二諦義 第1854部

第一卷第二卷第三卷

二諦義 卷上

補刻二諦章敘

嘉祥藏大師所撰二諦義章三卷。傳流吾國已來。僅一千年奇矣。寵藏之古名藍之間。而不以廣其傳者也久矣。向者龍寶與公。偶得上下兩通。輒刻木以布海內(nèi)。譬諸寶鼎之闕一足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之全者而來。請余重施國字而傳于千歲之下矣。于是兩本對撿。則與公之本。非但闕中卷。亦于上卷中。脫二十余紙。況且豕亥鳳風(fēng)比比有之。余慨然喟言。曾聞其名未得其書。如渴者聞梅。然而雖偶得傳之。闕而未完全者幾許年所。今也幸得見其全書。前之所謂渴云者頓息矣。余既然則人誰不爾乎。今將廣行于天下。此舉豈辭勞乎。是余之所以忘固陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與公之所刻者。不復(fù)改雕。其中或文字寫誤者�；騼杀鞠喈愓��；蛞啥�未決者。或恐此處必脫某字者。則皆標之卷眉。而一處未嘗以私意改易之。務(wù)在存古耳。于是乎可謂。寶鼎再得為完器也。何其快哉。其既然則安知。章主大師之不熙怡微笑于那伽定中也。又安知。與公之不忻躍于地下也。是為序

寶永七年歲次庚寅孟春日

洛西五智山沙門慧旭寂謹書于忘慮亭

鐫二諦章敘

夫不了二諦。則契實之境。照俗之智。不可融徹。境智不融徹。而入薩波若海者。未有之也。宜哉。諸佛說法。常依二諦矣。支桑道學(xué)之士。亦恢張真俗。垂統(tǒng)于后昆者不少。且夫二諦二十家往復(fù)之族。雖各述其所見。關(guān)鍵緊要之處。未嘗著工夫。豈非膚立持門戶皮相矜影響之謂乎。吉藏上人。間出隋世。而稟朗公之學(xué)。靈知難思。無不克擢其髓。遂乃制諸經(jīng)玄疏。翼贊教乘者。不知其幾千萬言。就中至如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽等。啟沃舊師之未了。發(fā)特見之明也。如此其可忽。諸噫嘻中世以隆。其學(xué)不傳。其書將泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歲次丁丑元祿十年臘月谷日殺青斯竟

東奧仙臺龍寶實養(yǎng)題于洛之陀峰下

胡吉藏撰

睿師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛內(nèi)以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四論者。真若日月在懷無不朗然鑒徹矣。若通此四論。則佛法可明也。師云。此四論雖復(fù)名部不同。統(tǒng)其大歸。并為申乎二諦顯不二之道。若了于二諦。四論則煥然可領(lǐng)。若于二諦不了。四論則便不明。為是因緣。須識二諦也。若解二諦。非但四論可明。亦眾經(jīng)皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦說法。既十方諸佛。常依二諦說法。故眾經(jīng)莫出二諦。眾經(jīng)既不出二諦。二諦若明故眾經(jīng)皆了也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以辨之。論文云。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正道。說二諦凡二十余種勢�；蛏⒒蚴��；蚍终露位虿环址謺r�；蜷_為三段。乍作十重。所以為十重者。正為對開善法師二諦義。彼明二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有重數(shù)。所余諸義。普皆不開。若有重數(shù)者。非興皇者說也。十重者。初則二諦大意。最后二諦同異。今第一明二諦大意也。然師噵二諦義。多依二處。一依大品經(jīng)。二依中論。今且依中論明二諦義。所以依中論噵二諦者。中論以二諦為宗。若了二諦。中論即便可明。為是義故。依中論說二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。為眾生說法。此語即難解。若為依二諦說法耶。解云。二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知諸佛依二諦說法二諦是所依耶。解云出論。不假人解。故云。經(jīng)有論故義即易解。今依論釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間顛倒謂有。于世間是實。名為世諦。諸賢圣真知顛倒性空。于圣人是實。名第一義諦。次云。諸佛依是二諦。為眾生說法。此則前釋二諦竟。然后明諸佛依是二諦為眾生說法。故知。二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依。依此二諦。為眾生說法也。問從來云諸佛依二諦說法者。為凡說俗。為圣說真。為凡緣說有。為圣緣說空。名為依二諦說法。既云依二諦為眾生說法。何得言為凡說有為圣說空為依二諦說法耶。今明。如上有于凡為實名俗諦。空于圣是實名第一義諦。依此二諦。為眾生說法也。又且問。諸佛何意依二諦說法耶。解云。欲明十方諸佛所說皆實故。依二諦說法。何者。諦是實義。有于凡實�？沼谑�實。是二皆實。諸佛依此二實說法。是故諸佛所說皆實也。外道九十六種所說。何意虛假不實。以其不依二諦故。所以虛假不實諸佛依二諦說法故。凡所說法皆實。以諸佛所說皆實故。所以諸佛。依二諦說法也。又問。若為依二諦說法。說法皆實耶。解云。諸賢圣。如實悟諸法性空。如來依彼如實悟而說故。諸佛所說亦實。此則依第一義諦說法是實。世人于瓶衣等是實。諸佛隨俗說瓶衣故。所說亦實。如百論云。佛入舍衛(wèi)城。隨俗語故無過。此則依世諦說法是實。依彼二實而說故。諸佛說法皆實也。前云依凡諦說名依世諦說法。依圣諦說名依第一義諦說法。依二諦為眾生說法。此語不可失也。今問。依二諦說法。所依于諦。為是得為是失。為亦得亦失。教諦亦作此問。然大師云。于諦是失。教諦是得。何者言于諦失者。有于凡是實有�？沼谑ナ菍嵖铡４丝沼杏诜彩ジ鲗�。是故為失也。言教諦得者。如來誠諦之言。依凡有說有。有不住有。有表不有。依圣無說無。無不住無。無表不無。此則有無二。表非有非無不二。二不二不二二。不二二則是理教。二不二則教理。教理應(yīng)教。理教表理。理教二不二因緣。是為得也。然教諦如此。雖如此而復(fù)未可解。何者。汝依二諦說法。依二諦與說法。皆是教諦不。若皆是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒謂有為世諦。諸賢圣真知顛倒性空為第一義諦。諸佛依此二諦說法。那忽并是教諦耶。今正此一句。明依二諦說法。所依是于諦說法是教諦也。問所依二諦為得為失者。論自判。論云。諸法性空。世間顛倒謂有。于凡是諦。諸賢圣真知顛倒性空無生。于圣是諦。此則開凡圣二諦異。凡圣雖復(fù)不二。不二而二。有凡諦圣諦。凡諦即是失。圣諦即是得。何者。既云諸法性空顛倒謂有。諸賢圣真知顛倒性空。故知。凡諦失圣諦得。何以故。凡諦是顛倒故是失。圣諦是不顛倒故是得。此即開凡諦圣諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者不可解。何者。佛可依不倒說。云何依顛倒為眾生說耶。若言二于諦皆不顛倒。則乖論文。論文云。世間顛倒謂有為世諦。諸賢圣真知顛倒性空為第一義諦。依是二諦。為眾生說法。故知。依倒不倒說。若順論文。諸佛菩薩。豈得依顛倒說法耶。進退難解未釋云云。問前云所依于二諦有得有失。將不乖師所說耶。師云二于諦是失。今何得判二于諦有得有失耶。解云。汝言于諦并是失。是何處語耶。今明。于諦皆失者。非是所依于諦皆失。乃是稟教成于。此于諦皆失。何者。如來說有為表不有。說無為表不無。說二為表不二。彼聞有作有解。聞無作無解。聞有作有解有。于凡實名俗諦。聞無作無解無。于圣實名第一義諦。此之二諦皆失。問若為失耶。解云。如來說有為表不有。說無為表不無。說二令識不二。舉指令得月。而眾生聞有住有。聞無住無。守指忘月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種于諦。一者所依于諦。二者迷教于諦。所依于諦。有得有失。迷教于諦。二皆是失。所依于諦是本。迷教于諦是末。所依于諦是本者。且約釋迦一化為論。釋迦未出之前已有此二于諦。釋迦依此二諦為眾生說法。何者。諸佛說法無不依二諦。故發(fā)趾即依二諦而說。當(dāng)知。所依于諦是本也。迷教于諦是末者。眾生稟如來有無二諦教。作有無解成于故。此于諦在后也。又有三異。謂前后能所通別。從后釋之。言通別者。所依于諦則通。迷教于諦則別。所依于諦通者。世間顛倒謂有。于世間是實為世諦。諸賢圣真知顛倒性空為第一義諦。此之二諦通一切凡圣。如涅槃經(jīng)。涅槃經(jīng)云文殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨眾生故分別說二。世人知者名世諦。出世圣人知者名第一義諦。此即世出世兩人判于二諦。中論文正爾。世間顛倒謂有為世諦。此諸賢圣。真知顛倒性空為第一義諦。故此二于諦通也。言迷教于諦別者。如來說有無二諦。為表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷教名于諦。于諦但是無方便者。所以是別也。言能所者。所依于諦則是能化。迷教于諦則是所化。此一往偏約第一義諦邊說耳。何者。論云諸賢圣真知顛倒性空故是能化。此如涅槃經(jīng)。經(jīng)云。一切世諦。若于如來是第一義諦。只世諦于如來是第一義故。此第一義諦是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢圣唯知此顛倒性空不生不滅。于圣人是第一義諦。若爾當(dāng)知。此第一義諦是能化諦也。迷教于諦是所化者。稟教成于。雖復(fù)是圣。終是稟教。以稟教故是所化也。言前后者。與本末不異。所依于諦是本是前。迷教于諦是末是后。發(fā)趾依于諦說。然后眾生稟教。有方便悟理成教諦。無方便不識理成于諦。故前后為異也。次更簡一句。前云諸賢圣真知顛倒性空。于圣人名第一義諦。如涅槃經(jīng)。一切世諦。若于如來是第一義諦。問既云一切世諦于如來是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若于凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。于世人為實。名之為諦。解世諦。前舉一切法性空以釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。于世人是實名為諦。當(dāng)知。一切第一義諦。于凡是世諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。如是有于圣人無所有。即世諦為第一義諦。無所有于凡如是有。第一義諦為世諦也。問何意開凡圣二諦耶。解云。今開凡圣得失二諦者。示圣得凡失令轉(zhuǎn)悟。明此是凡諦此是圣諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡圣。令舍凡學(xué)圣棄倒從不倒。為是義故開凡圣得失二諦也。何以知然。具出經(jīng)論。大經(jīng)云。欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世諦。眾生若不因世諦悟第一義諦。如來終不說于世諦。說世諦令識第一義諦也。又中論若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不得涅槃。說世諦令得說第一義。說第一義令得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅蜜。為大事故起。所謂示是道是非道。非道即是倒。是道即非倒。示是道是非道。令舉非道從道。亦示倒示不倒。令舉倒從不倒。為是義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判有三節(jié)。一者凡圣就倒不倒判二諦。二者就圣中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡圣判二諦者。凡所解為世諦。圣所解為第一義諦。此判凡圣者。就知性空不知性空判凡圣。未知性空為凡。若知性空為圣人。就此判二諦也。就圣中自判二諦者。圣人了有是空有空是有空。此之二諦。皆是圣二諦也。何者。如四諦者�？嗉瘻绲澜悦�圣諦。二諦亦爾。真俗兩種。皆是圣諦也。問何處作此說耶。解云。如般若四攝品末所明。自有時情轉(zhuǎn)千開。有時須文義明據(jù)。今宜須文義分明也。彼文云。凡夫若知世諦。應(yīng)是須陀洹乃至于佛。若爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是圣人知此二諦。故此二諦皆是圣諦也。大判如此。就圣中復(fù)有無量種。如大經(jīng)云。我一時與彌勒在耆阇崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。唯菩薩知于二諦也。此則從來義壞。何者從來云。三乘皆會真諦。并解二諦。圣則真解二諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。真解二諦。解世諦通緣似理。解真諦四絕百非。三乘并解二諦。若是涅槃經(jīng)。明五百聲聞不知二諦。尚不知世諦。況甚深第一義諦。故從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不能有用。二不能不二用。不二不能二用。橫豎皆礙。若是菩薩。有為空用。空為有用。二為不二用。不二為二用。橫豎無礙故也。就凡中自判二諦者。一切皆是。只從來所釋二諦是也。彼云。三假七實為世諦。四絕百非為第一義諦。三假不得四絕。四絕不得三假。亡不得有。有不得亡。絕不得不絕。不絕不得絕。如此二諦。皆是凡夫二諦也。何以知爾。大經(jīng)云眾生起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有無斷常二見也。又有于凡實為諦。亦空于凡實為諦。實有此空故空為諦。所以凡亦有二諦也。此則皆開三種二諦。從來人二諦。任運墮凡夫二諦中。何者。我有三種二諦。一凡圣判二諦。二就圣中自判二諦。三就凡中判二諦。凡二諦者。三假為凡俗諦。四絕為凡真諦。汝義若為耶。汝義三假是俗諦。四絕是真諦。自墮我凡二諦中。非故安處也。如一家理內(nèi)外義。汝作義自落我理外中也。論文云諸佛依二諦為眾生說法。前來略釋依二諦竟。次釋依二諦為眾生說法。問既云依二諦說法。為何人說何物法耶。諸人領(lǐng)大師語云。為凡說有法。為圣說空法。為凡圣兩人說空有二法。名依二諦說法。問師有此語不。答然師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不解此意。何者。為凡說有。為圣說空。名依二諦為眾生說法。此成何物語。諸佛依二諦為眾生說法。何得言為凡說有為圣說空。名諸佛依二諦為眾生說法耶。又且豈依凡說有還為凡說有。依圣說空還為圣說空耶。論文云。諸賢圣真知顛倒性空。既知諸法本性空。云何更為說空耶。今所明者如論釋。論云諸佛依二諦為眾生說法。親噵依二諦為眾生說法。何時噵為圣說法耶。為凡夫眾生說法。不為圣人說法也。問此就何義判為眾生說二諦耶。解云。此就迷悟能所。判為說不為說。明眾生迷有無未悟有無故。為眾生說有說無。明此是有此是無此是凡此是圣此是倒此是非倒。令眾生從有入無舍凡取圣。為此義故說二諦。若是圣人已悟。何須為說。以凡未悟故。須為說二諦。凡未悟故稟教。圣已悟故不稟教也。言能所者。一切世諦。若于如來皆是第一義諦。既于如來是第一義諦故是能化。豈能化為能化說法耶。一切第一義諦。若于眾生則是世諦。以眾生是所化所以。須為眾生說法也。次將中論觀法品及大論釋往生品二處文。釋成此義。中論觀法品云。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我無非我。長行中釋。為凡夫說我說無我。又為得道圣人說我說無我。我無我即是二諦。故大論初品云。人等世諦故有。第一義諦即無。當(dāng)知。我是世諦。無我是第一義諦。既為凡說我無我。為圣說我無我。則為凡說二諦。為圣說二諦也。大論釋往生品云。問云。前習(xí)應(yīng)品。明無菩薩則無去來。今何故說有菩薩有去來耶。釋云。不相違。為凡說無去來。為圣說有去來。為圣說無去來。為凡說有去來。然去來無去來還是二諦。則為凡說二諦。為圣說二諦。大意與中論同也。然師復(fù)明為凡說有為圣說空為凡圣說空有。此都三節(jié)說二諦義。前為凡夫說二諦。不為圣人說二諦。亦就迷悟能所判如前也。次釋法品。問法品何意為凡說二諦。為圣說二諦耶。解云。為凡說我無我。如前為凡說有無令轉(zhuǎn)悟不有無。我無我亦爾。眾生迷我無我。為其說我說無我。令離我無我。離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟中道故。為凡說我無我也。為圣人說我無我者。圣人解我無我。是故為圣人說我無我。前為凡說我無我。凡迷我無我。為圣人說我無我。非是圣迷我無我故為說我無我。但圣人聞我無我。即解我無我故。為說我無我。大論引天問經(jīng)中說。羅漢最后邊身能說我無我不。解云。能說故圣人解我無我也。又云。如軍防密號唯防人解余不解。說我無我。唯圣人解。余人不解。以圣人能解我無我故。為圣人說我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。問凡夫迷我無我。為凡說我無我。令悟我無我�？捎幸�。圣人解我無我。為圣人說何益耶。解云。此不就利益為說。直明凡不解我無我圣解我無我。以圣解我無我故。為圣說我無我。此為益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。為益眾生也。次大師云。為凡說有為圣說空者。此之凡圣是所化緣。稟教凡圣。有于凡實。為凡說有令悟不有�？沼谑�實。為圣說空令悟不空。令凡圣說有無悟不有無。亦令凡悟不凡。令圣悟不圣。不凡不圣中道正法。故云。非凡夫行。非賢圣行。是菩薩行也。又為凡說有為圣說空者。明隨凡說有隨圣說無如一色。于凡有于圣無。隨凡說色有。隨圣說色無。色未曾有無也。此正為對由來人義。彼云。三假為世諦理。四亡為真諦理。有二諦道理。今明。隨凡說有。隨圣說無。乃是隨凡隨圣說有無。何處有二諦道理耶。為是義故。云為凡圣說有無也。此則釋為眾生竟。次釋說法。然說法凡有三種�；蚓哒f二諦�；虻�說第一義諦不說世諦�；虻�說世諦不說第一義諦。此三種并出經(jīng)論。大智論釋往生品云。問曰。前習(xí)應(yīng)品。明菩薩習(xí)應(yīng)波若。不見菩薩。不見波若。無菩薩無波若。今何意復(fù)說有菩薩往生來生耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦門說波若。今說菩薩往生者。就世諦門說波若。此就二諦說波若也。又涅槃經(jīng)云。善男子莫入甚深空定。何以故。大眾鈍故。當(dāng)以世諦而解說之。此亦就二諦說涅槃不聞聞義。前云莫入甚深空定大眾鈍故。即是就第一義諦門說。當(dāng)以世諦而解說之。此即是就世諦門說也。大智論云欲說第一義悉檀故。說波若波羅蜜經(jīng)。此即但說第一義諦。又大經(jīng)云與彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但說世諦。雖復(fù)三種不同。如來所說。不出二諦也。問何意如來說法不出二諦耶。解云。二諦即是四悉檀。三悉檀即是世諦。第一義悉檀即是第一義諦。四悉檀攝十二部經(jīng)。攝八萬四千法藏。攝法既盡。二諦攝法亦盡。此就不盡盡明義也。以二諦攝法盡故。如來就二諦說法也。問曰。二諦與四悉檀攝法皆盡。何意諸佛依二諦說法。不依四悉檀說耶。解云。通皆得。既依二諦說。亦依四悉檀說。別即不例何者此有義。欲明諸佛所說皆實。金剛波若云。如來是真語者實語者。是故依二諦說。四悉檀名。不的主實。是故不依四悉檀說也。問不依四悉檀說法。用四悉檀何為。解云。二諦是所依。依二諦說四悉檀法。此亦兩種。各取一義明。實而說義名四悉檀。說而實義稱二諦。此即依于二諦。方便屬緣不同。是故有四種悉檀也。問若為依二諦說四悉檀耶。解云。依第一義諦說第一義悉檀。依世諦說三悉檀。依第一義諦說。合而不開。依世諦說。開而不合。以依第一義諦還說第一義悉檀故。合而不開。依世諦說三悉檀故。開而不合也。問何意依第一義諦合而不開。依世諦開而不合耶。解云。既有二諦。那匆并合開。真俗因緣。開合因緣也。問等是二諦因緣。何故第一義諦合而不開。世諦開而不合耶。解云。世諦是空有。第一義諦是有空。第一義諦。差別無差別。世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦不二二。為是故。世諦開而不合。第一義諦合而不開也

問依第一義諦說第一義悉檀者。諸賢圣真知諸法性空。還依彼所悟性空。而說諸法本來無生寂滅。此可解。若為依一世諦說三悉檀耶。解云。三悉檀并依世諦故說。瓶衣車乘等法。于世間為實。名之為世諦。依世諦說世界悉檀。如說輪軸輻輞和合為車。五陰和合為人。如此說者。即世界悉檀。故大論云。人等世界故有。第一義即無。此即依世諦說世界悉檀也。依世諦說對治悉檀者。眾生略有三毒之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如此藥病相治。即依世諦說對治悉檀。故論云。對治故有。實性即無。當(dāng)知。是依世諦說對治悉檀也。依世諦說各各為人者。前明三法藥八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即明一切法盡。更何所論耶。解云。于各各為人中。更欖之。何故諸佛經(jīng)中�；蛘f我或說無我。適說常。斯須說無常。何故或說是舍那或說是釋迦。或說凈或說不凈。何故前后更相違反耶。是故次明各各為人悉檀。昔為邪常故說無常。明諸佛緣覺尚舍無常身。今為三修封執(zhí)故說常。昔為鈍根故說三。今為著三故說一。為大根緣故說是舍那。為小乘人故說是釋迦。如此等并是為緣不同。無相違也。此即依世諦說三悉檀也。依第一義諦說第一義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。何處有人有車有藥有病有人有法有常有無常有三有一。如是畢竟清凈名第一義悉檀。為是義故。云依二諦說四悉檀法也。此即依二諦說四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦門說法。然四悉檀唯是二諦。但合離為異。離二諦為四悉檀。合四悉檀為二諦。四悉檀實義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門說法者。大有三意。一者說世諦說第一義諦。令眾生悟第一義諦。二者說二諦令離有無二見。三者說有無令悟非有非無。說二悟不二也。說二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。世間顛倒謂諸法有。于世間是實。名之為諦。諸賢圣真知顛倒性空。于圣人是實。名之為諦。此則開凡圣得失二諦。令眾生悟第一義諦。明凡夫世人顛倒謂有。圣人真知顛倒性空。令舍有入空改凡悟圣舉失從得。眾生改凡成圣者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。則不能改凡成圣舍失從得。良由悟第一義諦。乃能改凡成圣舍失從得。為是義故。開真俗凡圣得失二諦。令悟第一義諦也。說二諦令離有無二見者。故大品經(jīng)云。菩薩住二諦。為眾生說法。論釋云。為著有見眾生。說第一義諦。為著無見眾生故說世諦。為著有無二見眾生故。菩薩住二諦說法也。肇師論亦爾。借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故說二諦破二見也。說二諦令悟不二者。如華嚴明一切有無法了達非有非無。此即說有無悟非有非無。說二悟不二。此即理教義也。一切經(jīng)論。凡有所說者。不出此三種也。然前說二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢圣真知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。次說二諦令離二見者。此二諦并是失。何者。為著有眾生說第一義。為著空眾生說世諦。此有無并是眾生所著。是故皆失也。次說二悟不二。此二諦并得。何者。因二悟不二。二即是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假中。二即體用。不二即用體。故此二諦是得也。次詺前二諦凡諦圣諦。世諦是凡諦。性空即圣諦。第二二諦。并是凡諦。為著有眾生說空。為著空說有。借有破無。借無破有。此之有無并是凡夫諦也。然復(fù)有圣諦義。何者。所借有無是病皆凡。能借有無并藥皆圣也。第三二諦。二悟不二假中義。此二諦并圣。何者如中論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。從來明。此是三是義。一因緣即是空。二是假。三是中。此之二諦。豈凡夫所知。唯圣能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。問何故就二諦說法。說二諦有何利益耶。解云。略出兩論文。一者中論四諦品云。若人不能知分別于二諦。即于深佛法不知真實義明。若不解二諦。于深佛法不知真實。若了二諦。于深佛法即知真實義。故知。說二諦有大利益。二者十二門論觀性門云。若人不知二諦。則不得自利他利共利。若知二諦則得三利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。中論明知深佛法益。十二門明利眾生益。上求下化。不出二益也。問若為人不知二諦無利益耶。解云。佛法中即薩衛(wèi)方廣不知二諦。大損佛法。何者。薩衛(wèi)等計一切法皆有。則不識如來第一義諦。由識第一義諦所以成圣。既不識第一義諦。則破諸賢圣。論文云諸賢圣真知性空名第一義諦。汝既不識第一義諦故破圣人。斯有大損也。次方廣道人。計一切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大也。此二人攝一切盡。若內(nèi)外大小一切計有者。同薩衛(wèi)有失。一切大小內(nèi)外計無者。同方廣無失也。又如中論初云。佛滅度后五百歲。人根轉(zhuǎn)鈍。求十二因緣五陰等決定相。此即不識第一義諦。聞大乘法說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。則無罪福報應(yīng)等。此即不知世諦。此有無二見眾生。龍樹菩薩。為此等故造此中論。即是住二諦破眾生二見。大品云。菩薩住二諦。為眾生說法。是何物菩薩。今龍樹即其人也。以眾生求十二因緣五陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如此等失于二諦故。龍樹菩薩。為破此二人造中論也。從初至后。求一切法畢竟不可得。即住第一義諦破有見。次復(fù)云。雖空不斷。雖有不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以破有。后四諦品借有以破空。如百論借一以破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各示一勢。前申破后逈破。前申破。住如來因緣世諦破空見。住如來因緣第一義破有見。帶申破。后逈破者。借有破無。借無破有。此有無并是眾生有無。皆須破洗。一無所留。借無破有。有去無亦除。故是逈破。此即說于二諦破眾生二見。故有大利益也。次更明前兩人失二諦義。前明。薩衛(wèi)謂諸法有。不識第一義諦。方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往如此耳。再往二人俱失二諦。薩衛(wèi)既不知諸法性空者。亦不識諸法于顛倒因緣有。既失第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法因緣空義。則破于世俗諸余所有法。此即破空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衛(wèi)不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失于世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初云。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都空則無罪福報應(yīng)等。如是則失世諦第一義諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾�？帐怯锌�。既其失有。是即失空。又且有即是空。中論云因緣所生法我說即是空。既即是空。失有即失空。空既然。有亦爾。為是義故。此二人皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二諦也。問何人失二諦耶。解云。大而為言。有兩種人失二諦。一者不學(xué)二諦失二諦。二者學(xué)二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若是百論。即對不學(xué)二諦失二諦緣。何者。百論正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法于顛倒因緣有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外道性有性空竟。然后示如來因緣二諦。明諸法性空為真諦。隨俗說故無過。即世諦。破彼空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。具破兩種失。百論但破不學(xué)二諦失二諦緣。中論具破不學(xué)二諦失二諦及學(xué)二諦失二諦緣。何者。中論正破內(nèi)傍破外。正破內(nèi)。則正破學(xué)二諦失二諦緣。傍破外。即破不學(xué)二諦失二諦緣。破不學(xué)二諦失二諦。如百論也。破學(xué)二諦失二諦者。復(fù)有兩種。一者正破大乘。二者傍破小乘。大乘學(xué)二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。即是前方廣薩衛(wèi)兩人。并不識二諦。薩衛(wèi)明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識二諦者。未知此人何學(xué)。彼若小乘學(xué)。則推畫起邪見。明有分既無諸分亦無。于有起邪見。彼若大乘學(xué)。則聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。云何分別有罪福報應(yīng)等。若有罪福則不應(yīng)空。推畫空便起邪見也。既起空見即不識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法有。云何于三藏起邪見耶。解云。于外道中。尚得起邪見。如六師中云。無黑業(yè)無黑業(yè)報等。于外道中。尚得起邪見。況于三藏中不得起邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大乘失二諦者。大乘學(xué)二諦失二諦。龍樹正為此人出世。造此中論及十二門大智論。并為學(xué)二諦失二諦也。然大乘失二諦。復(fù)有二種。一者學(xué)二諦成性二諦。二者學(xué)二諦成一諦。前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失二諦。學(xué)二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二也。言學(xué)二諦失二諦成一諦者有二種。一者學(xué)二諦成空諦。二者學(xué)二諦成有諦。學(xué)二諦成一空諦者。諸法于顛倒有名世諦。諸賢圣真知性空名第一義諦。明顛倒有為非諸法性空為是。何以故。諸賢圣真知諸法性空。故知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦是空。學(xué)二諦唯成一空諦也。學(xué)二諦成一有諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無義。鼠嘍栗二諦者。經(jīng)中明色色性空。彼云。色性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中肉盡栗猶有皮[穀-禾+卵]形容宛然。栗中無肉故言栗空。非都無栗故言栗空也。即空有并成有也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦引經(jīng)云。色色性空者。明色不可空。但空于心。以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破此義明。得在于神靜。失在于物虛。得在神靜者明心空。此言為得。色不可空。此義為失也。然此之兩釋。并是學(xué)二諦失二諦。失世諦不識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此是空有。失有即失空。又設(shè)得一有。此有是有見有。故二諦皆失�？者呉酄�。故皆失二諦。失二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。學(xué)二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學(xué)二諦失二諦。既并失不識二諦。失二諦理然。皆失大有三節(jié)。一者學(xué)二諦成一諦。失二諦一切失。二者學(xué)二諦成性二諦。失二諦一切失。三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。為是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出世。破學(xué)二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。并須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通則一切經(jīng)申。若爾故知。三論不可思議。所以關(guān)中嘆云。中百兩論文未及此。人又無通鑒。誰與正之。及至之后嘆云。后談道之人。始可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當(dāng)路數(shù)論者。數(shù)人則不識二諦。彼不知諸法性空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既不識諸法性空。則不知諸法因緣有。二諦皆不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則同薩衛(wèi)不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。大智論云。佛于聲聞法中。不說自性空自相空。以不說自性空故。不識第一義。不識第一義。即不識世諦。若爾數(shù)論皆失二諦。以如此等人并失二諦。所以諸佛說二諦。菩薩申二諦教。令眾生識二諦。識二諦即識一切中假等。所以說二諦有大利益。前明失二諦有二種。一者不識二諦失二諦者。當(dāng)世即數(shù)論二人。數(shù)人不知諸法性空。但明諸法性有。此人不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性空為第一義諦故。論云。諸賢圣真知性空名第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三藏法。龍樹判云。佛于聲聞法中。不說諸法自相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。于彼不無人法二空故。彼引羅陀只喻經(jīng)。明人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。此則據(jù)毗曇一節(jié)。毗曇不明空。成論則明空。若爾望毗曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空為第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義諦也。問用此語為何耶。解云。欲釋十二門論中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義諦。今將數(shù)論等釋此語。問若為聞世諦謂是第一義諦也。解云。毗曇亦明二諦義。謂十六諦理苦無常等為第一義諦。刀杖逼迫等事苦為世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二諦倒。何者。理之與事并是世諦。諸法性空。乃是第一義諦。無常等是世諦。謂是第一義諦。故云。聞世諦謂是第一義諦。是故墮在失處也。二諦既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二諦說法。二諦既倒。故一切皆倒。所以墮在失處也。次成論聞世諦謂是第一義諦者。明諸法有為世諦拆法空為第一義諦。今明。諸法有拆法空。并是世諦。何者。今就性空非性空以判二諦。性空為第一義諦。非性空為世諦。汝拆法空非性空故。是世諦。汝謂是第一義故墮在失處。何者。汝論宗云正明三藏。龍樹云。佛以三藏中不說性空故。無第一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應(yīng)云故我欲正論摩訶衍實義。而傳格噵正論三藏義。故無性空。無性空故。無第一義諦。進退皆屈。此非橫破。道理如此也

次明學(xué)二諦失二諦者。大師云。此如失琉璃珠。譬在大池浴失琉璃珠。諸人求珠不得珠。各提瓦石歡喜持出。乃知非真。實是喚魚目謂為夜光。此即學(xué)二諦不識二諦也。問此人得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。論中橫破萬法。豎洗五句。一切畢竟無所有。彼便謂是第一義。此是真諦遣故一切空也。拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知之。且舉譬如十六知見我空。無十六知見我。為是世諦為是第一義諦耶。彼云。十六知見我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世諦空。亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸法。始是世諦。為是故。破一切諸法。無所有。是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。因緣無礙二諦。如中論所說。因緣所生法。我說即是空。即是假名。即是中道。橫豎皆無礙。假即中即豎無礙。二不礙不二。不二不礙二。二為不二用。不二為二用。因緣生法我說即是空。即橫無礙。有不礙空。空不礙有。有為空用�？諡橛杏谩：蔚�空有無礙。唯就有中一切法無礙。如華嚴所辨。三世無礙凈穢長短佛剎無礙。如此無礙名曰圣諦。菩薩得無礙者。非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人二諦即有礙。三假為世諦。四忘為第一義諦。三假不得為第一義。四忘不得為世諦。第一義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師云。彼作兩橙解義。聞?wù)f諸法空。即內(nèi)置真諦橙中。聞?wù)f諸法有。即內(nèi)置世諦橙中。世諦不得空。真諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是世諦。彼即云。我有真俗二諦。云何并是世諦耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自為是第一義故。是聞世諦為是第一義諦也。如此等。并失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二諦。則知佛法深義。何者。識知毗曇二諦是毗曇二諦。知此二諦并是世諦。終不學(xué)如此二諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知深佛法義。偈云。若人不能知分別于二諦。則于深佛法不知真實義。若反此。應(yīng)云若人能了知分別于二諦。則于深佛法得知真實義。為是故。說二諦有大利益也。前就中論明得失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發(fā)生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發(fā)生實方便智名他利。具了真俗二諦。具生二智名共利也。二者菩薩自了真俗二諦。發(fā)生權(quán)實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而說。令眾生亦了真俗二諦發(fā)生權(quán)實二智名為他利。自他皆了二諦。皆生二智名為共利也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就真俗判二智。后就自他內(nèi)外判二智。前真俗判二智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。后就自他內(nèi)外判者。內(nèi)自悟二諦名實智。外為他說二諦名方便智。此即就實智中開二諦。就方便智中開二諦。此即就內(nèi)外自悟化他以判二智也。得此二智利益者。明此二智是十方三世諸佛父母故。凈名經(jīng)云。智度菩薩母方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不由此生故。此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。說二諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離凡夫地。不離此二地。即在五百由旬崄道之內(nèi)。若了二諦。即出五百由旬外。入菩薩位。生在佛家。種姓尊貴。為是故了知二諦有大利益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常二見。行于圣中道。見于佛性。若不了二諦。即不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。若了二諦。即離斷常。行于中道。見佛性。即有性佛等。為是故當(dāng)知。識二諦有大利益也。略明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難解。若為生智耶。大師舊語云。稟教得悟。發(fā)生二智。教轉(zhuǎn)名境。若不悟即不生智。言不悟者。聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作無解。無即住無。無不表不無。名為不悟。言悟者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表不無。名之為悟。作若為悟耶。為當(dāng)悟非有非無不二。為悟有無二耶。若因有無二。悟非有非無不二。應(yīng)生不二智。云何生二智耶。若言悟有無二者。此乃是悟教不應(yīng)悟理。既不悟理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二諦是教義。攝嶺興皇已來。并明二諦是教。所以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中道之妙教。窮文言之極說。道非有無。寄有無以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦是教也。所以明二諦是教者有二義。一者為對他。二者為釋經(jīng)論。為對他明二諦是境。彼有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無為果法寶。善業(yè)法寶。二諦即境界法寶。有佛無佛常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有三乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦是教也。言釋經(jīng)論者。中論云。諸佛依二諦為眾生說法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆實不妄語也。大品經(jīng)云。菩薩住二諦中。為眾生說法。又涅槃經(jīng)云。世諦即第一義諦。隨順眾生故說有二諦。以經(jīng)明二諦是教故。今一家明二諦是教也。誦得師語。復(fù)知其意竟。何者。知為對他。知為釋經(jīng)論。但此義未可解。何者。汝言二諦是教。說二諦有二諦。未說二諦應(yīng)無二諦。若已有二諦。即同他家。若不同他家。說二諦始有二諦。未說二諦即應(yīng)無二諦也。又難。說二諦始有二諦。未說二諦未有二諦者。說色空始有色空。未說色空應(yīng)無色空。未說之前。自有色有空。若爾未說二諦。已有二諦。已有即同他云云。然二諦是教義。若可了二諦義即可解。三論文亦可解。若不了此義。二諦義即不可解。三論文則不可解。何者。他明二諦是境。汝今明二諦是教。說法是教。二諦亦是教不。若二諦是教。即違論文。論文云。諸佛依二諦說法。那忽言二諦是教耶。解云。有兩種二諦。一于諦二教諦。于諦者如論文。諸法性空。世間顛倒謂有。于世人為實。名之為諦。諸賢圣真知顛倒。性空于圣人是實。名之為諦。此即二于諦。諸佛依此而說。名為教諦也。問教若為名諦耶。解有數(shù)意。一者依實而說故。所說亦實。是故名諦。二者如來誠諦之言。是故名諦。三者說有無教。實能表道。是故名諦。外道所說。何故不名諦。外道所說。不能表道。所以不得名諦。諸佛所說。實能表道。是故名諦也。四者說法實能利緣。是故名諦。外道說法。不能實利于緣。不得名諦。諸佛菩薩。實能利緣。所以名諦。五者說不顛倒。是故名諦。如涅槃經(jīng)釋一實諦義。如來所說。無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所說不顛倒故。所以名諦。外道所說。皆悉顛倒。不得名諦。諸佛菩薩說。無有顛倒。是故名諦。六者得如實悟。如實而說。是故名諦。故經(jīng)云如語者實語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不虛故。教名諦也。次明于諦。何因緣名諦耶。為從謂情為名。為從境為稱。為從解為目耶。解云。于諦從兩情解為名。但此義有兩種。一者得失判二于諦。有于凡實。名為世諦。空于圣實。名第一義諦。此有謂情有。此空真解空。謂情有為失。真解空為得。此就謂情真解判二諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒謂有名世諦。諸賢圣。真知性空名第一義諦。既云真知性空故是真解。前云顛倒謂有故是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以判二于諦也。二者就兩謂判二于諦者。如色未曾空有。凡謂色有。于凡是實名諦。圣謂色空。于圣是實名諦。此之有無。皆是謂情故。并皆是失。既凡謂有。圣謂空。此之空有。悉須洗破。無如此有。無如此空。畢竟洗凈。始得明因緣空有。因緣空有。即非空有空有。既識非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有。并是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如此義名于諦。此是師語不。然此實是師語也。次作一疑難安中。何者。依于諦說法。于諦是境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢圣真知諸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是境。真知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。為眾生說法。生得附論文即成他義。他亦云。二諦是境。說二諦名教。故有言教法寶境界法寶。四諦二諦。是境界法寶。說四諦二諦。即是言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。即乖論文。論文云。諸佛依二諦。為眾生說法。那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有于諦有教諦。于諦有真俗。教諦有真俗不。若言教諦亦有真俗者。成論死三論未知若為成論死者。今且問汝。說俗說是俗。說真說是真不。汝若言說是真。即乖汝義。何者。汝義教諦是言語唯是俗故。不得言教諦具真俗。若畏改語言。若說非真者。那得言教諦有真俗耶。若是成論家解義者。即云。真俗二諦是境。境有真俗。說真說俗。此兩說并俗諦。真不可說。寄俗諦說也。今問三論師。他家真俗是境。境中有真有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦有真俗不。不解義者。必云教諦亦有真俗。何者有兩諦。有于諦有教諦。于諦有真俗。教諦亦有真俗也。問若為教諦有真俗耶。解云。說俗名俗教諦。說真名真教諦。問說俗名俗教。教是俗。說真教教是真不。說真之說。此是言教。那忽是真。若說俗之說說是俗諦。說真之說說亦是俗諦者。即成他義。他亦明。真不可說。寄俗說真。說真之說。還屬俗諦。今亦爾。故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論暄正讀中論。中論云。言說是俗諦。第一義諦不可言說。若爾言說皆是俗諦。何得言二諦并是教耶。若又二諦是教。教唯是俗諦者。即學(xué)二諦成一俗諦。前來諸人。學(xué)二諦成一諦既失。汝今學(xué)二諦成一諦。失之甚也。又難。他家明二諦是境境中有真俗。汝明二諦是教。教為但俗。為具真俗。若但俗即失真諦。便同他家。若具二諦乖論文。義復(fù)不可。論云。言說是俗諦。真不可言說。又難。言說若為是真諦。今為取言說空名真諦。為取空言說為真諦耶。若取言說為真者。言說是有。那是真諦。若云言說空為真諦者�？昭哉f為是何物。汝只應(yīng)云空說為世諦說空為真諦。若云只說空為真諦者。說空之說是真不。若說空之說是真即并難。若說空與空說皆為真諦者。色空與空色皆真諦。反詰云云。前來至此。都有四難未解。后當(dāng)釋之。今更簡得失義。前得失凡有四種。今簡最后學(xué)二諦失二諦者。若是小乘。不足可簡。但正為學(xué)二諦失二諦人也。明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二諦是理。三假是世諦理。四絕是真諦理。今明二諦是教不二是理故。經(jīng)云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不二。則唯有教無理�？芍^世閑法者有字無義。一往如此。再往奪并無。何者字本詮義。既無有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。作如此說者。為對他為釋經(jīng)云云。次明稟二諦教發(fā)生二智教轉(zhuǎn)名境。何故作此語耶。亦為對由來。由來云。真俗是天然之境。三假是俗境。四忘是真諦境。迷之即六道紛然。悟之即有三乘賢圣。常有此境。若是智從修習(xí)生。境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境智非因緣義。今對此明真俗是教。悟教生智。教轉(zhuǎn)名境。由智故境。由境故智。境能為智所。智能為境所。境所為智能。智所為境能。境智因緣不二而二也。問諸有二者無道無果。何故明二耶。解云。為對他無智有境。今明。由智故境。由境故智。境智因緣不二二也。然今明。二諦是教門者。正為拔二理之見。彼埋二理見深。有此二理終不可改。為是故今明。唯有一理無有二理。何者。如來說有說無。為表一道。此之有無乃是道門。非是理。為是故明。二諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無相。名為有相義。今明。有無有相有表不有。無無無相無表不無。有無表不有不無故。名無相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二諦。故有有無可得名為有得。今明。有不住有。有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無無可得故。名無得義。以無得有無。有無名為教也。四者明理內(nèi)外義亦爾。他真俗理外。今真俗理內(nèi)。以理內(nèi)故。名之為教也。五者明開覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經(jīng)云。譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名為半字。今明。具足理教。名為滿字。一往如此。他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。何得有半。安師云。減滿為半。足半為滿。既無滿何所減為半。故無滿即無半也。七者明他二諦愚者今是智者。何者。涅槃經(jīng)云。明無明愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。真俗亦爾。真俗二即愚者。不二即智者。不二之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘教為不了義。摩訶衍教為了義。就大乘教中復(fù)有二。般若法華等為不了義。第五涅槃常住教為了義。此就五時教中。有了義不了義。如此二諦義。為有了義不了義別耶。解云。彼明。若以三假為世諦理。四忘為真諦理。此之二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦皆是不了。何者。我二諦說有。欲顯不有。說無欲顯不無。說有無顯不有不無名為了義。汝有住有不表不有。無住無不表不無。有無不表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非了義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。有無二為顯清凈不二之道。故名了義。所以大經(jīng)云。如是二語。為了一語也。今亦爾。因緣二為顯不二。此因緣二。悟不二故。二為教門也。不取兩語為教門也。然今家非但有了義。亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判學(xué)二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者理教義。二者相無相。三者得無得。四者理內(nèi)外。五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何者開善云。二諦者。法性之旨歸一真不二之極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以言無耶。責(zé)云。汝二諦。為是道理。為是方便。彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方便說三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便說二令悟不二。故二諦是教門也。又責(zé)。汝明不二是中道。中道為在二諦外。為二諦攝耶。汝明。二諦攝一切法盡。真諦上超涅槃下絕生死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是真諦。諸法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何說中道耶。為是故今明。二諦是教門。不二是中道也。又他無不有無有有無。今有不有無無有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。今即唯有不二之道無有無也。問既無有無應(yīng)無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有無。假言有無。為悟不有無。以是義故。明二諦是教門也。然二諦更無有二。只同學(xué)一二諦。有得有失。成性成假云云。大師從來舉譬如甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭壽。甘露未曾修夭。修夭出自兩緣。今亦爾。只是一二諦。有方便學(xué)即成假。無方便學(xué)即成性。有方便故為得。無方便故為失。二諦未曾性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性因緣。亦復(fù)無有二。有方便者。學(xué)自性成因緣。無方便者。學(xué)因緣成自性。如無方便者服甘露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學(xué)二諦人亦爾。無方便學(xué)因緣成自性。有方便學(xué)自性成因緣。為是故。學(xué)二諦有得有失。有自性有因緣也。問彼學(xué)因緣成自性天然之理。為當(dāng)取此理不取此理耶。解云。具有取不取。言取者。今時亦有此二理。何者。于凡有凡理。于圣有圣理。有于凡有理。空于圣有理。然理實未曾有二。于二緣故有二理。故論云。淺智見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩(wěn)法。非有非無名安穩(wěn)法。見有無相。即不見安穩(wěn)之法。好言為淺智。惡詺則是愚人。見有無相。理實非有無。理實非有無。于彼有有無二理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無相。是則皆得見滅見安穩(wěn)法也。言不取者。都無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有無二諦道理。云何言無耶。今現(xiàn)見有有無法非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現(xiàn)在有。諸法從未來為生。謝過去為滅。有生有滅。有有有無。何得言無耶。為是故。龍樹出世求撿此執(zhí)。汝言有有理。若個是有理。汝言有無理。若個是無理。求有不可得。云何言有有理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生滅。特是汝顛倒。橫謂為是耳。故中論云。若謂以現(xiàn)見而有生滅者。是即為癡。妄而見有生滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有無生滅也。前取即于二緣有二理。今破謂有實無有也。問前明二諦是教門時。為當(dāng)如來說因緣有無為教。為當(dāng)即眼見耳聞有無為教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩意釋之。言開者。即是理內(nèi)外義。明理外亦有二諦。理內(nèi)亦有二諦。理外二諦。即聞有住有不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表理。不名為教。此即理外無理無教。理內(nèi)二諦因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表非有無故。有無名教門。此即理內(nèi)有教有理也。此如初章兩節(jié)語也。初章前節(jié)。即理外義。后節(jié)即理內(nèi)義。前節(jié)者。他有有可有。有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故名為教門。所以理內(nèi)有理教也。一家初章言方如此。學(xué)三論者。必須前得此語。何意名初章。初章者。學(xué)者章門之初故云初章。此語出十地經(jīng)第一卷。明一切文字皆初章所攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。此即開理內(nèi)外二諦是教非教也。次合釋者。明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學(xué)即成教門。無方便者學(xué)即成自性。有方便學(xué)自性成因緣。無方便學(xué)因緣成自性。有方便學(xué)初章前節(jié)成后節(jié)。無方便學(xué)后節(jié)成前節(jié)。如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學(xué)因緣成自性。有方便學(xué)自性成因緣。猶如一色。不了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。只是此有無。兩人學(xué)教非教異也。問何故前開理內(nèi)外異。后復(fù)合明之耶。解云。開合并為對緣。前開理內(nèi)外。正為對由來人。由來人。唯知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此并是理外二諦。今明。因緣有無。因緣三假四忘。是理內(nèi)二諦。開理內(nèi)外得失。令彼識理內(nèi)外得失舍失學(xué)得從外入內(nèi)也。所以合明者。此為三論學(xué)者。三論學(xué)者。聞?wù)f理內(nèi)外。便謂。有理內(nèi)外異。更成理內(nèi)外二見。為此人故明。二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺為理外。有方便了者。即名理內(nèi)。然二諦實無異。為是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種耶。解云。此之兩種。并為開道令眾生悟入也。前開理內(nèi)外令悟者。明有所得理外有無。不能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師云。圣人開真俗以表道。說有無以化物也。次合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣有無有無即不有無。悟于正道故。此二種并令悟于一道。經(jīng)文皆爾。故法華云。唯有一大事因緣故。出現(xiàn)于世。又云。說種種乘皆為一乘也。次問。既皆為顯道者。何不發(fā)初即為說非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說有無表不有無。然后令悟非有非無。何乃迂回者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。明若直說瓶衣等有是世諦。此賢圣真知諸法畢竟空名真諦。此已恦潛不受。明諸法實錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況說諸法非是有非是無。豈當(dāng)信之。為此人故。以方便。于無名相中。假名相說。說有是凡諦。說空是圣諦。令其改凡學(xué)圣。如法華所明。眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾入于涅槃。若直說世諦有真諦無。何事言不可說耶。只為諸法非有非無。所以不可作有無說。為此故。方便說三。脫珍御服。得近其子。不得正門見。于窓牖中窺之耳。若不脫珍御服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若爾斯乃物自迂回。非關(guān)佛故曲巧也。廣洲大高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼舉指為喻。為人不識月。舉指令得月。彼云。不識月故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。所指恒指外。又云。真諦以本無受秤。俗諦以假有得名。假有表有不有。為息斷見。非謂有也。本無表無不無。為除常見。非謂無也。言有不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒。不為大老子。大老子知月。何須為。為小兒不識月故。舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故。須二諦教。故經(jīng)云。眾生癡如小兒。亦名著者。故不得前說不二之法也。前已作一種釋明。如須依二諦說法。不得發(fā)始即說諸法非有非無。何者。說有是世諦。說空是真諦。已驚潛不受。況為說非有非無耶。如脫珍御服也。今更作一種釋。明依二諦說不得說非有非無也。然前須作一問然后乃得釋之。問云。經(jīng)中具有說有說無。及說非有非無非真非俗非色非空。如涅槃經(jīng)云。即于波羅奈轉(zhuǎn)正法輪。宣說中道。一切眾生。不破諸結(jié)。非不能破。非破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得利非不得利。名為中道。若爾此即。具有說二說不二。何得言唯依二諦說不得說不二耶。又且長者初脫珍御服。后還著珍御服。有脫有著不常脫。那言常依二諦說不說非有無不二耶。解云。說有說無。說非有非無。并是教非是理。一往開理教者。教有言說。理不可說。理既不可說。云何得悟。所以得悟理者。必假言說。為是故。說有無說非有無。并是教皆令悟理也。問說有無可是二諦教。說非有無不二。云何亦是二諦教耶。答為是義故。所以山門相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。說有為世諦。于無為真諦。第二明。說有說無。二并世諦。說非有非無不二為真諦。汝所問者。只著我家第二節(jié)二是世諦不二是真諦。我今更。為汝說第三節(jié)二諦義。此二諦者。有無二。非有無不二。說二說不二為世諦。說非二非不二為真諦。以二諦有此三種。是故說法必依二諦。凡所發(fā)言。不出此三種也。又此二節(jié)二諦。并出經(jīng)論。有為世諦。空為真諦。如論所明。故論云。有為世諦。此賢圣真知空為真諦也。二為世諦。不二為真諦。亦出論。論云。有無并世諦。故說第一義諦即無也。又凈名云。我無我不二。是無我義。反即我無我二為我義。真俗亦爾也。二不二為世諦。非二非不二為真諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不二。名為第一義諦也。次明。所以大師明此三種二諦者。有數(shù)意。兩意已如前說。一者為釋諸佛所說常依二諦。亦是明諸佛所發(fā)言不出三種二諦也。二者為釋經(jīng)論。經(jīng)論復(fù)有此三種二諦。文如前所引云云。然經(jīng)中所以有此三種說者。并是赴緣不同。即是各各為人悉檀�；蛴新�?wù)f有無二諦悟。即為說之。乃至聞?wù)f二不二為世諦。非二非不二為第一義諦故說之也。又所以明三重二諦者。此三種二諦。并是漸舍義。如從地架而起。何者。凡夫之人。謂諸法實錄是有。不知無所有。是故諸佛。為說諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢圣真知諸法性空。此是真諦。此是圣諦。令其從俗入真舍凡取圣。為是義故。明初節(jié)二諦義也。次第二重。明有無為世諦不二為真諦者。明有無是二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死涅槃。并是二邊。以真俗生死涅槃是二邊故。所以為世諦。非真非俗非生死非涅槃不二中道。為第一義諦也。次第三重。二與不二為世諦。非二非不二為第一義諦者。前明真俗生死涅槃二邊。是偏故為世諦。非真非俗非生死非涅槃不二中道。為第一義。此亦是二邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏非中乃是中道第一義諦也。然諸佛說法。治眾生病。不出此意。為是故明此三種二諦也。此之三種。只得為一緣。亦得為三緣者。初節(jié)為凡夫。凡夫謂諸法是有。所以說諸法有為俗諦�？諡檎嬷B。正為破凡夫有見故。說有為俗空為真諦也。第二重。為破二乘人。二乘謂諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空無相無愿之法。于菩薩游戲神通凈佛國土。永無愿樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空有。并是世諦。若非空非有非凡非圣。乃是第一義。故經(jīng)云。非凡夫行。非圣人行。是菩薩行。亦非有行非空行。是菩薩行。為是故明第二重二諦也。第三重為破有得菩薩。有得菩薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沉生死。二乘著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。為是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二非生死非涅槃不二。并是世諦。若非真俗非生死涅槃。非非真俗非非生死涅槃。乃是第一義諦也。此即攝五乘為三緣。開三種二諦。赴此三緣。皆令悟一乘一道。若悟此三即究竟。悟此三即非凡非圣非大非小。若爾始是悟也。是故經(jīng)云。我今得道得果。于無漏法得清凈眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃也。又所以明三種二諦者。為對由來人。由來人明三假是世諦四忘是真諦。今明。此之二諦。是我家初節(jié)二諦。我家有三重二諦義。汝二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第二節(jié)二諦。若真若俗為世諦。若非真若非俗為第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又第三節(jié)。攝彼若二諦若中道。并是今世諦。何者。前第二節(jié)。明二為世諦不二為真諦。汝二諦但是我家世諦也。彼即云。我亦有非真非俗中道義。為是故。第三節(jié)明二不二為世諦。汝若二諦若中道。悉是我家世諦。為是故明此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世諦二真諦三非真非俗諦。故經(jīng)云有諦無諦中道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦說法耶。諸佛常依二諦說法。此即時長佛廣。常依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世諸佛。常依二諦說法。那得有三諦。既有三諦。何得復(fù)言常依二諦耶。解云。常依二諦說法。不妨三諦。雖有三諦。不乖常依二諦說法。何者。今真俗是二諦。攝真俗二為世諦。不真俗為第一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦說法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有無。悟不有無時。為廢有無為不廢耶。次結(jié)二難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有無。無有無寧有不有無。涅槃經(jīng)云。菩薩具二莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是義不然。何以故。若無一二。云何得說無一無二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。并顛倒所感。如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。妄想見有。故中論云。若謂以現(xiàn)見而有生滅者。即為是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復(fù)須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有空。故中論云。若使無有有云何當(dāng)有無。又云。若有不空法。可有于空法。不空法尚無。何得有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至第三節(jié)。謂情言有。亦皆須廢。何者并是謂情。皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物為二諦教耶。解云。約緣邊即是謂情。佛為說邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之也。何以故。謂情所見皆是虛妄。故廢之也。又非但廢妄。亦無有實。本有虛故有實。既無虛即無實。顯清凈正道。此亦名法身。亦名正道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虛辨實。若無彼虛即無有實也。若就三重二諦義辨者。即由來人廢立在初節(jié)二諦義中。何者彼廢世諦立真諦。何者取相煩惱感得六道果報名為世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。此即廢世諦而有真諦之境。由真諦境生佛妙智。此即廢世諦立真諦。今明。此之二諦。并是謂情。皆悉須廢。何但初節(jié)二諦須廢。乃至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三不廢者。即不壞假名。說諸法實相。不動等覺建立諸法。既云不壞假名說諸法實相。豈當(dāng)?shù)貌欢�廢二。若得不二廢二。即壞假名說諸法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。既不廢中。豈當(dāng)廢假。斯即空有有空。二不二不二二。橫豎無礙。故肇師云。欲言其有。有非真生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化人非無幻化人�；没�人非真人也。此唯幻化人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方便因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷五住地惑。此廢惑立解。廢凡立圣。若不斷二惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大小乘皆斷惑成圣也。今依法華經(jīng)望。并除糞人。何故謂為除糞人。欲鄙之耳。故經(jīng)云。念子愚劣樂為鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊貴。如轉(zhuǎn)輪圣王皇太子也。唯見客作賤人除糞。何曾聞長者之兒擔(dān)屎。故今明。菩薩不斷惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷也。所以凈名經(jīng)云。法本不生。今則無滅。法華云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他斷二惑得小圣。斷五住惑得大果。汝今不斷。云何得言小圣大果耶。解云。汝斷惑得有圣。我本無惑。豈無圣耶。又反之。汝見惑生今斷不得圣。若知惑本不生不滅乃得圣。何者不生不滅是本。知本可得成圣。汝不知本。豈得成圣。故法華云。世尊我今得道得果。于無漏法。得清凈眼。今日得道當(dāng)知。前來未得道。又涅槃經(jīng)云。汝諸比丘。未為大乘除諸結(jié)使。為是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明二諦大意如此也

二諦義卷上

二諦義 卷中

胡吉藏撰

釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮虛義。真是真實義。從來久解。今未知那得二諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩種。一教二諦。二于二諦。如來誠諦之言。名教二諦。兩種謂情。名于二諦。此則就情智判于教二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。于諦是緣于。于諦名從緣起不。解云。教諦是佛教。教諦名從佛起。于諦是緣于。于諦名亦從佛起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。于諦是緣于。于諦那得從佛起耶。解云。領(lǐng)僻。我云。教諦是佛教。教諦名從佛起。于諦是緣于。于諦名從佛起。于諦與于諦名。此語大挍。今明。教諦名從佛起。于諦名亦從佛起也。問教諦從佛起。于諦亦從佛起。教諦既是教。于諦亦是教。反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦可是教。于諦若為亦是教。既有于教之殊。云何并是教耶。解云。二于諦名。亦是為眾生故說。為眾生說有。于凡是世諦。為眾生說空。于圣人是真諦。為眾生說空有。是二于諦故。二于諦亦是教也。問二于諦名是佛說。名從佛起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸佛出世故有。佛未出世則無。縮長為短釋。佛未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集滅道是諦。由佛出世故。說苦集滅道四諦。故經(jīng)云。甘露門初開也�？沼幸酄枴Ｓ煞鸪鍪�。詺空有為二諦。故云空有佛出世始名二諦也。次更長釋者。佛出世佛未出世�？沼胁⒂煞鸬弥�。所以成論云。劫初物未有名。圣人為受用故。為物立名。如瓶衣等�？沼幸酄�。佛未出世時。圣人為空有立名。若爾。佛出世佛未出世。空有名并由佛有也。次問。于諦名如此。于諦從何而起耶。解云。于諦有兩種。一兩情二于諦。二情智二于諦。兩情二于諦可解。何者。兩情二于諦。從佛教起。明佛為眾生說二諦教。眾生不了。作空有兩解。成兩于諦。此于從教起也。問情智二于諦何因得有耶。解云。一于但一。一于有二。一于但一者。凡夫顛倒。謂瓶衣等諸法為有。此瓶衣等物。有佛無佛。常于凡夫是有。如涅槃經(jīng)云。十二因緣。有佛無佛性相常住。但小乘釋有二人。毗婆阇婆提云。是無為常住法。薩婆多彈云。恒有為常。如火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不熱。有佛無佛恒熱為常。十二因緣亦爾。今明。世諦亦如此。諸法于凡常有。常有世諦也。一于二義者。即是諸賢圣。真知諸法空為第一義。言二義者。就本跡兩意以釋之。本跡義。則諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性空也。跡本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故法華云。我以佛眼觀見六道眾生。此即在法身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大意如此。然義必須得其根本識其大意。若不得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛說空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。求十二因緣陰入界等決定相。不知佛意。但著文字。次序大乘云。聞?wù)f畢竟空。不知何因緣故空。為此義故。龍樹出世造論。申佛教意也。既有明則。今昉而學(xué)之也。次問。既有于諦教諦。佛何意說于諦與教諦耶。解云。如來所以說二于諦者。欲令眾生一節(jié)轉(zhuǎn)兩節(jié)轉(zhuǎn)。說于令悟非于非不于。何者。于無名相中。強名相說。無名而說名。令悟名無名。亦非于非不于。為眾生說于。令悟于非于非不于。故經(jīng)云。知有非有本性清凈。又云。欲令眾生深識第一義諦故說世諦。又云。一切有無法。了達非有無。為是故。說于令悟非于非不于也。所言一節(jié)轉(zhuǎn)二節(jié)轉(zhuǎn)。何者是耶。一節(jié)轉(zhuǎn)者。說有于凡是諦。說空于圣是諦。作如此說者。令眾生轉(zhuǎn)有入空。何者。有于凡是有。此有實無所有。宣說有。于凡是有。則知此有不有。此正為凡夫。凡夫謂諸法實有。今說此有于凡是有。若知有于凡是有。即知此有非有。斯則因有悟不有。經(jīng)云。知有不有。又經(jīng)云。欲令眾生深識第一義諦故說世諦。又論云。若不因世俗。不得第一義也。兩節(jié)轉(zhuǎn)者。說有于凡是實。對有于凡是實。說空于圣是實名二于諦。既說空有于緣二。即知于二不二。說于二顯不二。故經(jīng)云。一切有無法。了達非有無也。若好釋者。于二者明非二。非謂是非二。若言于二為顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。于二者。明非是二非謂是非二。亦應(yīng)須上揚。不得下抑。上揚則兩離。何者。于二非是二則離二。非謂是非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非不偏清凈正道也。然作如此說。于諦者即是教諦。何處別有教諦。只作如此目詺于諦。即是教諦。即是依二諦說法。從來人。聞師說于諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鵄腳耳。今明。如向所明。無別教諦。說于即教也。問若爾從來解那得云有于諦教諦耶。解云。于兩情名二于諦。佛為眾生說此二于。即是教諦。更無有二。但約義判。何者。于諦即是所。教諦即是能。能所判于教二諦也

又問。何意說于諦教諦耶。解云。二意。一者為釋經(jīng)讀論。經(jīng)論中并有此言也。二者為對他。他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名境。復(fù)名理者。會二諦生二智。名之為境。而道理有二諦故。名之為理。道理有此二理。道理有此二境。今對彼。明此是于二理。此是于二境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩境兩理。兩境者。一于境二教境。兩理者。一于理二教理。為是義故。明于諦教諦也。然如來直說二于諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直作此說。若為得解耶。今佛直說二于諦。云何得解。答今明。佛說于諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二于諦。諸法于凡是有。此有為失。諸賢圣真知諸法空。此空為得。示其空有。令識得失。令其舍有學(xué)空改凡成圣也。二皆失者。二皆是于。故二皆失。于凡有。有既失。于圣空�？找嗍�。何者。諸法未曾空有。于凡謂有。于圣謂空。如一色未曾空有。有見之人謂色有�？沼^之人謂色空。一色于空有兩緣成空有故。此空有并是失也。兩皆得者。只知于二。即知不二。此下五句皆凈。于緣二。豈是二。問于二非是二可是非二不二耶。解云。于二非是二。明非是二。非謂是非二。既非二非不二。五句皆凈。斯則上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二于諦皆失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二句即于諦。后一句即教諦。前二句即于境。后一句即教境。于境即不轉(zhuǎn)境。教境即轉(zhuǎn)境。言前兩句是于諦不轉(zhuǎn)境者。諸法于凡是實有。有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常有。諸賢圣常知諸法空。亦常有此空境。今時亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常有此智。此之境智。并是于緣境智。非是轉(zhuǎn)悟境智也。言轉(zhuǎn)悟境者。只說于緣有。即知于有不有。說于緣空。即知于空不空。識于有無不有無。識教悟理。悟理即生權(quán)實二智。生二智時。空有之教即轉(zhuǎn)名境。故是轉(zhuǎn)悟境也。問猶有一疑妨。何者前明二于諦一得一失。失是所化得是能化。今那得云說于空令悟不空。若說于空令悟不空者。此乃所化。何謂能化耶。解云。前明二于諦�？帐悄芑�者。引凡令學(xué)圣。凡夫顛倒謂有。諸賢圣真知諸法空。明能化空。令其舍有。若玄變之徒。既知有不有。即知空不空。不須為說空令悟不空。但鈍根之人。舍其所見有。學(xué)能化空。既學(xué)得能化空。作于空解。為此人故。說噵于汝是空諸法實非空也。此約漸悟為論。前令悟有不有。次令悟空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦天然之境。是我家于境失。于境失中。有無量失。此是我家粗失。細失非汝所及。故經(jīng)云。菩薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之境。是今家粗失。故與彼大異也。所以大論云。外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得為今失也。此即是依二諦說法。二諦是境義也。又問。教諦為若異耶。解云。一往拔者。我有三種二諦。汝所明二諦。是我初節(jié)二諦。三假有為世諦。四絕為真諦。此之二諦。是我家初節(jié)二諦也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無名之道。于何不名。師云。于無名相中。強名相說。既無名強說名者。為令因名悟無名。說名不令眾生住名中。若說名令眾生住名中。此還是眾生。非謂是佛。今明。無名強說名。令眾生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。何者。本有身心之病。今聞佛說真俗。后作真俗解。有真可真。有俗可俗。有名異無名無名異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔眷屬。像法決疑經(jīng)云。是十方三世佛怨。佛藏經(jīng)云。刀輪殺一切。有得之人罪過于此。華嚴云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。說名令眾生悟名無名。不住名亦不住無名。舉譬如雙六打隱。打不隱即為他打。說二諦名。本為除病。若住名中。名復(fù)成病。今明二諦如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只為恒有此病故。恒作此說。如諸聲聞恒障菩薩道故也。師何因得如此解。學(xué)龍樹提婆兩論主。兩論主。何因得此解。學(xué)諸佛也。問曰。經(jīng)中有立有破。何得言皆破耶。解云。經(jīng)中若立若破。皆為破病。何者。經(jīng)中若說一色一香皆為顯道。若不顯道�？刹黄撇　＜热袅⑷羝�。皆為顯道故。破立皆為破病也。經(jīng)既然。故論主學(xué)經(jīng)。師學(xué)論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此說也。然道義大意如此。必須得如此意。非為立名道義。乃道義為息名也。將欲息名故。前須釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。一名即一俗名一真名。一義者。俗以浮虛義。真真實義。從來得此一句。今明。是四句中一句也。次一名無量義者。若為一名無量義耶。解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量一。一無量。故經(jīng)云。一中解無量。無量中解一。展轉(zhuǎn)生非實智者。無所畏也。問曰。若為一名有無量義耶。解云。就四義解之。一隨名釋。二就因緣釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如俗以浮虛為義。又俗以風(fēng)俗為義。然此具出內(nèi)外故。律有國土毗尼。隨國土處所。風(fēng)俗不同也。禮記云。君子行禮不求變俗。故風(fēng)俗為義也。從來唯得前釋。無有后解也。問此兩釋何異。解云。俗以浮虛為義。此即望真釋。明圣人所知真實。凡夫所知浮虛。對真釋俗也。若是風(fēng)俗釋俗。則當(dāng)俗釋俗。只處所風(fēng)俗不同故名為俗。此無所望也。前則望他。后則當(dāng)自。自他異也。又前約經(jīng)釋。后就律釋。河西云。佛法不出經(jīng)律二藏。阿毗曇只分別經(jīng)律耳。故經(jīng)律攝佛法盡也。前釋約經(jīng)者。經(jīng)明。諸法浮虛無所有故。浮虛釋俗約經(jīng)也。風(fēng)俗釋就律者。明律中不得道諸法浮虛無所有。不得道人是浮虛草木浮虛。何以故。為制戒令佛法久住故。所以不得明物浮虛無所有。但明國土風(fēng)俗不同也。此則就經(jīng)律釋異。由來亦不知也。次第二就因緣釋義者。明俗真義。真俗義。何者。俗非真則不俗。真非俗則不真。非真則不俗。俗不礙真。非俗則不真。真不礙俗。俗不礙真。俗以真為義。真不礙俗。真以俗為義也。問前隨名釋有二義。一望他當(dāng)自釋。二約經(jīng)就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有得。就無得無礙釋。若言俗浮虛義真真實義。此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無礙義故。明俗是真義真是俗義也。他家無此義。他俗定俗。真定真。三假定俗不得真。四忘定真不得俗。真俗有礙聲聞解義。今明。真是俗義俗是真義。真俗無礙。菩薩解義也。問何故作如此說耶。解云。對彼自性。明今因緣。因緣動彼自性之執(zhí)故。經(jīng)云。前以定動。后以智拔。今前明因緣。動彼性執(zhí)。后當(dāng)拔之也。但今一往且明因緣。動彼自性。彼明浮虛定俗義真實定真義。為是故。今動搖已。明俗是真義真是俗義也。問若為俗是真義真是俗義�？帐巧�義色是空義耶。解云。大品經(jīng)中自釋。彼經(jīng)云。色即空空即色。真即俗俗即真。既云真即俗。真豈非俗義。又中論云。因緣所生法。我說即是空。因緣生法即是有。既即是空。真豈非俗義。釋此偈具釋經(jīng)。論引經(jīng)釋。論即釋經(jīng)也。又義是名之所以。真是俗之所以。故真為俗義。經(jīng)云。欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世諦。既說世諦令識第一義諦者。則俗為真。名真為俗義也。俗諦既然。真亦爾也。次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。真是不真義。真俗不真俗義。真俗不真俗即名義。不真俗真俗即義名。真俗不真俗教理。不真俗真俗理教。斯則名義理教中假橫豎也。何處作如此說也。解云。即如華嚴所明。一切有無法。了達非有無。以達有不有故。不有為有義。達無不無故。不無為無義。亦如了達明無明二不二。既達二即不二故。不二為二義。了達真俗不真俗故。不真俗為真俗義也。問何故明不真俗為真俗義耶。解云。前明因緣橫義動。今真俗不真俗豎義拔。橫義動豎義拔。故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。真是俗義。俗是真義。伏彼自性也。既知因緣真。即知真不真。知因緣俗。即知俗不俗。悟真俗不真俗自性永斷。為是義故。前橫伏今豎斷也。次第四節(jié)無方釋義者。明俗以一切法為義。人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義生。前第三義云。俗不俗義。真不真義。真俗悟不真俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無礙用。以得無礙用故。所以一切法為俗義也。前則是從用入道。今則從道出用也。問若為得一切法并是俗義耶。且引例通。汝家有別待通待義。長短真俗因果待即別待。長待不長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗為通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗義。故一切即俗義也。又泛簡待義。從來云長短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待瓶。則瓶衣因緣。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一切法如。一切法即色。舉譬如破僧佉大有與瓶一義。為有瓶不異有即瓶。有與萬法不異萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故也。華嚴何意云一念無量劫無量劫一念耶。體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。非一念非無量劫。而一念無量劫。此中橫豎無礙具足故。經(jīng)云。一中解無量。無量中解一也。然此四義次第不得前后。何者。第一就世俗以釋義。俗浮虛義風(fēng)俗義。且隨情釋也。第二漸深。明俗真義真俗義也。第三從真俗入不真俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次第相生也。就真俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。以正道為一義。真俗為一名。然正道未曾名。為一道故立乎一名。亦立一名為顯乎一道。何者。既為一道立一名。一名豈不顯一道。故言一義一名也。一義無量名者。還以一道為一義。無量名者。為顯一道立無量名。立無量名為顯一道。既為一道立無量名。無量名豈不顯乎一道。故言一義無量名也。問若為無量名耶。解云。名無量略出四種。謂世諦俗諦真諦第一義諦問唯有此四名不。解云。名無量。世諦俗諦有諦凡諦真諦第一義諦空諦圣諦。故華嚴四諦品云。此娑婆世界。有四十億百千那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有眾數(shù)名。不可具舉。若具舉。竹帛所不能載。今且略釋世與俗真與第一義四名也。然此四名有離有合。合者合世俗為一諦。合真第一為一諦。故經(jīng)云。世俗諦故說。第一實義故即無也。離者則有世諦俗諦真諦第一義諦。問何故或離或合耶。解云。為存略故。離釋。為義同故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗諦。真第一義亦爾也。問此之四諦名何異。他解云。真俗當(dāng)體得名。世與第一。褒貶為稱。言真俗當(dāng)體得名者。明俗是浮虛為義。當(dāng)體浮虛。真是真實為義。當(dāng)體真實。故真俗當(dāng)體得名也。世與第一為褒貶者。明世是代謝隔別為義。第一則莫過為義。既隔別為世。莫過為第一。故世與第一