與大師此語(yǔ)好本多同何也。不見(jiàn)道。懷州牛膝青州棗。到底輸他出處精。夷門(mén)下云

收 收得龜毛。失卻兔角

華 普賢萬(wàn)行。德若敷榮

華 嘆上真流行大。起下契果深因

萬(wàn)蕊千葩 三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行

香遠(yuǎn)布天涯 真流行滿三千界。實(shí)愿香騰百萬(wàn)州

居文殊地向普賢家 行因解生似地。能證極果如家

昔日五莖施徒勞記釋迦 案本行經(jīng)說(shuō)。佛于第二阿僧祇劫修行時(shí)。爾時(shí)有城。名曰蓮花。城中有王名降怨。彼國(guó)有大菩薩。名曰然燈。出家成佛時(shí)。降怨王虔心迎請(qǐng)供養(yǎng)然燈。王敕城外十二由旬禁斷諸花不令私賣(mài)。王皆自買(mǎi)以供如來(lái)。彼國(guó)雪山有一梵志仙人。名曰珍寶。有一弟子。名曰云童。法號(hào)善慧。于彼眾中而為上首。所有仙法皆學(xué)已畢。童子辭師赴無(wú)遮會(huì)。得金錢(qián)五百欲送于師。至蓮花城見(jiàn)城嚴(yán)麗。因問(wèn)于人。何故如斯。人乃報(bào)曰。王請(qǐng)然燈如來(lái)作大供養(yǎng)。童子聞已踴躍歡喜。遂舍金錢(qián)。于一女處買(mǎi)得優(yōu)缽羅花五枝。供養(yǎng)然燈佛。時(shí)佛入城。散佛頂上。以愿力故變成花蓋。隨佛行住。佛以神力化一方泥。童子見(jiàn)之布發(fā)而掩。復(fù)作是念。愿得如來(lái)踏我身過(guò)。若不蒙記我終不起。如來(lái)既至履之而過(guò)。止諸徒眾皆不令踏。佛與授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。十號(hào)具足。與我無(wú)異矣。今夷門(mén)推之。從始發(fā)心合于本覺(jué)成究竟位。顯自功圓不從他得。故曰。徒勞記矣

靈云見(jiàn)處鹵莽玄沙特地周遮 鹵莽者。輕薄不用心也。莊子云。君為正焉勿鹵莽。治民勿易滅裂矣。昔福州靈云山志勒禪師。久依大溈祐禪師。一日因見(jiàn)桃花忽然悟道。以一偈呈于溈山曰。三十年來(lái)尋劍客。幾逢葉落又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后。直至如今更不疑。溈山曰。從緣悟入永無(wú)退失。汝善護(hù)持。時(shí)玄沙聞舉乃云。諦當(dāng)甚諦。當(dāng)敢保老兄未徹在。故號(hào)周遮。是宛轉(zhuǎn)未許之義也

會(huì)得南泉親的旨 南泉愿禪師。因與陸亙大夫坐次。大夫曰。肇法師也甚奇特。解道天地與我同根。萬(wàn)物與我一體。南泉以手指庭前一株花云。大夫時(shí)人見(jiàn)此一株花如夢(mèng)相似也

東村王老賣(mài)甜瓜 當(dāng)行中買(mǎi)賣(mài)。不許外人。知。噫時(shí)人皆道王老賣(mài)瓜。以因行花得佛滿果。或云。王老是南泉。常自呼為王老師。切莫錯(cuò)會(huì)。何則。南泉呌大夫。鶯吟堤畔柳。以手指庭花。蝶舞樹(shù)頭春。恐人不領(lǐng)。又出王老賣(mài)瓜絕情之語(yǔ)。若更不明夷門(mén)亡

合 合取唇皮。卻較[此/夕]子

嚴(yán) 權(quán)實(shí)俱通。因果兩嚴(yán)

嚴(yán) 嘆上能?chē)?yán)智大。起下更互通依

因果相兼 運(yùn)普賢萬(wàn)行因花。嚴(yán)遮那十身滿果。故曰相兼也

智為鉤行作簾 權(quán)實(shí)二智導(dǎo)物冥真。如廉得鉤收卷。有則理事二行妙合天真。如門(mén)得廉遮魔外。故斯乃明能?chē)?yán)因。行下明所嚴(yán)果德也

長(zhǎng)空云起 云喻如理智�？毡确ㄉ硪�

錦上花添 花喻如量智。錦比報(bào)身也

一輪晃秋夜千派落寒蟾 月喻智也。秋夜比法身也。千派類報(bào)身善應(yīng)群器。斯則現(xiàn)自他受用。是理量雙融智

凈穢樓閣重疊 二十重華藏世界。染凈區(qū)分。百萬(wàn)億佛國(guó)莊嚴(yán)。樓閣無(wú)盡。二種依報(bào)更互通依種種相容。故曰重疊也

圣凡影像交參 四圣六凡。若燈影像交互相參同時(shí)包遍。此明二種正報(bào)也。李長(zhǎng)者云。依正二報(bào)身土交參。上二句明混融無(wú)礙智也

若人欲了個(gè)中意苦者苦兮甜者甜 會(huì)得舌根知味者。黃連甘草盡圓通

知 眾妙之門(mén)。于斯顯矣

經(jīng) 體則聲名句文。義乃貫攝常法

經(jīng) 嘆上一乘教大。起下圓別幽深

萬(wàn)古芳馨 正法一千年。像法一千年。末法一萬(wàn)年盡末法數(shù)。故曰萬(wàn)古。聲教流傳。如香遠(yuǎn)騰也

花得線免凋零 西天佛教。呼之為線。取貫花作纓絡(luò)。不失墮義。此方儒典稱經(jīng)。取經(jīng)緯相織為義。其理頗同也

塵中剖出 華嚴(yán)五十一偈云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在一微塵內(nèi)。一切塵悉然。有一聰慧人。凈眼悉明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺(jué)亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩。清涼云剖微塵之經(jīng)卷。念念果成

言下惺惺 且如憍陳那五比丘等。初聞佛于鹿野苑中說(shuō)法。悟四諦人空。皆證阿羅漢果。圭峰云。一言之下心地開(kāi)通。一軸之中義天朗耀。自余聞經(jīng)悟道之者。不可具引也

四流波浪息 十地品云。欲流有流無(wú)明流。見(jiàn)流。相續(xù)起心。漂流苦海。難得出離。今聞圓音頓悟心源。湛然凝寂不隨四流。是息生死之波浪矣

六國(guó)得安寧 謂迷時(shí)于六根境內(nèi)各有一類心心所法。識(shí)于自境之內(nèi)取舍無(wú)休。如國(guó)有賊不得安靜。今則因經(jīng)證性達(dá)妄全真。根境不偶識(shí)魔自消。似國(guó)無(wú)賊故得安寧矣

這回朝看暮轉(zhuǎn) 因指見(jiàn)月何妨?xí)r戲。指端悟教。通真豈礙。隨流看轉(zhuǎn)。如有僧問(wèn)藥山云。和尚尋常誡人不令看經(jīng)。何故卻自看耶。山云我要遮眼。是此意也

休更拔楔抽釘 二執(zhí)二障于真理中。若釘楔在于木內(nèi)。難以除之。今既聞經(jīng)解悟。執(zhí)障俱消。更說(shuō)甚么轉(zhuǎn)凡成圣。古德云。道泰不傳天子令。時(shí)清休唱太平歌

昨夜長(zhǎng)天吼霹靂金剛推倒望州亭 泥牛哮吼誰(shuí)是知音。然則大經(jīng)圓音。若霹靂震于乾坤。無(wú)聲之聲。似泥人推倒華亭。這般穿鑿一場(chǎng)好笑。且道如何是此一卷經(jīng)。大師云

哂 句里呈機(jī)�？氨�堪笑

咄 七字經(jīng)題。一喝歷然

咄 嘆上現(xiàn)量機(jī)大。起下三根獲益

無(wú)知枯杌 不得大經(jīng)。何異朽木

臭形骸皮裹骨 不妨道著。永嘉云。深嗟懵憧頑皮靼。大經(jīng)云。譬如生盲不見(jiàn)日月光。亦為作饒益。頌下根人也

精精冥冥 半明半暗

恍恍惚惚 謂中根人。乍聞大經(jīng)說(shuō)。初發(fā)心時(shí)便攝五位而成正覺(jué)。暫爾聞熏。足不放光。三圓十地。語(yǔ)驚凡聽(tīng)理出常情�；秀斌@疑。若存若忘。性莫能決定也

金烏旸谷生玉兔咸池沒(méi) 金烏急玉兔速。不可展事見(jiàn)夷門(mén)也。然雖如是。扶桑國(guó)有山。號(hào)曰旸谷。取日出貌也。咸者周易卦也。兌上艮下矣。象曰。山上有澤咸。今夷門(mén)意取日沒(méi)西山澤也。又日出結(jié)上二根獲益。起下上根頓證矣。經(jīng)云。譬如日光出現(xiàn)時(shí)。先照山王次余山。后照高源及大地。而日未始有分別。月沒(méi)者。比上根悟理難以傳受韜其光耳。故下云

且恁遲駑遲駘。休話俊鷹俊鶻 且恁者。不盡之辭也。駑駘者。蹇人鈍馬也。喻上智通明大經(jīng)玄奧。又悟祖域幽宗。罕遇知音。不能傳授。故且混俗佯癡佯鈍說(shuō)。甚么如鷹似鶻之俊。到此一筆句下。清涼云。調(diào)高格寡。唱極應(yīng)希。難得其人也

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)打破無(wú)明山鬼窟 一丸療眾病。不假藥方多。若不得后語(yǔ)前話難圓然。而如是一法普益三機(jī)。其在茲焉。故感應(yīng)傳云。聞七字之功德不墮修羅。念一偈之殊勛脫離地獄。又恁么去也。畢竟合如何。夷門(mén)云

斬 利刀斬?cái)嗑阃�像。千古令人�?ài)作家。山野云。儉

修大方廣佛華嚴(yán)法界觀門(mén)有三重 撮略本章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習(xí)造詣也。止觀者。能入之法也。妙絕諸緣曰止。幽靈獨(dú)耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止為觀體。觀為止用。以此兩法雙融照無(wú)盡之妙境也。熏習(xí)者。正明其修也。造詣?wù)�。修之趣也。用止觀二法熏習(xí)其心。成造入之妙行。大方廣佛華嚴(yán)者。所依經(jīng)也。下七字。能依觀文也。大方廣所證法也。佛華嚴(yán)者。能證人也。大者。體也。諸佛眾生之心體也。方廣者。即體之相用也。佛者。果人也。華嚴(yán)。因人也。華喻普賢萬(wàn)行。嚴(yán)即文殊大智。大智為主運(yùn)于萬(wàn)行。嚴(yán)大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境也�？傇撊f(wàn)有統(tǒng)唯一真。更無(wú)別法但一心耳。謂一心有軌持故。名之為法。有性分故復(fù)立界名矣。真心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即心之義用也。觀者。能觀凈慧也。情盡見(jiàn)除也。情謂識(shí)情。通諸妄心。見(jiàn)謂推求。總目諸見(jiàn)。謂顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三重妙境也。門(mén)者。即能詮之教。此八九紙之文也。兼所詮義。是觀智所游履之門(mén)也。有三重者。除事法界也。謂事不獨(dú)立矣。故法界宗中無(wú)孤單法。離理無(wú)事。若獨(dú)觀之。即是情計(jì)之境。故今除之也。若以六相釋此題者�？傉�。舉體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自位。一一法上六相皆然。又修者�？傌炓活}。為悟入之先。大者。當(dāng)體得名。常遍為義。方者。就法得名。軌持為義。廣者。從用得名。包博為義。佛者。就人得名。覺(jué)照為義。華者。從喻得名�；蠊麌�(yán)身為義。嚴(yán)者。功用受稱。資莊為義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝為義。觀者。攝境從心得名。忘情了法為義。門(mén)者。從出入無(wú)擁得名。能生妙智為義。有三重者 真空觀第一。于中略開(kāi)四句十門(mén)。揀情妄以顯用也 理事無(wú)礙觀第二。于中十門(mén)分別。融事理以顯用也 周遍含容觀第三。于中十門(mén)分別。攝事事以顯玄也

真空觀第一 著語(yǔ)云。題目分明。好個(gè)入路。義曰。揀非虛妄念慮曰真。揀非形礙色相曰空。依一心體義用立名矣。觀者。無(wú)分別如理妙智也。妄情了法攝境從心得名也。絕相離念不空之空。玄寂獨(dú)存端第一。此門(mén)行離相之行。運(yùn)如理之智。除斷空實(shí)色之情。離能證所證之見(jiàn)。契實(shí)際之真空。具真常之妙德。有斯次第行布。略開(kāi)四句十門(mén)。既然。垂手入纏不免科分多段

一會(huì)色歸空觀 镕瓶盆釵釧為一金。變?nèi)槔宜瞩�作一味。義曰。融會(huì)緣生幻色歸于真空矣。觀者。能觀智也。從所觀境得名。或可所歸空是體也。觀是智用。依主持業(yè)二種釋也。下皆同此。心通者�？蓵�(huì)可歸。意閉者。須遣須除。妄情久執(zhí)難除。故作四門(mén)分別矣

一揀斷空 切忌錯(cuò)認(rèn)故須拮卻。然有夷門(mén)所下之語(yǔ)。此不合著語(yǔ)。曲為初學(xué)更代一轉(zhuǎn)語(yǔ)。亦不妨也。義曰。揀者。通能所也。下五皆同。擇去妄執(zhí)存真法也。斯揀外道小乘人著斷滅空病耳。觀云。一幻色不即斷空。是所揀也。以幻色即真空故。是能揀法也。下皆同此

無(wú)物可斷本來(lái)寂滅 此是夷門(mén)所下揀斷空空空語(yǔ)。意顯真空外無(wú)斷滅空。因妄計(jì)成。物本寂然。無(wú)非真空也。故法華云。諸法從本來(lái)。常自寂滅相 頌曰(下皆合有準(zhǔn)此略之)

真空不壞有 就路還家。有何不可。此頌滅色。明空之病。疏云。如穿井除土。出空要須滅色。中論云。先有而后無(wú)。是為斷滅。今簡(jiǎn)易此故云不壞有也。論肇云。豈待割宰以求通哉。白樂(lè)天云。不離妄有而得真空矣

離色非真空 切忌話作雨橛。棄有著空是錯(cuò)。此頌離色明空之病。疏云�？赵谏�外如墻。處不空墻外是空。永嘉云。棄有著空病亦然還如避溺而投火矣

驚覺(jué)(去聲呼之)聲聞夢(mèng) 涅槃床上夢(mèng)。聞教忽然醒。此頌著空斷滅之病。謂此等人心外取法。滅色明空。執(zhí)蘊(yùn)界等實(shí)有自體。妄計(jì)未來(lái)諸根境滅以為涅槃。便乃厭苦欣寂灰身滅智。永同太虛取寂為樂(lè)也。故帝心禪師。集大經(jīng)中真空不壞幻有之義。用驚趣寂聲聞回心向大。若不回心。如作長(zhǎng)夜之大夢(mèng)耳。何時(shí)而覺(jué)寤矣。疏二乘斷滅歸于涅槃

豁開(kāi)外道蒙 撥去無(wú)明翳。閃出舊精明。此頌凡外撥無(wú)因果之病耳。心游道外。故曰外道。謂彼凡夫不知三界唯心萬(wàn)形由業(yè)。因果不斷生死相續(xù)。自計(jì)執(zhí)云。諸無(wú)因自然而有。聚而為有。散而為無(wú)。神滅形離。根無(wú)來(lái)報(bào)。疏云。外道斷滅歸于太虛。此二種人既蒙法力。回心決定兵隨印轉(zhuǎn)

有星皆拱北無(wú)水不朝東 畢竟水潮滄海去。到頭云覓故山歸。此頌會(huì)色歸空。如拱北潮東無(wú)有不歸者也

轉(zhuǎn)面觀諸法都來(lái)一照中 瞥然心自醒。妄計(jì)悉歸真。此頌聲聞外道回頭返[覤-兒+豆]。前執(zhí)斷空盡歸真空智照之中。肇論云。真諦無(wú)兔馬之遺。般若無(wú)不窮之鑒也

二揀實(shí)色 不知蹈破茄子。一夜蝦[蟲(chóng)*麻]索命。義曰。謂凡夫執(zhí)色實(shí)有自體。以青黃之相。非是真空之理。疏云。以聞經(jīng)說(shuō)色空不知色性空。便執(zhí)色相以為真空。計(jì)色不忘。故須揀也。觀云。二實(shí)色不即真空。實(shí)色是所揀。以幻色即真空。故是能揀法也

物本寂然因計(jì)成有 依他境寂遍計(jì)執(zhí)而似有。古德云。妄計(jì)因成執(zhí)。迷繩謂是蛇

鏡里元無(wú)影影虛顯鏡明水因有月方知凈。天為無(wú)云始見(jiàn)高。此頌真空中無(wú)實(shí)色也。幻色無(wú)體。以顯真空也

空中何有色 本來(lái)無(wú)一物。何假拂塵埃。此頌青黃無(wú)體莫不皆空。故云。即空真理也。然疏中空有三義以破于色。謂無(wú)邊義無(wú)壞義無(wú)雜義。顯世間虛空中尚無(wú)色法可存。況真空理中而有實(shí)色于中可存焉

有色為迷盲 一翳在眼�？栈▉y墜。此頌以青黃之相。非是真空之理。故云。不即空也。揀凡夫執(zhí)色實(shí)有體在空中包含矣。兼揀初心菩薩計(jì)色相。以為真空之病。不揀二乘人。彼無(wú)此執(zhí)也

了幻幻非幻 糊餅面成人盡信。秤錘是鐵我無(wú)疑。此頌色法緣會(huì)所成。如幻師術(shù)所成像。以智了知元無(wú)自體。即是真空。圓覺(jué)經(jīng)云。幻滅滅故非幻不滅。非幻者即是真空也

當(dāng)生生不生 石牛吞華岳。木女產(chǎn)嬰兒。此頌幻色仗緣而生。緣無(wú)自性生無(wú)生相。雖生不生也。然幻生幻滅。他豈然哉。或有外疑云�；枚�非幻。生而不生。如何是非幻不生之的旨。故下云

終南的的旨日午打三更 半夜日頭明。不識(shí)大疲極。此頌不犯無(wú)生玄旨妙會(huì)非幻幽宗。帝心密顯雙融。夷門(mén)傍通一線。真可謂語(yǔ)帶玄而無(wú)路。舌頭談而不談。終南者。長(zhǎng)安南壽山名也。帝心生居于此。今舉起辨人。故曰終南也

三雙揀斷實(shí) 兩岸蘆花色正[糸*羊]。一陣金風(fēng)暗除掃。義曰。前雖己揀約偏執(zhí)而除之。今則雙遣以顯同時(shí)。此以幻色即不即法。揀去斷空實(shí)色之情計(jì)訖。觀云。二實(shí)色不即真空。實(shí)色是所揀。以幻色即真空故。不即斷空。斷空是所揀也

有無(wú)不計(jì)是非香絕 二執(zhí)既遣。那有能遣為是所遣為非。故曰冥絕也

休厭黑暗女莫憐功德天 一念無(wú)私照。憂喜悉皆除。此頌喻顯雙遣也。涅槃經(jīng)說(shuō)。有一女。名曰功德天。常在前行問(wèn)人求宿。人問(wèn)之。汝何能也。彼女答曰。我所至處。人民和合悉皆歡喜。人遂留矣。說(shuō)住未久。又見(jiàn)一女在門(mén)外立。主人問(wèn)曰。汝何人也。答曰。我名黑暗。亦來(lái)求止。主人曰。汝何能也。彼女答曰。我所至處。令人憂怖全家不樂(lè)。人曰。爾去。吾不用汝。女曰。汝太愚也。吾之妹在爾家。我何不往。自從無(wú)始已來(lái)常相隨逐。未常離也。作是語(yǔ)已即入室矣。是時(shí)宅主見(jiàn)女人入。果然全家哀哭憂苦也。經(jīng)意功德天喻人之愛(ài)生也。黑暗女喻人之怖死也。有智之者。不憐不厭悉免憂喜。此舉雙揀之妙況也。三祖云。至道無(wú)難。唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài)。洞然明白

無(wú)心一亦棄有智二俱捐 兩頭撒開(kāi)。中間放下。此頌法合雙揀也。無(wú)心者二乘人。入灰心定。并斷滅外道著空病也。有智者。計(jì)常凡夫。并初心菩薩著有病也。既是二執(zhí)俱舍。方達(dá)三界唯心。茍且不然�？慈　Ｒ拈T(mén)向下注腳耳

風(fēng)送和煙雨池開(kāi)菡萏蓮 雨滴千峰翠�；�無(wú)一點(diǎn)塵。此頌塵惑俱遣物物唯心。純是真空更無(wú)他法耳。法燈云。岸柳含煙翠。溪花帶露鮮。誰(shuí)人知此意。令我憶南泉

到頭只這是休要問(wèn)南泉 人有古今異。道無(wú)前后殊。此頌達(dá)唯心之旨。何必只在于前人哉。法燈云。令我憶南泉。目前實(shí)際。同道方知。夷門(mén)云。休要問(wèn)南泉。截?cái)喔鹛僮钥嫌H切。然二師舉南泉因緣�；ㄗ猪炛芯咭�。且如夷門(mén)道只這是旨意如何為當(dāng)。是指上風(fēng)送池蓮之詞。為復(fù)是奪人聲價(jià)也。若定當(dāng)?shù)贸觥１阋?jiàn)句里呈機(jī)劈面來(lái)。爍迦羅眼絕纖埃。茍或未明只這之機(jī)。顯理頌中全然漏豆也

四顯理 塵垢盡時(shí)光始現(xiàn)。心法雙亡性即真。義曰。前斷實(shí)情境俱盡顯出一真之理。觀云。凡是色法必不異真空。以諸法必?zé)o性故。是故幻色即真空。故依他無(wú)性即圓成矣

頭頭物物獨(dú)曜無(wú)私 萬(wàn)像光中獨(dú)露身。唯人自肯乃方親

云散家家月 昨夜浮云風(fēng)掃盡。一輪明月滿山川此頌云喻。依他相虛前已除之。今顯理如月。即家家人人心地明白矣

情蠲處處彰 情忘開(kāi)正眼。觸處見(jiàn)全真。此頌遍計(jì)情除。處處物物一真獨(dú)露。下云

曉風(fēng)楊柳路春色杏花墻暑雨琴棋潤(rùn)熏飆枕簞涼 唯心的的旨。物物露真機(jī)。此頌一真之理。處處昭彰也。法燈云。誰(shuí)信天真佛。興悲幾萬(wàn)般。蓼花開(kāi)古岸。白鷺立沙[土*難]。露滴庭莎長(zhǎng)。云收溪月寒。頭頭垂示處。仔細(xì)好生看。肇論云。物我同根是非一氣潛微幽隱。殆非群情之所盡耳

無(wú)依無(wú)用處便是法中王 諦觀法王法。法王法如是。此頌無(wú)依者。揀去斷實(shí)依他境也。無(wú)用者。亡二執(zhí)遍計(jì)情用也。法王者。三界依正所歸之主也。今正結(jié)顯緣幻色會(huì)歸真空之理也。明證此理是法空之王矣。若明空即色觀中獨(dú)王三界。故曰法王。次當(dāng)辨矣

二明空即色觀 密移一步。大地逢春。義曰。此辨真空不異幻色也。一一反上以成中道。更無(wú)別義也。然妙解者�；毓夥嫡詹皇靥撃�。擔(dān)板者。只見(jiàn)一邊。墮坑落塹。曲為擔(dān)板流。重宣四句偈也

一揀斷空 前來(lái)雖點(diǎn)破。疑情恐未消。義曰。前門(mén)約境。此約心揀之。然文勢(shì)相翻成后二門(mén)之義。觀云。一斷空不即幻色。斷空是所揀也。以真空即幻色。是能揀法也

境空心寂言不頓彰 色歸空已聞命�？占瓷�而愿聞

色空空色難 會(huì)色歸空猶易。明空即色尤難。此頌色空者。前門(mén)以三義破色似易領(lǐng)解。此門(mén)即空為色難可比況。亦難解會(huì)。故曰明空即色難也

子細(xì)思量看 事不厭細(xì)。再思可矣。此頌誡會(huì)色歸空之人。不令守空而住。住則成斷空之病。與外道無(wú)異也。故曰子細(xì)看耳

外道計(jì)冥諦 莫將堤岸柳。喚作古巖松。此頌楞伽經(jīng)云。大慧�；蛴型獾�。有覺(jué)二十五真實(shí)作涅槃想。謂彼教中立二十五種諦理。最初一諦號(hào)為冥性諦。計(jì)以為常。皆二十五名神我。亦計(jì)為常。我思勝境冥性變即。二十三諦為我受用。我既受用。為境纏縛不得解脫。我若不思冥諦不變。既無(wú)纏縛我即解脫。名為涅槃?dòng)?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)云。分別都無(wú)非色非空。拘舍離等昧為冥諦也

聲聞趣涅槃 只見(jiàn)錐頭利。不見(jiàn)鑿頭方。此頌?zāi)鶚務(wù)�。此翻滅度無(wú)為圓寂三義。為二乘人厭生死之苦受。欣涅槃之寂樂(lè)。舍有余而趣無(wú)余。昧本覺(jué)而成空病矣。檐寂情深。故成不回病耳

只知云冉冉不覺(jué)水漫漫 徐六擔(dān)板。只見(jiàn)一邊。此頌冉冉者。云行貌也。漫漫者。大水行貌也。謂小乘外道認(rèn)小為大。以妄為真。只知其一也

月落蒹葭岸何人把釣竿 身閑臨葦岸。心靜樂(lè)煙波。此頌上句約境明空。下句約人即色也。如把釣竿人。心心只在釣竿頭。何落空之有也。肇論云。諸家通第一義諦。皆言。廓然空寂。無(wú)有圣人。乃至若無(wú)圣人。知無(wú)者誰(shuí)。誰(shuí)與道游明空即色。妙解潛彰于斯顯然

二揀實(shí)色 已除鼻上泥痕。更遣心頭妄計(jì)。義曰。謂彼凡夫妄計(jì)色法實(shí)有自體情執(zhí)難忘。故再揀耳。觀云。二真空不即實(shí)色。實(shí)色是所揀。以真空即幻色故。是能揀法也

空既即色何色之有 真既成渠。實(shí)渠何立

水凍結(jié)成冰心迷境界縈 法喻雙彰。二妄顯然。此頌冰仗朔風(fēng)緣成。心因妄境迷執(zhí)。二俱無(wú)體。是所揀也

水消元舊水心悟本無(wú)生 法喻齊舉。心境全真。此頌妄冰消而清水現(xiàn)。真心悟而本無(wú)生

礦穢仍須煉 埋塵大寶。須設(shè)治方。此頌除實(shí)色之情。必假觀智之力。去礦內(nèi)之石。須重重而煉過(guò)可矣

真金豈用烹 一成真金體。不復(fù)重為礦。此頌喻圣人悟真空之后。不復(fù)再同凡夫見(jiàn)妄色也。然而如是我有試金石也。須重驗(yàn)過(guò)。若見(jiàn)十分色。不設(shè)余門(mén)矣。理事門(mén)中要成器用。數(shù)數(shù)入火。又且何妨

一輪秋夜月何處不分明 此夜一輪滿。清光何處無(wú)。此頌實(shí)色妄情云盡圓明。心月全彰也。處處分明。皎然獨(dú)露

三雙揀斷實(shí) 心境既雙遣。斷實(shí)一齊休。義曰。前雖單揀遍計(jì)之情。今顯同時(shí)。故曰雙揀。此以真空即不即法。揀去斷空實(shí)色之情計(jì)訖。觀云。三斷空不即幻色。斷空是所揀。以真空即幻色故。真空不即實(shí)色。實(shí)色是所揀也

彼此俱亡湛然寂靜 二病既瘥。一體輕安

說(shuō)有何曾有 須知遠(yuǎn)煙浪。別有好思量。此頌法相宗。佛言。一切法無(wú)我。一切法者。略有五種。細(xì)而分之有一百名數(shù)。一一有法于賴耶腳下。自有親生名言種子。至如賴耶識(shí)等亦從種生。多談法相少談法性。所談法性亦法相數(shù)。如六無(wú)為等乃至成佛。皆從修因斷障。歷三僧祇轉(zhuǎn)識(shí)成智。智為能證。二空真理為所證也。從此而學(xué)者。多分計(jì)一切法實(shí)有。自體成計(jì)常病者多矣。佛說(shuō)相教為始空病�？詹〖瘸�有亦不真。意顯中道。故云何曾有

言無(wú)未便無(wú) 眼觀東南。意在西北。此頌破相宗。且如大般若經(jīng)八十余科名數(shù)。皆是遣執(zhí)蕩相遮境明空。說(shuō)三性三無(wú)性。至于佛德言大空真如。金剛云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。又云。離一切諸相即名諸佛。又般若心經(jīng)中所離文中。無(wú)世間(三科)謂五蘊(yùn)十二處十八界。及出世三科。謂四諦十二緣能證所證。亦不可得也。從此而學(xué)者。多分計(jì)一切法空。成斷滅病者多矣。佛雖說(shuō)空法謂遣執(zhí)有之計(jì)。有執(zhí)既除空藥亦遣。意顯中道。故云未便無(wú)也。賢首國(guó)師判上二種教法。未盡大乘至極之說(shuō)。為大乘始教

有無(wú)俱不計(jì) 二邊純莫立。中道不須安。此頌法性宗。謂佛說(shuō)終頓經(jīng)等。圓覺(jué)云。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。又法華涅槃會(huì)上。呵小贊大會(huì)權(quán)歸實(shí)。三乘同會(huì)一佛乘。五性皆歸一佛性。方盡大乘終實(shí)至極之說(shuō)也。然前來(lái)隨機(jī)設(shè)教。為破斷常之執(zhí)。今則二執(zhí)既遣。中道雙融。解真空是不空之空。達(dá)妙有是不有之有。故能有無(wú)不計(jì)妙解雙通。既成無(wú)功之功。決定功不虛棄

賞汝髻中珠 重賞之下必有勇夫。此頌。法華云。譬如強(qiáng)力。轉(zhuǎn)輪圣王。兵戰(zhàn)有功。賞賜諸物。唯髻中珠。不以與之。如有勇健能為難事。王解髻中明珠賜之。舉斯妙況用明契中道之深旨耳。賢首判為終教。方盡大乘至極之說(shuō)

覆庇貧和病提攜獨(dú)與孤 煩惱海中為雨露。無(wú)明山上作云雷。此頌。無(wú)法財(cái)曰貧。有惑障曰病。凡外病也專自利曰獨(dú)。闕明導(dǎo)曰孤。小乘病也。是故至圣契中道妙理�？沼旋R觀。運(yùn)悲智心設(shè)權(quán)實(shí)教。慈蔭貧病。智拔孤獨(dú)。如得輪王髻珠。普資一切也

回光歸去來(lái)始覺(jué)廢功夫 當(dāng)時(shí)不憚穿云路。過(guò)后思量愁殺人。此頌至圣出世為一大事因緣出現(xiàn)于世。為眾生緣熟而來(lái)。眾生緣盡而去。非但如今。歷劫已來(lái)為斷常之流難可化度。曲設(shè)種種方便引導(dǎo)眾生。令離諸著。能事畢矣。后入涅槃。始覺(jué)利生廢其功夫耳�；蚩啥嗍莵�(lái)賢人通徹性相二宗。妙達(dá)圓頓一乘。見(jiàn)權(quán)實(shí)方便多門(mén)。仰嘆先圣云廢卻多少功夫耶

四顯解 功夫不到不方圓。言語(yǔ)不通非眷屬。義曰。前門(mén)約境。境相無(wú)實(shí)歸于真空。故云顯理也。此門(mén)約心。心非斷滅不異幻色。故云顯解也。觀云。四真空即幻色故。凡是真空必不異色。非斷滅故

華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門(mén)頌卷上

注華嚴(yán)經(jīng)題法界觀門(mén)頌 卷下

夷門(mén)山廣智大師本嵩述

空即一切總莫?jiǎng)又?動(dòng)著頭角生。落在第二念。今不動(dòng)著。妙解前生

阿誰(shuí)無(wú)作用 便是死了底漢。猶棺槨中瞠眼。此頌人人分上活潑潑地皆有作用。是顯解也

作用復(fù)由誰(shuí) 看他家事忙。且道承誰(shuí)力。此頌人人無(wú)不承恩力。指前顯理也。今推解不離理也

當(dāng)處和根拔 移花兼蝶至。買(mǎi)石得云饒。此頌即理而生解。理為解本。今顯即理。故曰和根拔得也

渠儂由未知 君子若似我。一切法無(wú)差。此頌渠儞也。儂我也。南方時(shí)語(yǔ)也。今嘆理智不相離。人人總不知。目前空即色。遍界野云飛

虛空云片片曠野草離離 野花開(kāi)似錦。澗水湛如藍(lán)。此頌真空即幻色而物物明矣。法燈云。今古應(yīng)無(wú)墜。分明在目前。片云生晚谷。孤鶴下遙天。是此義也

早諳燈是火飯熟已多時(shí) 早知今日事。悔不慎當(dāng)初。此頌前會(huì)色歸空。是影揀斷實(shí)之情。唯言顯理未云顯解也。今此正揀情執(zhí)遍計(jì)。影揀依他境空。悟此解心不離前理大似。不知燈元是火�？杖甜嚹c耳

三空色無(wú)礙觀 大海從魚(yú)躍。長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛。義曰。空是真空。不礙幻色。色是幻色。不礙真空。故曰無(wú)礙。此則約能觀之智有無(wú)雙照。約所觀之境真俗雙融。不二而二。以顯色空。二而不二。明其無(wú)礙。以此為門(mén)。出生觀智成立趣行之解

東涌西沒(méi)元無(wú)二法 繁興大用。起必全真。賢首品云。或于東方入正定。而于西方從定出。乃至如是入出遍十方。是名菩薩三昧力。清涼云。菩薩寂用無(wú)涯三昧門(mén)。于器世界業(yè)用自在也。既曰三昧。豈有二法也

去住都無(wú)我�？v橫豈有他 入浪穿云都無(wú)掛礙。此頌去住者。三際出入無(wú)礙也。縱橫者。十方往來(lái)自在也。由前八門(mén)我法二執(zhí)都遣。到此空色同如。豈有他法于其間哉。由是豎窮三際橫遍十方。為一味之圓通。顯二法之無(wú)我。非情識(shí)之所測(cè)。唯同道乃方知。下云

寒山子撫掌拾德笑呵呵 因何二老呵呵笑。不是同風(fēng)人不知。此頌斯二散圣。不住那邊混跡今時(shí)�；蛐�或歌左右逢源。別有深意

嶺上木人叫溪邊石女歌 故國(guó)消息斷。石虎叫連宵。此頌前八門(mén)情盡見(jiàn)除。似木人石女。到此趣行解興如能叫能歌。豈有情解于其間哉

色空同一味笑殺杜禪和 當(dāng)局者迷。傍觀者哂。此頌空色無(wú)礙蹤跡未亡。無(wú)寄人前堪悲堪笑。達(dá)士可耳。只如杜撰禪和笑個(gè)甚么。乃云。我衲僧門(mén)下。佛魔并掃光影齊亡。才有少分相應(yīng)。況更說(shuō)色說(shuō)空說(shuō)一說(shuō)異。是好笑也

四泯絕無(wú)寄觀 混然寂照寒宵永。明暗圓融未兆前。義曰。泯謂遮泯。泯前八門(mén)情執(zhí)。絕謂止絕。絕九門(mén)趣行之解也。然則前門(mén)有空可色有色可空。今此門(mén)中二俱不立情執(zhí)兩亡。令心絕待都無(wú)所寄。以此為門(mén)出生觀智矣。然初句當(dāng)般若心經(jīng)中色即是空。二句當(dāng)空即是色。三句當(dāng)色不異空空不異色。此句當(dāng)是諸法空相至無(wú)智亦無(wú)得。顯法體離一切相。與此真空理同。齊大乘始教

心若死灰口宜掛壁 欲言言不及。林下好商量。心者無(wú)寄觀心也。到此圣凡情盡境智俱冥。如死灰遇煩惱薪而不能然。豈可言思而能到也。觀中拂跡文云。非言所及。非解所到。令解心如灰。不可以心思也。非言所及。使辨口似壁。不可以口議也

境空智亦寂 不居明暗室。懶坐正偏床。此頌妙絕能所對(duì)待。正顯無(wú)寄也

照體露堂堂 照體獨(dú)立。物我冥一。此訟觀智孤朗般若獨(dú)存。既曰獨(dú)存。心外無(wú)法。法法皆心。下云

熱即普天熱涼時(shí)匝地涼 靈光獨(dú)露處。純一更無(wú)雜。此頌心境重重本覺(jué)性一�？芍^一香一花稱性而遍周沙界。一瞻一禮離相而恒對(duì)佛前。所以僧問(wèn)洞山。寒暑到來(lái)如何回避。山云。何不向無(wú)寒暑處去。僧云。如何是無(wú)寒暑處。山云。寒時(shí)寒殺阇梨。熱時(shí)熱殺阇梨。雪竇云。垂手還同萬(wàn)仞崖。正偏何必要安排。既不安排信手拈來(lái)。都明此意也

無(wú)心未徹在有意轉(zhuǎn)乖張 無(wú)心尚隔一重關(guān)。有意固應(yīng)難趣向。此頌不可。亦不可展轉(zhuǎn)。拂跡之語(yǔ)也。此語(yǔ)亦不受。于觀心上都無(wú)纖毫。心念猶隔玄津。況乃將前解心欲專此境耶。唯妙契者即物神會(huì)。且道有無(wú)不可及底句。合作么生會(huì)

要會(huì)終南旨春來(lái)日漸長(zhǎng) 將謂別有奇特。元來(lái)天陰地潤(rùn)。此頌泯絕玄趣言象莫測(cè)。于無(wú)言象中立絕言象之妙。是以終日言而未嘗言者也

理事無(wú)礙觀第二 山高不礙云舒卷。天靜何妨鶴往來(lái)。義曰。理者是前真空不變。理事者此門(mén)隨緣成底事也。然前門(mén)但是揀情顯理。如金出礦未為器用。今明真理隨緣成其事耳。無(wú)礙者理事相望體用互收。若不變即隨緣理不礙事也。成事即體空事不礙理也。觀者權(quán)實(shí)雙融無(wú)礙智也。只為此門(mén)隨緣。所以落在第二。此門(mén)行理量雙融之行。運(yùn)權(quán)實(shí)互融之智。超理事大小之情。離體用一異之見(jiàn)。證理事無(wú)礙雙融之中道。此門(mén)法義已當(dāng)大乘。同教之極致也。但理事镕融存(九十)亡(七八)逆(五六)順(三四)通有十門(mén)。同一緣起矣。然成五對(duì)。一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。且初第一對(duì)者

一理遍于事門(mén) 功盡忘依處。轉(zhuǎn)身覺(jué)路玄。義曰。一者數(shù)之始也。謂一真不變之理。妙能隨緣遍于千差事法。觀云。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。以此為門(mén)出生觀智。行人于此當(dāng)了法身自性有隨緣妙用。正明理不礙事也

獨(dú)曜無(wú)私對(duì)揚(yáng)有準(zhǔn) 應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月

寂爾本非多隨緣處處和 密移一步六門(mén)曉。無(wú)限風(fēng)光大地春。此頌玄寂不變體一妙絕群數(shù)。故曰非多也。靈鑒隨緣用廣數(shù)而應(yīng)之。故曰處處和也。正明理遍于事者也

镕金金作器動(dòng)水水為波 截瓊枝寸寸是寶。析栴檀片片皆香。此頌真理隨緣成事顯事。事全真矣

染凈元無(wú)自圣凡豈有他 應(yīng)觀法界性。一切唯心造。此頌一一依正俱無(wú)自性盡。是真隨理緣而成。豈有他法而別有體也。故經(jīng)曰。真如凈境界。一泯未常存。能隨染凈緣。遂分十法界也

東西南北看那畔不彌陀 佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切群生前。此頌觀智精明法眼通徹。見(jiàn)一一塵皆凈土。一一心盡彌陀。大經(jīng)解脫長(zhǎng)者云。我欲要見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛及十方佛。隨意即見(jiàn)

二事遍于理門(mén) 影現(xiàn)建化門(mén)頭。身游實(shí)際理地。義曰。以千差事法各各全遍一真之理。觀云。以有分之事于無(wú)分之理全同非分同。何以故。此事無(wú)別體還如理故。此全遍門(mén)。超情離見(jiàn)非世喻能。況如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。此相遍二門(mén)。文雖前后法乃同時(shí)。此二為總。下八為別。別不離總。為生發(fā)義。本正明事不礙理

由同作異異乃全同 翻手覆手。只是這手

只由金作器所以器皆金 一點(diǎn)水墨。兩處分明。此頌理遍事而金作器。事遍理而器皆金。二門(mén)喻顯也

況事唯心現(xiàn)塵塵盡是心 隨緣成底事。物物盡全真。此頌三界唯心更無(wú)別法

性空人易信法住圣難任 體空全遍人皆委。法別有體圣難容。此頌緣生事法性空人易信矣。法別有體實(shí)住圣難任持。何則圣人證一切法空而成果海。豈別有一法不空者。故古德云。若有一法毗盧墮在凡夫矣。有作性難任者�？址侵钦�。詳之

緣徹無(wú)緣處緣緣實(shí)甚深 法眼通明。方能徹證。此頌?zāi)軓赜^智所徹性空。緣性既空即不變理。故曰甚深也。肇論云緣覺(jué)覺(jué)緣離以即真矣

三依理成事門(mén) 隨緣成妙有。大用獨(dú)全彰。義曰。事無(wú)別體依真理而成。如波因水方得成立。此門(mén)唯隨緣義也

明明底事處處施張 山河及大地。全露法王身

澄湛絕纖塵能為染凈因 絕點(diǎn)純清水。能隨風(fēng)起波。此頌是一心之妙體杳。絕纖塵十。法界之親因。隨緣成矣

圣凡無(wú)異路迷悟有疏親 染凈體一。愚智妄分。此頌四圣六凡所依性一。迷者從識(shí)而似疎。悟者就智而全親。迷悟在于人矣。何關(guān)法性者哉

不變時(shí)時(shí)隔 無(wú)為無(wú)事人。猶遭金鎖難。此頌隔者。塞而不通也。時(shí)時(shí)者。長(zhǎng)遠(yuǎn)也。若真如無(wú)隨緣之用。則真妄長(zhǎng)塞而不通也。有僧問(wèn)法眼云。情生智隔。情未生時(shí)如何。師云。隔。是此意也

隨緣日日新 草木精神換。江山氣象新。此頌正顯此門(mén)義也。謂真如能隨緣。新新不住成。諸事法若法。有住不名妙用也。且道是何人分上

披毛戴角者方是個(gè)中人 斫倒那邊無(wú)影樹(shù)。卻來(lái)火里又抽枝。此頌隨緣人也。謂自古賢圣了證真理。由悲故回入塵勞。由智故方便利物。宗門(mén)中喚作異類中人也。丹霞云。戴角披毛異類身。是此意也

四事能顯理門(mén) 乾坤盡是黃金骨。萬(wàn)有全彰凈妙身。義曰。事法體空為能顯也。真理為所顯也。觀云。以事虛故全事中之理挺然露現(xiàn)。猶如波相虛令水體露現(xiàn)。此門(mén)唯體空義也

青嶂白云誰(shuí)人分上 然宗門(mén)中以青山為體。白云為用。即此體用阿誰(shuí)分上。要會(huì)么。萬(wàn)里江山無(wú)異路。一天風(fēng)月盡吾家

從緣緣本虛虛則道方孤 若了依他起。無(wú)別有圓成。此頌緣無(wú)自性事法體空。唯愿一道真空。孤標(biāo)而獨(dú)立也

空谷無(wú)音響實(shí)由外叫呼 驀地喚一聲。猶如鏡中現(xiàn)。此頌空谷者。事法體空因也。外叫者。疎助緣也。顯喻因緣無(wú)性。是事家用也

見(jiàn)聞性自離知覺(jué)寂然逋 見(jiàn)聞?dòng)X知非一一。山河不在鏡中觀。此頌離者。舍去也。逋者。懸遠(yuǎn)也。謂所顯真理離一切相。不可以見(jiàn)聞?dòng)X知。六情所測(cè)也。若以見(jiàn)聞?dòng)X知趣求者。舍去此理懸遠(yuǎn)久矣。維摩經(jīng)云。法離見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。則是見(jiàn)聞?dòng)X知。非不法也。直須放下情塵回光可耳

暫爾回頭看衣穿露寶珠 水穿瘦骨露。屋破看星眠。此頌衣穿者。事法體空也。寶珠者。理實(shí)也。如瞥然放下見(jiàn)聞情念知覺(jué)妄心。以觀智慧眼[覤-兒+豆]破。一一事中理皆全露。又如貧子還家。遇長(zhǎng)者指示衣珠忽自回頭。見(jiàn)破衣內(nèi)果有明珠。隨其心而驟富也

五以理奪事門(mén) 實(shí)際理地不受一塵。義曰。理為能奪。事為所奪。以一真不變之理。奪盡千差事法也。觀云。以離真理外無(wú)片事可得。如以水奪波波無(wú)不盡。此則水存以壞波令盡。由四門(mén)所顯之理。到此便為能奪。此門(mén)唯不變義也

摩竭掩室毗耶杜口 摩竭者。唐翻無(wú)毒害。以彼國(guó)汝無(wú)形戮故。佛于茲成道。三七日內(nèi)不說(shuō)法也。表名言路絕。狀若掩室也毗耶離。唐翻廣嚴(yán)。以城中平廣嚴(yán)麗故。凈名居士示疾。于此會(huì)諸菩薩各說(shuō)不二法門(mén)竟。時(shí)文殊問(wèn)言。何等是菩薩入不二法門(mén)。凈名默然無(wú)言。名為杜口也。且如二圣人。豈可無(wú)辨才也。蓋辨所不能言也。要會(huì)么。欲明空劫未生前。從來(lái)佛祖豈能宣

物際獨(dú)巍巍 從來(lái)卓爾獨(dú)存。不與萬(wàn)法為侶。此頌不變理體獨(dú)露堂堂。奪盡物之邊涯際畔也

冥真息萬(wàn)機(jī) 萬(wàn)機(jī)休罷處。一曲韻無(wú)私。此頌奪盡千差念慮也

境閑情淡淡心止思微微 境智冥寂。情忘慮息。此頌所觀境既空閑。能緣情慮則淡薄。微細(xì)隱也

差路終迂曲一源絕是非 直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。此頌隨相行多岐委曲長(zhǎng)劫行之離相行。一路直截是非俱泯。泯無(wú)能泯。奪無(wú)所奪。一道靈光有何間斷也

纖毫情不掛何處不光輝 皮膚脫落盡。獨(dú)露一真實(shí)。此頌奪盡心境千差顯一純真之智鑒無(wú)方而不顯現(xiàn)也

六事能隱理門(mén) 佛事門(mén)中不舍一法。義曰。事為能隱。理為所隱。由第三成事即理隱也。觀云。真理隨緣成諸事法。遂令事顯理不顯也。如水成波動(dòng)顯靜隱也。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)。此門(mén)唯顯成事義也

浩浩波瀾當(dāng)處澄湛 數(shù)峰青翠處。孰委是云根。波瀾者。千差事法也。澄湛者。純清一理也。唯顯成事之波。不顯湛然理矣

物物既緣成緣成翳本明 只為隨他法。喪卻本來(lái)真。此頌因隨緣而成事。唯顯成事而隱理也

但觀波浪起不見(jiàn)水澄清 貪觀白浪。失卻手篙。此頌約境則唯顯俗諦而隱真諦。約人則迷于理而滯于事

遠(yuǎn)境危峰小平湖野艇橫 莫隨境轉(zhuǎn)落今時(shí)�？质П緛�(lái)光彩去。此頌要見(jiàn)即俗之真。信取境唯心耳。野人云。看

皎然直下事不動(dòng)卻須行 欲窮千里目。更上一層樓。此頌雖達(dá)俗諦更須明即俗之真。物物目際皎然明白。不應(yīng)滯事而迷理。全無(wú)變動(dòng)之見(jiàn)。故曰卻須行也

七真理即事門(mén) 隨流雖得妙。入海水波潛。義曰。真理者。是五門(mén)不變理也。即事者。是三門(mén)隨緣事也。故成此門(mén)不變即隨緣義也。則廢己同他泯其理也。即真該妄末雖空而非斷也。觀云。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即波無(wú)動(dòng)而非濕。故即水是波也

口中吃飯鼻里出氣 眼在眉毛下。鼻子大頭垂。明日用平常也

明明百草頭歷歷復(fù)何求 明明開(kāi)正眼。物物盡圓成。此頌既真理即在事中。更有何物而不具足耶

求得外邊事絕求道自周 有求皆錯(cuò)。無(wú)意自親。此頌心外求法與道懸遠(yuǎn)。心不求心法法心耳。下云

花開(kāi)小砌畔云起遠(yuǎn)峰頭 竹徑通幽處。禪房花木深。此頌真理即事物物圓成。但能信手拈來(lái)。自然縱橫得妙

好個(gè)安身處他人未肯休 含元殿里坐。休更覓長(zhǎng)安。此頌好個(gè)隨緣放曠即事。明真安身立命之處。奈何不肯承當(dāng)。故未休也

八事法即理門(mén) 元從恁么來(lái)。卻須恁么去。義曰。事法者。是六門(mén)成事體也。理者。是四門(mén)體空用也。故成此門(mén)成事即體空義。顯廢己同他泯其事也。即妄徹真源。雖有而非常也。觀云。故說(shuō)眾生即如。不待滅也。如波動(dòng)相舉體即水。無(wú)異相也

差即無(wú)差波波皆濕 萬(wàn)像紛然。參而無(wú)雜物物到空處全空物自閑事空方徹理。物體兩閑閑。此頌全空者。真理也。閑者。無(wú)用也。物物到此體空而全理。是廢是體用也

絲毫情不盡如隔萬(wàn)重山 差之毫厘。失之千里。此頌萬(wàn)像雖然即真。不可情識(shí)會(huì)。若帶微細(xì)情解而會(huì)。豈止萬(wàn)重山矣。如將螢火燒須彌山。終不能著也

但了波中濕何煩鏡里顏 但得本莫愁末。此頌波中濕者。事法體空而即理也。鏡里顏者。體空也。既以觀智了物即真理。何更煩勞推問(wèn)體空之義也

曠然平坦路不在白云間 目前無(wú)異路。迷者自東西。此頌事法虛曠一際齊平。觸目皆真。何勞遠(yuǎn)求于云外哉

九真理非事門(mén) 水底金烏天上日。眼中童子面前人。義曰。于非異處辨非一也。隨緣非有之法身。恒不異事而全理。顯示自他俱存理事雙全矣。觀云。所依非能依。故如即波之水非波。以動(dòng)濕異故。此門(mén)隨緣即不變義也

物物全真一道清凈 純一無(wú)雜。非干事也

露柱木頭做時(shí)人未敢當(dāng) 只因分明極。翻令所得遲。此頌露柱者。檐下柱也。隨緣義。木頭者。不變義也。雖隨緣而成露柱。恒非事也。此理難明。未敢承當(dāng)。故約人嘆深也�；蚩啥嗍菬o(wú)味之談塞斷人口。真理既非其事。誰(shuí)敢道著。不敢承當(dāng)也