從“空義”談中觀與唯識(shí) 空義與中觀、唯識(shí)的關(guān)系和開展

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　空義與中觀、唯識(shí)的關(guān)系和開展

　　中論的思想是一切大乘思想的共同根機(jī),把中觀學(xué)好之后,要通達(dá)其他的宗派,就比較容易了。

　　既然空義的觀念很廣,涉及到很多的宗派,為什么我特別只談它和中觀以及唯識(shí)的關(guān)系呢?

　　我們曉得,在早期原始佛教的時(shí)代固然有“空”這個(gè)名詞,但使用它的機(jī)會(huì)事之上并不多。譬如阿含經(jīng)固然談到空的概念,有空這個(gè)名詞,但是不常提到。佛教是從佛滅三百年的部派佛教開始,才逐漸重視“空”的思想;到了佛滅五百年,大乘應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)候,就開始大量的運(yùn)用空、大量的談空。

　　從印度的歷史上來(lái)看印度的大乘可以發(fā)現(xiàn),印度的大乘,地位最重耍的還是中觀和唯識(shí),一直到中國(guó)唐朝武則天的時(shí)代,有一位高僧叫“義凈三藏”,他是繼玄奘大師之后,到印度取經(jīng)的中國(guó)高僧,他在回程時(shí),尚未回到中國(guó)就先拜托朋友替他帶回一本書,叫做“南海寄歸內(nèi)法傳”。在這本“南海寄歸內(nèi)法傳”里,開宗明義的就提到:印度人談大乘不超過(guò)兩宗,即中觀與唯識(shí)。那么,我們知道印度的大乘,在我們印象里應(yīng)該不只是中觀和唯識(shí)吧?譬如說(shuō),后來(lái)有比較更濃厚唯心思想的如來(lái)藏系統(tǒng),被印順導(dǎo)師稱為所謂真常唯心論的,不也是一個(gè)宗派嗎?到了中國(guó)我們稱它為圓覺(jué)宗,太虛大師就把它稱為法界圓覺(jué)宗。像印度后起的佛教當(dāng)中,密宗也是獨(dú)樹一幟,而且形成很大的主流,不但談空,而且談?dòng)�。印度�?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教包括有密宗、唯心如來(lái)藏的法界圓覺(jué)宗,又有唯識(shí)、中觀,何以義凈三藏要特別談到中觀和唯識(shí)?那是因?yàn)?唐代義凈藏去印度的時(shí)候,密宗還不興盛,而如來(lái)藏的思想固然在流行,但還沒(méi)形成很大的主流,最成氣候最成主流的還是中觀和唯識(shí)。

　　再稍微看一下我們中國(guó)佛教的歷史,中國(guó)佛教通常說(shuō)大乘有八宗,如果說(shuō)中國(guó)佛教的大乘貞有八宗,那也是到了唐未、未初才形成真正八宗的。比如說(shuō),東漢末年到魏晉南北朝,那時(shí)候并沒(méi)有八宗,佛教剛傳到中國(guó),最早來(lái)到中國(guó)翻譯佛經(jīng)的高僧,就是安世高和支婁迦讖,這兩個(gè)人是真正有歷史根據(jù)的兩位開頭人物,在他們之前的人物則多屬傳說(shuō)。安世高帶進(jìn)中國(guó)來(lái)的較屬于小乘經(jīng)典、論典,大都是修禪定、禪觀的這些方法;另一位支婁迦讖是最早把空的思想、般若的思想傳人中國(guó)的人。西晉時(shí)候,也有位頂頂有名的高僧叫做竺法護(hù),他也是大量介紹性空、介紹中觀思想,可以說(shuō)竺法護(hù)所介紹的經(jīng)典,大都是初期大乘、中觀系統(tǒng)的經(jīng)論,直到鳩摩羅什還是這樣的階段。在鳩摩羅什之后再來(lái)就是南北朝,到了南北朝時(shí)候,唯識(shí)的經(jīng)典、論典就漸漸介紹進(jìn)來(lái)了,到了唐朝時(shí)候,不只唯識(shí)的經(jīng)論,連如來(lái)藏真常唯心論的思想也大量的介紹進(jìn)來(lái)。這些經(jīng)論被介紹進(jìn)來(lái)的時(shí)候,中國(guó)人首先接受般若、接受性空,雖然接受般若性空,但是也有調(diào)合注,因而產(chǎn)生了天臺(tái)思想。

　　天臺(tái)宗的思想也不純粹合乎中觀,但是天臺(tái)是立足于中觀般若的系統(tǒng)進(jìn)入中國(guó)之后發(fā)展出來(lái)的。華嚴(yán)宗的思想比較晚出現(xiàn),是在武則天的時(shí)候形成這個(gè)宗派的。天臺(tái)宗出現(xiàn)比較早,天臺(tái)智者大師是在“宋齊梁陳”的陳要轉(zhuǎn)初唐的時(shí)候的人物,一般來(lái)說(shuō),在天臺(tái)智者大師之前還有兩位高僧,但是是到了智者大師才集其大成,真正形成一個(gè)宗派,所以天臺(tái)宗是在陳末唐初出現(xiàn)的。而華嚴(yán)宗則是唐朝已經(jīng)進(jìn)入中唐時(shí)期才出現(xiàn),華嚴(yán)的思想就是中國(guó)人接受印度的唯識(shí)思想開展出來(lái)的。簡(jiǎn)單的說(shuō),中國(guó)人接受印度的中觀般若而開展出天臺(tái),中國(guó)人接受印度的唯識(shí)而開展出華嚴(yán)。那么,華嚴(yán)與天臺(tái)被稱為廣大悉備系統(tǒng),地位是相當(dāng)高的,這是隋唐佛學(xué)博大構(gòu)深的體系架構(gòu)。至于像禪宗、律宗、密宗或凈土宗都是特別講修行,由修行形成一個(gè)宗派,他們不是很明顯的在談義理,所以現(xiàn)在有人形容他們?yōu)椤靶小遍T或“解”門,我是不太贊同這樣的分類法,但是也不能說(shuō)這樣的分類完全錯(cuò)。

　　如此說(shuō)來(lái),可見(jiàn)要了解中國(guó)佛學(xué)的博大系統(tǒng),也不能忽略對(duì)中觀、唯識(shí)的研究。換句話說(shuō),如果對(duì)中觀、唯識(shí)有好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),要了解中國(guó)天臺(tái)和華嚴(yán)等思想就比較容易通達(dá);如果不懂中觀、不懂唯識(shí),要研究華嚴(yán)、天臺(tái)就比較困難,等于有點(diǎn)斷章取義、從斷代史開始一樣。依我個(gè)人的體會(huì)發(fā)現(xiàn),中觀的思想還是大小乘思想的共同根機(jī),所以把中觀學(xué)好之后,要通達(dá)其它的宗、派就比較好懂、好學(xué)了。我之所以特別選中觀和唯識(shí)來(lái)談空,它的重要性有如此;這是進(jìn)入本題之前,先給各位了解的。