略說(shuō)佛教醫(yī)療學(xué)——史跡篇

　　略說(shuō)佛教醫(yī)療學(xué)——史跡篇

　　道堅(jiān)法師

　　佛教傳入中國(guó)過(guò)程中,有一大批來(lái)華高僧,多以醫(yī)術(shù)救人,獲得民眾的支持。佛教史籍里記載了這些大量的史跡,這里僅略舉幾例,如《高僧傳》卷一《安清傳》,著名的譯經(jīng)僧安世高貴為安息國(guó)王子,出家傳道,懂得“醫(yī)方異術(shù)”,精通諸經(jīng),翻譯了大量佛經(jīng),尤其是小乘禪觀等的推廣,對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾影響巨大。

　　《高僧傳》卷二《佛陀耶舍傳》,記載了印度來(lái)華僧人佛陀耶舍用藥水加咒為弟子洗足的事例,這是典型的外科醫(yī)療�！陡呱畟鳌肪砣�《求那跋摩傳》說(shuō),印度僧人求那跋摩善醫(yī),曾在婆國(guó)(今爪哇)兩度為當(dāng)?shù)氐膰?guó)王醫(yī)治腳傷,后于劉宋初年來(lái)華。

　　同卷《求那跋陀羅傳》說(shuō),求那跋陀羅本婆羅門(mén)種,幼學(xué)五明諸論,博通“醫(yī)方咒術(shù)”。元嘉十二年(435年)至廣州。

　　卷四《于法開(kāi)傳》說(shuō),于法開(kāi)“祖述耆婆,妙通醫(yī)法”,會(huì)針灸、切脈,是佛教史書(shū)中介紹的第一個(gè)系統(tǒng)掌握印度與中國(guó)醫(yī)學(xué)結(jié)合的高僧。

　　卷九《佛圖澄傳》說(shuō),西域人佛圖澄的醫(yī)術(shù)非常神妙,后趙石虎的兒子石斌暴病而亡,“澄乃取楊枝咒之,須臾能起,有頃平復(fù)�！薄皶r(shí)有痼疾,世莫能治者,澄為醫(yī)療,應(yīng)時(shí)療損,陰施默益者,不可勝記。”

　　同卷《耆域傳》說(shuō),晉代來(lái)華的印度僧人耆域是一名神醫(yī),據(jù)說(shuō)曾出現(xiàn)過(guò)起死回生的醫(yī)療奇跡。

　　上面介紹了幾位來(lái)華傳教的高僧,都精通醫(yī)術(shù),救人無(wú)數(shù),受到人民大眾的普遍崇敬。下面再介紹一些歷代精通醫(yī)道的高僧。

　　《高僧傳》卷四《于道邃傳》說(shuō),于道邃是晉代敦煌人,“年十六出家,事蘭公為弟子。學(xué)業(yè)高明,內(nèi)外該覽,善方藥,美書(shū)札,洞諳殊俗”。

　　同書(shū)卷十《訶羅竭傳》記載,晉代僧人訶羅竭本是樊陽(yáng)人。晉武帝太康九年(288),他到洛陽(yáng),正趕上那里流行疾病,“死者相繼,竭為咒治,十差八九�！睋�(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十六《道豐傳》所載,北齊時(shí)僧人道豐“煉丹黃白、醫(yī)療占相,世之術(shù)藝,無(wú)所不解�！�。

　　同卷《法濟(jì)傳》說(shuō),陳隋間僧人法濟(jì),常常為人治病。“如有疹疾,咒水飲之,無(wú)不必愈�！�

　　同書(shū)卷十八《法進(jìn)傳》說(shuō),隋代法進(jìn)在開(kāi)皇年間(公元581—600年)為蜀王的一個(gè)妃子治病。

　　《太平御覽》卷七二四引《千金序》三條,提到這一時(shí)期的漢地僧醫(yī)三人:

　　其一曰:“沙門(mén)支法存,嶺表僧也,性敦方藥。自永嘉南渡,士大夫不襲水土,皆患腳弱,唯法存能拯濟(jì)之�！�

　　其二曰:“仰道人,嶺表僧也。雖以聰慧入道,長(zhǎng)以醫(yī)術(shù)開(kāi)懷。因晉朝南移,衣纓士族不襲水土,皆患腳軟之疾,染者無(wú)不斃踣,而此僧獨(dú)能療之。天下知名焉。”

　　其三曰:“僧深,齊宋間道人,善療腳弱氣之疾。撰錄法存等諸家醫(yī)方三十余卷,經(jīng)用多效,時(shí)人號(hào)曰《深師方》焉�！�

　　《魏書(shū)》卷九十一《李修傳》載:“李修,字思祖,本陽(yáng)平館陶人。父亮,少學(xué)醫(yī)術(shù),未能精究。世祖時(shí),奔劉義隆于彭城,又就沙門(mén)僧坦研習(xí)眾方,略盡其術(shù),針灸授藥,莫不有效。徐兗之間,多所救恤�！边@位水門(mén)僧坦教出了一個(gè)著名的醫(yī)學(xué)世家李修,功德無(wú)量。

　　同卷《崔傳》又記:“崔,字文若,清河?xùn)|武城人。……少嘗詣青州,逢隱逸沙門(mén),教以《素問(wèn)》九卷及《甲乙》,遂善醫(yī)術(shù)。”可見(jiàn)崔氏所學(xué),是這位不喜歡出名的沙門(mén)教導(dǎo)出來(lái)的。

　　史書(shū)中所載高僧,善醫(yī)者數(shù)不勝數(shù),僅略舉幾例,可見(jiàn)印度來(lái)華傳教僧及中國(guó)著名高僧,多以醫(yī)術(shù)稱道于世。

　　唐代義凈大師的《南海寄歸內(nèi)法傳》,就有涉及到衛(wèi)生保健、用藥治病的問(wèn)題。

　　《朝嚼齒木》中,將印度清潔口腔的方法介紹給中國(guó)人:嚼齒木和漱口。文中說(shuō)“齒木者,梵云憚哆家瑟詫(dantakastha)……長(zhǎng)十二指,短不減八指,大如小指。一頭緩,須熟嚼良久,凈刷牙關(guān)……用罷擘破,屈而刮舌。”其好處是“堅(jiān)齒口香,消食去。用之半月,口氣頓除。牙疼齒憊,三旬即愈。要須熟嚼凈揩,令涎流出,多水凈漱,斯其法也。次后若能鼻中飲水一抄,此是龍樹(shù)長(zhǎng)年之術(shù)。必其鼻中不慣,口飲亦佳。久而用之,便少疾病�！边@是有關(guān)中國(guó)古人刷牙的最早記載。

　　《洗浴隨時(shí)》中,說(shuō)“洗浴者并須饑時(shí)。浴已方食,有其二益:一則身體清虛,無(wú)諸垢穢;二則痰消散,能餐飲食。飽食方洗,《醫(yī)明》所諱�！�

　　《臥息方法》中,講述了古印度的坐具、臥具及其與健康的關(guān)系。

　　《經(jīng)行少病》說(shuō):“五天之地,道俗多作經(jīng)行。直來(lái)直去,唯遵一路,隨時(shí)適性,勿居鬧處。一則痊疴,二能銷(xiāo)食。禺中日 ,即行時(shí)也�；蚩沙鏊麻L(zhǎng)引,或于廊下徐行。若不為之,身多病苦,遂令腳腫肚腫,臂疼膊疼。但有痰不銷(xiāo),并是端居所致。必若能行此事,實(shí)可資身長(zhǎng)道�！�

　　《先體病源》中,集中談?wù)摿擞《柔t(yī)藥學(xué)知識(shí)。先說(shuō)飲食與健康的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)根據(jù)身體健康情況進(jìn)食,而健康情況則要“觀四大之強(qiáng)弱”。

　　《進(jìn)藥方法》說(shuō):“夫四大違和,生靈共有,八節(jié)交競(jìng),發(fā)動(dòng)無(wú)恒,凡是病生,即須將息。故世尊親說(shuō)《醫(yī)方經(jīng)》曰……初則地大增,令身沉重。二則水大積,涕唾乖常。三則火大盛,頸胸壯熱。四則風(fēng)大動(dòng),氣息擊沖�！比缓蟾鶕�(jù)病情提出“斷食”、“飲湯”、“近火”、“涂膏”等將息方法。

　　《除其弊藥》對(duì)庸醫(yī)假藥進(jìn)行了抨擊,告誡人們不可亂用藥。

　　義凈大師在《進(jìn)藥方法》說(shuō):“神州藥石根莖之類(lèi),數(shù)乃四百有余,多并色味精奇,香氣芬郁,可以蠲疾,可以王神。針灸之醫(yī),診脈之術(shù),贍部洲中,無(wú)以加也……異物奇珍,咸萃于彼,故體人像物,號(hào)曰神州。五天之內(nèi),誰(shuí)不加尚?四海之中,孰不欽奉?”可見(jiàn),印度人當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)已有不少了解,而且加以崇尚,這是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)向印度傳播的記載,說(shuō)明中國(guó)高僧也曾印度僧俗介紹過(guò)中國(guó)醫(yī)藥知識(shí)。