印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一

　　增廣印光法師文鈔卷第一

　　印光法師文鈔題詞并序

　　是阿伽陀,以療群疚。契理契機(jī),十方宏覆。普愿見(jiàn)聞,歡喜信受。聯(lián)華萼于西池,等無(wú)量之光壽。 庚申暮春, 印光老人文鈔鐫板。建東,云雷,囑致弁辭。余于老人向未奉承,然嘗服膺高軌,冥契淵致。老人之文,如日月歷天,普燭群品。寧俟鄙倍,量斯匡廓。比復(fù)敦促,未可默已。輒綴短思,隨喜歌頌。若夫翔繹之美,當(dāng)復(fù)俟諸耆哲。大慈后學(xué)弘一釋演音稽首敬記

　　識(shí)無(wú)量病,與無(wú)量藥。見(jiàn)佛性故,回己濟(jì)他。寐叟敬題

　　諸三昧中,功高易進(jìn),念佛為先。入此三昧已,一切三昧,皆得具足。抑揚(yáng)之說(shuō),信非篤論。法寧有異,異自人耳。今時(shí)賢哲,亦盛談義。然濁智流轉(zhuǎn),玄言奚裨。自非冥懷凝寂,豈能廓彼重昏。決知火宅無(wú)安,乃悟樂(lè)邦非邈。故謂從心現(xiàn)境,境即是心。攝所歸能,他即是自。欲求方便趣入之道,舍凈土何由哉。印光法師,此宗尊宿。俯提弱喪,罄吐誠(chéng)言。辭致懇惻,與蓮池為近。云雷居士,倡緣弘布,深植凈因。遠(yuǎn)征題識(shí),聊為贊喜。其諸大心上士,夙志津拔修途,游履安養(yǎng)者,蓋必有質(zhì)于是也。庚申二月湛翁書(shū)

　　古德弘法,皆覷破時(shí)節(jié)因緣,應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生。 印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也。誦此后,更進(jìn)以蓮池,憨山,紫柏,蕅益諸集,培足信根。庶解行證得,有下手處。啟超具縛凡夫,何足以測(cè) 大師。述所受益,用策精進(jìn)云爾。庚申四月八日梁?jiǎn)⒊�敬題

　　大矣哉凈土之為教也。諸佛出廣長(zhǎng)舌而贊嘆,列祖發(fā)真實(shí)語(yǔ)以顯揚(yáng)。萬(wàn)匯咸收,三根普被。故念佛往生者,不間下凡上圣。稱(chēng)機(jī)利導(dǎo)者,無(wú)論教祖禪宗。試觀著述傳流,經(jīng)論結(jié)集。其間贊揚(yáng)凈土法門(mén)者,不一而足�？梢�(jiàn)佛祖利生之旨,人同此心,心同此理也。我震旦自晉時(shí)遠(yuǎn)祖,溯西竺之高風(fēng),結(jié)東林之勝社。于是而緇素名流,教宗碩德,都以?xún)敉练ㄩT(mén),為化導(dǎo)之資,而此宗盛行。乃者去圣時(shí)遙,真修日鮮。研教典者,徒滯文言。習(xí)宗乘者,罕明心地。欲求秉教修心,真參實(shí)悟,于百尺竿頭,得一進(jìn)步者,實(shí)不易多覯也。甚且呵佛罵祖,斥凈土為小乘。瞎練盲修,嗤念佛為愚事。舉世滔滔,迷流蠢蠢。明哲罕遇,慨也何如。惟我普陀印公,智光雪亮,梵行冰清。具正知見(jiàn),發(fā)大慈悲。燭智炬以破昏衢,揮慧劍而裂見(jiàn)網(wǎng)。闡揚(yáng)正道,挽教海之狂瀾。指示真乘,作法門(mén)之保障。雖卅年苦行,與世罕通。而四海傳名,問(wèn)津日眾�；蚝胶Ｌ萆�,而請(qǐng)求開(kāi)示�；蝤檨�(lái)雁去,而乞賜南針。舉凡所說(shuō)所書(shū)之只言片句,莫不奉為明訓(xùn),寶逾奇珍。浙西徐蔚如,甌東張?jiān)评椎戎T居士,將印公所為文,一再編錄,壽棗流通。閱是編而能循文悟旨,慕果修因者,何可勝計(jì)。閑四十年來(lái),奉釋尊之誠(chéng)言,遵智者之悲愿,所以自修而兼利者,其歸結(jié)處,亦不外一句彌陀,信愿往生而已。今契西居士等,重將印公文,鐫板印行,以垂永遠(yuǎn)。手民將竣,問(wèn)序于予。利人益物,共結(jié)法喜之緣。流水高山,一為知音之奏。安得以不文辭。深愿是編,流布于三千界內(nèi),宣傳于百億國(guó)中。普使見(jiàn)所未見(jiàn),共獲真修。情與無(wú)情,同圓種智。庶不負(fù)印老人之無(wú)量悲心,與諸居士之連番義舉也夫。民國(guó)壬戌五月,釋諦閑述

　　佛以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。隨機(jī)設(shè)化,開(kāi)示種種方便法門(mén)。而求其簡(jiǎn)易直捷,一生可以成辦者,莫如念佛求生凈土。起信論謂之如來(lái)勝異方便,誠(chéng)方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能為,而鄙不屑學(xué),必欲別求玄妙。不知如來(lái)說(shuō)法,無(wú)法不玄。所立行門(mén),無(wú)門(mén)不妙。然大都皆限于上根利智,未能遍引群機(jī)。獨(dú)此凈土一門(mén),普被三根,不揀異類(lèi)。以言玄妙,孰逾于斯。夫華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。恒沙法海,靡不賅羅。末后普賢乃為證齊諸佛之善財(cái),宣說(shuō)十大愿王,導(dǎo)之歸向極樂(lè)。此之境界,豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門(mén),必至斷惑證真,方出三界。欲了生死,難乎其難。此則但須持名真切,不妨帶業(yè)往生。一登蓮邦,長(zhǎng)劫侍佛,親承教誨,終必至于一生補(bǔ)處。其玄妙為何如。又修他法者,專(zhuān)仗自心佛力,不求他佛加被。知見(jiàn)非正,或致受魔。此則有彌陀愿力攝持,感應(yīng)道交,永無(wú)魔事。其玄妙又何如。大集經(jīng)中,如來(lái)懸記末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛,得度生死。今正末法時(shí)期,欲求解脫,舍此奚由哉。印光法師,為當(dāng)今有道高僧。博覽藏經(jīng),淹通宗教。歸心凈土,自利利他�？v無(wú)礙之辯才,弘契機(jī)之妙法。誠(chéng)所謂是如來(lái)使,行如來(lái)事者。著有文鈔,風(fēng)行于世。辭義深顯,理事圓融,實(shí)足追云棲靈峰之法軌。茲者諸大居士,發(fā)愿捐資刊板,永久流通,廣作度生寶筏。馬子契西以序請(qǐng),勉述數(shù)語(yǔ),敬志贊揚(yáng)。普愿法界諸眾生,同往無(wú)量光佛剎。上海黃慶瀾熏沐序

　　附明管東溟先生勸人積陰德文

　　(先生名志道,字登之,江蘇太倉(cāng)人,學(xué)者稱(chēng)東溟先生,生于嘉靖十四年,卒于萬(wàn)歷三十五年,壽七十三。)

　　昔人有云,積金遺于子孫,子孫未必能守。積書(shū)遺于子孫,子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中,此萬(wàn)世傳家之寶訓(xùn)也。其義本于孔圣贊易。文言曰,積善之家,必有余慶。善而曰積,不尚陽(yáng)德而尚陰德也。慶而曰余,不在一身而在子孫也。必舉家咸務(wù)陰騭,而后可稱(chēng)積善之家。亦必此身先得本然之慶,而后子孫受其余慶。是故余慶易曉,而本然之慶難曉也。書(shū)曰,考終命。又曰,祈天永命。此可以言本慶乎,未盡也。當(dāng)以二氏因果之說(shuō),參合易傳之說(shuō)。道家謂積功行者,天曹除其冥籍,升諸仙籍,以至于入無(wú)極大道。佛家謂修凈業(yè)者,臨終往生西方極樂(lè)世界,以至于成無(wú)上正覺(jué)。皆言此身之本慶也,其義隱然合于余慶二字中,而儒者未之察耳。有宋巨儒,興起斯文。以忠孝節(jié)義之綱維末造。真有罔極之功于萬(wàn)世,而于此不無(wú)遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄,以及三世修因證果之說(shuō)也。程朱蓋曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果,其勉君子至矣。以吾觀于君子小人之心,無(wú)所為而為者至少也。君子之作善也多近名,茍不徹于十方三世之因,必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利,茍不惕以罪福報(bào)應(yīng)之果,必不足以?shī)Z其利根。程朱勉君子無(wú)所為而為善,獨(dú)不慮小人無(wú)所忌而為惡耶。然后知孔子道及余慶余殃之際,乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道,一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德,謹(jǐn)庸言,亦必歸重于程朱之繩墨。獨(dú)于三世因果,及三祇修證之實(shí)際,則不得不破程朱之關(guān)。正欲斷君子之名根,拔小人之利根,而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言。人能充無(wú)欲害人之心,充無(wú)穿窬之心,則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶,曰慈,曰儉,曰不敢為天下先,而以忠信出之。報(bào)人之德,不報(bào)人之怨。分人之過(guò),不分人之功。成人之美,不成人之惡。隱人之惡,不隱人之善。我不負(fù)人,而任人之負(fù)我。我不謗人,而任人之謗我。以深心提人于生死之海,而人以淺心鈍置之,毋棄毋亟。以熱心共人于風(fēng)波之舟,而人以冷心遐遺之,毋忮毋求。銷(xiāo)大釁于曲突徙薪,而勛名有所不必取。蒙極誣于明珠薏苡,而心跡有所不必明。為國(guó)家扶欲墜未墜之紀(jì)綱,則眾嫌不必恤,而又不以氣節(jié)自有也。為世教發(fā)難明當(dāng)明之道術(shù),則眾咻不必虞,而又不以門(mén)戶(hù)自標(biāo)也。流俗之所爭(zhēng)趨者吾避之,流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡,而過(guò)則必原。其道必不詭于中庸,而其心則不求人知,而求天知。不患人之不己知,而求為可知。求可知之中,不求可為鄉(xiāng)愿知,而求可為狂狷知。不求可為狂狷知,而求可為中行知。不求可為一鄉(xiāng)一國(guó)之善士知,而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知,而求可為萬(wàn)世之善士知。亦不必求為萬(wàn)世之善士知,而求可為依中庸之君子遁世不見(jiàn)知而不悔者,默相知于天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福,而求可質(zhì)諸三界之鬼神。不求死后之榮名,而求可俟千百年之后圣。則陰騭之至也。陰騭之至,人不知而天知之�？梢赞D(zhuǎn)凡身而為圣身,離人道而登天道。上帝命之治世,諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶,故其余又及于子孫。皆感應(yīng)自然之理也。傳家者審諸。

　　增廣印光法師文鈔目錄

　　增廣印光法師文鈔卷第一

　　印光法師文鈔題詞并序

　　附明管東溟先生勸人積陰德文

　　增廣印光法師文鈔目錄

　　附錄觀世音菩薩靈感記

　　印光法師文鈔卷第一

　　書(shū)一

　　與大興善寺體安和尚書(shū)

　　與友人論校經(jīng)綱要書(shū)

　　與融明大師書(shū)

　　與悟開(kāi)師書(shū)

　　復(fù)海曙師書(shū)

　　與四明觀宗寺根祺師書(shū)

　　與佛學(xué)報(bào)館書(shū)(節(jié)錄)

　　復(fù)濮大凡居士書(shū)

　　復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)一

　　復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二

　　復(fù)鄧新安居士書(shū)

　　與福建劉廷誠(chéng)居士書(shū)

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)一

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)二

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)三

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)四

　　與陳錫周居士書(shū)

　　與心愿居士書(shū)(代友人作)

　　與衛(wèi)錦洲居士書(shū)

　　復(fù)泰順林介生居士書(shū)一

　　復(fù)泰順林介生居士書(shū)二

　　與泰順林枝芬居士書(shū)一

　　與泰順林枝芬居士書(shū)二

　　復(fù)永嘉某居士昆季書(shū)

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)二

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)三

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　與徐福賢女士書(shū)

　　與康澤師書(shū)

　　與諦閑法師書(shū)

　　與玉柱師書(shū)

　　與廣東許豁然居士書(shū)(代康澤師作)

　　復(fù)丁福保居士論臂香書(shū)

　　與廣東蕭永華孝廉書(shū)(代康澤師作)

　　與某居士書(shū)(代了余師作)

　　與海鹽某夫人書(shū)(代悟開(kāi)師作)

　　與海鹽顧母徐夫人書(shū)(代悟開(kāi)師作)

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)二

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)三

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)七

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)八

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)九

　　復(fù)永嘉周群錚居士書(shū)

　　復(fù)弘一法師書(shū)

　　復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書(shū)

　　擬答某居士書(shū)(附某居士原書(shū))

　　與高鶴年居士書(shū)

　　致諦閑法師問(wèn)疾書(shū)

　　復(fù)弘一師書(shū)一

　　復(fù)弘一師書(shū)二

　　復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū)

　　復(fù)陳慧超居士書(shū)

　　復(fù)酈隱叟書(shū)

　　復(fù)尤弘如居士書(shū)

　　復(fù)戚智周居士書(shū)一

　　復(fù)戚智周居士書(shū)二

　　復(fù)戚智周居士書(shū)三

　　復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)一

　　復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)二

　　復(fù)吳希真居士書(shū)一

　　復(fù)吳希真居士書(shū)二

　　復(fù)吳希真居士書(shū)三

　　與陸稼軒居士書(shū)

　　復(fù)劉智空居士書(shū)

　　復(fù)周智茂居士書(shū)

　　復(fù)某居士書(shū)

　　復(fù)黃智海居士書(shū)

　　復(fù)潘對(duì)鳧居士書(shū)

　　與聶云臺(tái)居士書(shū)

　　復(fù)喬智如居士書(shū)

　　復(fù)江易園居士書(shū)

　　復(fù)唐大圓居士書(shū)

　　復(fù)汪雨木居士書(shū)(附來(lái)書(shū))

　　復(fù)盛機(jī)師書(shū)

　　與方遠(yuǎn)凡居士書(shū)

　　復(fù)慧朗居士書(shū)

　　復(fù)龐契貞書(shū)

　　復(fù)袁聞純居士書(shū)

　　復(fù)袁福球居士書(shū)

　　與周法利童子書(shū)

　　與馬契西書(shū)

　　附錄觀世音菩薩靈感記

　　觀世音菩薩,大慈大悲,救苦救難,有求皆應(yīng),無(wú)愿不從,其尋聲救苦之跡,備見(jiàn)于本跡感應(yīng)頌。茲錄其近世一事,以為無(wú)恃怙者,作一覆庇云。袁恭宏,江西人,世為木商。清咸豐間,發(fā)賊陷江西,首者執(zhí)恭宏索藏金,不得,欲殺之。適有客賊來(lái),其賊出迎,遂命將恭宏扃置一室,縛于柱。恭宏素持觀音經(jīng),并圣號(hào),遂閉目默誦,待死而已。而客賊遷延不去,款留過(guò)宿,其賊不暇問(wèn)。入夜恭宏睡著,迨醒則身在野地,衣沾露濕,仰見(jiàn)滿(mǎn)天星斗,心知蒙菩薩慈佑,乘夜遁逝,得免于難。承平后,以知府需次蘇垣,與陸西林居士述其事。西林欲令遇厄難者,咸發(fā)信心而蒙救護(hù),致書(shū)祈附于文鈔之后。以板已排竣,故附于此。

　　解砒毒方

　　歙人蔣紫垣,有秘方解砒毒,立驗(yàn)。然求之者必索重資,不滿(mǎn)所欲,則坐視其死。一日行醫(yī)鄰縣,中夜暴卒。見(jiàn)夢(mèng)于居停主人曰,吾以耽利之故,誤人九命,死者訴于冥司,冥司判我九世服砒死。今將赴輪回,我賂鬼卒,求以解砒毒方相授。君為我活一人,則我少受一世業(yè)報(bào),若得遍傳濟(jì)世,君更獲報(bào)無(wú)量。言訖,嗚咽而去,曰吾悔晚矣。其方,以防風(fēng)一兩,研末,水調(diào)服,并無(wú)他藥。又異談果信錄,載冷水調(diào)石青,解砒毒如神。

　　印光法師文鈔卷第一

　　書(shū)一

　　與大興善寺體安和尚書(shū)

　　(戊戌年稿。教行理三,唯約教論。今以教理約教,行果約機(jī),謂依教理以起行,行滿(mǎn)方克證果也。)

　　教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí),隨修一法,而四者皆備。即今之世,若捨凈土,則果證全無(wú)。良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門(mén)者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祇園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦�；涀源蠼�?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見(jiàn)梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專(zhuān)修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門(mén)出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn),法照,少康,大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他矣。至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無(wú)著落處,何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯,所謂實(shí)際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門(mén)中,不捨一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。及真歇了,謂凈土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆務(wù)密修,以?xún)敉烈?jiàn)佛,尤簡(jiǎn)易于宗門(mén)。又曰,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源�？梢砸�(jiàn)其梗概矣。及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書(shū)傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂,遂極力說(shuō)出一四料簡(jiǎn)偈。可謂提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長(zhǎng)蘆賾,天衣懷,圓照本,大通本,中峰本,天如則,楚石琦,空谷隆等,諸大祖師。雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以?xún)魳I(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。自后蕅益,截流,省庵,夢(mèng)東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜,法須逗機(jī)。若不如是,則眾生不能得度矣。自茲厥后,佛法漸衰。加以國(guó)家多故,則*輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識(shí),各攻其業(yè)。以力不暇及,置此道于不問(wèn)。有談及此事,聞?wù)呷魧�浼焉。幸有一二大心緇白,刊刻流布。令祖教不滅,使來(lái)哲得聞,實(shí)莫大之幸也。弟以闡提出家,自揣根性庸劣,罪業(yè)洪深。故于宗教二途,概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力,帶業(yè)往生一法,頗生信向。十余年來(lái),悠悠虛度,毫未得益。但自西徂東,由北至南,往返萬(wàn)余里,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視凈土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛,縱信愿未極,瑞相不現(xiàn),皆是安然命終。其故何哉,良由心水澄清,由分別而昏動(dòng)。識(shí)波奔涌,因佛號(hào)以渟凝。所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。伏愿和尚發(fā)菩提心,宏揚(yáng)此法。倘凈土經(jīng)論,盡皆通徹,則何幸如之。若或未盡鉆研,或恐違背本宗,不敢稱(chēng)性發(fā)揮,當(dāng)權(quán)將宗教兩門(mén)工夫,暫時(shí)歇手。凡有闡揚(yáng)凈土者,平心和氣讀之。使揚(yáng)禪抑凈之心,無(wú)絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以,四眾遵違之利害。則不被門(mén)庭隔礙,而敢于一切禪教律人前,稱(chēng)性發(fā)揮,無(wú)復(fù)畏憚矣。然凈土?xí)��?最要唯十要。十要中斷疑生信,尤推或問(wèn),直指,合論,為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓�。其�?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄,歷載諸菩薩祖師居士婦女,及惡人畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土,如群星之拱北,眾水之朝東。而龍舒凈土文,言淺義周,詞詳理備,為接引初機(jī)第一要書(shū)。若欲普利眾生者,此書(shū)萬(wàn)不可忽也。弟昔遇善子平者言,壽不過(guò)三十八,今適滿(mǎn)其數(shù)。恐無(wú)常倏至,所以專(zhuān)持佛號(hào),預(yù)待臨終。設(shè)無(wú)常果至,則后會(huì)無(wú)期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪,故不避忌諱,略採(cǎi)野芹,獻(xiàn)于飽餐王膳大富長(zhǎng)者座下。祈憫而納之,福我秦邦。提永明之正令,遵蓮池之遺規(guī)。使自他同出生死,幽顯共生西方。則凈土興而宗風(fēng)不墜,眾生福而國(guó)運(yùn)常亨。所謂移花賺蝶至,買(mǎi)石得云饒。書(shū)此大旱望雨之誠(chéng),用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵,則法門(mén)幸甚,眾生幸甚。

　　與友人論校經(jīng)綱要書(shū)

　　佛經(jīng)義理無(wú)窮,隨人所見(jiàn),各自著述。只一經(jīng)也,別圓終頓,所判不同。因緣觀心,所釋各異。況復(fù)后世禪道大行,人皆樂(lè)聞直指之說(shuō),謂其親切痛快,易于得益。由是多有以祖意釋經(jīng)意,挽佛說(shuō)徇己說(shuō)。抹除事相,專(zhuān)談本分�；蛞詸C(jī)鋒為轉(zhuǎn)折,或以表法為通關(guān)。但能不背心宗,皆堪輔弼佛說(shuō)�？v不能普被三根,稱(chēng)佛本懷。亦可以各利一類(lèi)之機(jī),令其就路還家。又顯經(jīng)義幽遠(yuǎn),佛理圓通。法法歸真,頭頭合道。良以者個(gè)如太虛空,杳無(wú)疆界,不妨隨人所住,以分南北西東。如摩尼珠,非青黃赤白等色,而復(fù)遇青現(xiàn)青,逢黃現(xiàn)黃。青黃雖非本色,本色不離青黃。倘欲離青黃以覓本色,非蘊(yùn)空大士不可。如李長(zhǎng)者之華嚴(yán)論。憨山之法華擊節(jié)。曾鳳儀之三宗通。及禪家以念佛作話頭看,以?xún)敉烈勒�作本分說(shuō)等。不得律以教家常格,謂為錯(cuò)訛而稍加更改。以彼另屬一宗,攬一切法指歸向上。設(shè)一更改,于本注前后血脈隔斷。又不能于教理始終意義吻合。一經(jīng)稍改,兩途俱失。剜肉作瘡,有損無(wú)益。還他本來(lái)面目,流通后世。譬如春蘭秋菊,各擅其美。盡忠行孝,俱振綱常耳。以師在海山,言憨山所注法華,有不合經(jīng)旨處,以憨山多約本分作直指之談故也。又校經(jīng)一事,甚不容易�？謳煙o(wú)暇及此,委任他人。須有出格見(jiàn)識(shí),十分細(xì)心,再三詳審,勤加考稽。方可一正訛謬,令其蕪穢盡除,天真徹露。否則寧可依樣畫(huà)葫蘆,庶不至大失其本真矣。

　　與融明大師書(shū)

　　古人云,人身難得,中國(guó)難生,佛法難聞,生死難了。我等幸得人身,生中國(guó),聞佛法。所不幸者,自愧業(yè)深障重,無(wú)力斷惑,速出三界,了生脫死耳。然又幸得聞我如來(lái)徹底悲心所說(shuō)之大權(quán)巧,異方便,令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門(mén)。實(shí)莫大之幸也。若非無(wú)量劫來(lái),深植善根,何能聞此不思議法,頓生真信,發(fā)愿求生乎。今見(jiàn)好心出家在家四眾,多是好高務(wù)遠(yuǎn),不肯認(rèn)真專(zhuān)修凈業(yè)。總由宿世善根淺薄,今生未遇通人。汝于凈土雖有微信,然不明凈土理致,又僻處于佛法流通不及之地。誠(chéng)恐日與俗人酬酢,久而久之,與之俱化。近墨者黑,近火者焦,勢(shì)所難免。當(dāng)時(shí)時(shí)努力。若能念念在道,隨忙隨閑,不離彌陀名號(hào)。順境逆境,不忘往生西方。便可于父母之邦,隨緣常住。若不能如是,當(dāng)往他方凈業(yè)道場(chǎng),及親近凈業(yè)知識(shí),方不負(fù)前來(lái)所說(shuō)種種大幸,及聞凈土法門(mén)莫大之幸也。諦法師專(zhuān)修凈業(yè),予料其必得大利益。以彼撐持道場(chǎng)種種心,皆死盡無(wú)余。念佛之心,又懇切之極�？直松畹萌�昧,我尚未能一心,他日何顏見(jiàn)彼。故當(dāng)仁不讓,又欲閉關(guān)。大約總在普陀,未知定歸何所�？秩暧趦敉练ㄩT(mén)錯(cuò)過(guò),便可惜三年護(hù)關(guān)之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深體鄙懷,則幸甚幸甚。

　　與悟開(kāi)師書(shū)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書(shū),可以包括無(wú)余。廣說(shuō)之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺(jué),出廣長(zhǎng)舌,以神通力,智慧力,塵說(shuō)剎說(shuō),熾然說(shuō),無(wú)間說(shuō),又豈能盡。良以?xún)敉帘静凰甲h故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏。末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng)。聞即往生,位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸者,有由來(lái)也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn),如來(lái)授記于大集,謂末法中非此莫度。龍樹(shù)簡(jiǎn)示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。誠(chéng)所謂一代時(shí)教,皆念佛法門(mén)之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見(jiàn)聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見(jiàn),何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說(shuō)其可盡乎。言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺(jué),此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿(mǎn)所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者,凈土十要也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱(chēng)性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門(mén),斷疑生信,作險(xiǎn)道之善導(dǎo),示寶所以必趣者。天如或問(wèn),妙葉直指,尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病ｍ氈獌敉练ㄩT(mén),具四法界。所有事相,皆事事無(wú)礙之法界也。讀而修者,切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之,則事理兩喪。如人知意根最勝,而廢棄五根,則意根亦無(wú)地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可無(wú)過(guò)。所謂凈土要旨,全事即理。理事圓融,即契本體。早知師已飽餐王膳,而猶汲汲于獻(xiàn)芹者,不過(guò)表窮子思?xì)w之寸忱,兼欲雪往昔謗法之愆尤也。

　　復(fù)海曙師書(shū)

　　友人以時(shí)事新報(bào)征文啟見(jiàn)寄。光企座下發(fā)揮佛祖道妙,以結(jié)法緣。座下以執(zhí)心在內(nèi),(一)直指見(jiàn)性是心非眼,(二)色陰本如來(lái)藏妙真如性,(三)眼入本如來(lái)藏妙真如性,(四)十二處本如來(lái)藏妙真如性,(五)地大周遍,(六)一心二門(mén),(七)等七題,令光作論,而曰擬作模范。光幼失問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。兼以宿業(yè)深厚,生即病目。近十余年來(lái),一切經(jīng)論,皆不能看。但只執(zhí)持佛號(hào),懺除宿業(yè)。企其仗佛慈力,速生西方而已。何能作論,況曰擬作模范乎。其謙恭自牧,誠(chéng)可嘉尚。其意見(jiàn)錯(cuò)謬,有不堪詳言者。夫欲發(fā)揮楞嚴(yán)起信之奧,何不取法乎釋迦如來(lái),與馬鳴菩薩,及歷代古德之注此經(jīng)此論者,而反擬以光作者為模范。是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳,不以四書(shū)五經(jīng)十三經(jīng)作模范,而以樵歌牧唱為模范�？棊熡�織回文古錦,不取織錦者之法則以為模范,而取編蘆席者之法則以為模范。何顛倒一至于此。雖然,人之相交,唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛,佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦,其供之之誠(chéng),與供無(wú)上珍饈妙味,等無(wú)有異。今以光所易辦之沙,供之座下。固知無(wú)用,聊將其誠(chéng)。倘亦用以涂地,庶可滅我罪垢,長(zhǎng)我福田。因?qū)⑵哳}一串穿來(lái),籠統(tǒng)論之,以塞其責(zé)。論曰,執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等,乃凡夫之情見(jiàn)也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等,亦凡夫之情見(jiàn)也。非直指見(jiàn)性是心非眼,即末顯本,指波即水之真智也。何也。以五陰,六入,十二處,十八界,七大,一一皆如來(lái)藏妙真如性,周遍法界也。若有在有不在,則非如來(lái)藏妙真如性,不周遍矣。以如來(lái)藏妙真如性,含育生佛,包括空有。世出世間,無(wú)有一法能出其外,不在其中故也。以凡情觀之,豈但五陰六入十二處十八界七大,皆屬生滅,皆非真如。即斷惑證真,成等正覺(jué),亦不出生滅之外。以圣智觀之,非但斷惑證真,成等正覺(jué),固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大,全體真如。從本已來(lái),原無(wú)一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之,真亦不立,如本無(wú)名。一心尚不可得,有何二門(mén)之可論哉。是為究竟真如,究竟如來(lái)藏妙真如性,究竟心。正所謂五蘊(yùn)皆空,度諸苦厄,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得者也。如上一番說(shuō)話,乃光二十年前偶爾夢(mèng)著者。今承其雅意,獻(xiàn)于座下。如曰必須分而論之,詳其文義語(yǔ)脈旨趣,則非光之衰頹心目,荒唐學(xué)業(yè),所能辦也。請(qǐng)求之古德,及當(dāng)代講家。自能暢座下之本懷,愜座下之素志耳。

　　與四明觀宗寺根祺師書(shū)

　　接手書(shū),并顯感利冥錄,不勝歡喜。知諦公此番講經(jīng),比前次更覺(jué)光輝。因逐一看畢,即送余人。多有見(jiàn)聞,深為詫異。私相謂曰,諦公已證圣果,關(guān)帝尚未明心。光聞而謂之曰,此事須從白關(guān)用心處究,則事理兩當(dāng),絕無(wú)濫圣屈賢之失。白公且置弗論。夫關(guān)帝者,在生時(shí)乃富貴不淫,貧賤不移,威武不屈之大丈夫。歿后皈依智者,愿為伽藍(lán),護(hù)持佛法。自智者至今千三百余年。天下叢林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者。關(guān)帝一一護(hù)持親近,豈至于今,尚有未了,而求決擇開(kāi)示于諦公。何聰明如帝君,而復(fù)愚鈍不蒙法益之如是乎。是大有說(shuō)�，F(xiàn)今時(shí)值末法,僧多敗類(lèi)。只知著一件大領(lǐng),即名為僧。僧之名義事業(yè),多多了無(wú)所知。在俗之人有信心者,縱能研究佛法,終皆下視僧侶。其不信者,見(jiàn)彼游行人間,造種種業(yè)之僧,遂謂僧皆如是,佛法無(wú)益于國(guó),有害于世。因有此種我慢邪見(jiàn)下劣等知見(jiàn)故,關(guān)帝護(hù)法心切。以京師乃天下樞機(jī)之地,高人名士,咸來(lái)蒞止。遂現(xiàn)身說(shuō)法,請(qǐng)諦公之開(kāi)示。祛彼在家我慢邪見(jiàn)之凡情,振興劣僧無(wú)慚無(wú)愧之鄙念。古人稱(chēng)如來(lái)不捨穿針之福,曰如八十翁翁作舞,為教兒孫故。光于關(guān)帝此舉亦然。此雖系盲猜瞎斷,若質(zhì)諸關(guān)帝諦公,當(dāng)皆點(diǎn)頭微笑,不露否否不然之聲跡矣。如上所說(shuō),且約跡論。至于關(guān)帝諦公之本,唯關(guān)帝諦公自知,光何能測(cè)度而評(píng)論之哉。根敏道心雖切,恐規(guī)矩不洞,不解用功法則。祈教以量力而為,不可強(qiáng)勉硬撐,以致心身受病,遂難親獲法利矣。聞某某不善用心,致吐血不止,因而反成廢弛。初學(xué)人皆須以此意告之。

　　與佛學(xué)報(bào)館書(shū)(節(jié)錄)

　　大覺(jué)世尊,于無(wú)量劫,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,以髓為水,流通常住法寶,普度一切眾生。佛學(xué)叢報(bào)一書(shū),直使佛法流通中外,含識(shí)盡證一乘。但以世俗讀書(shū),絕無(wú)敬畏。晨起則不加盥漱,登廁則不行洗濯�；蛑米�榻,或作枕頭。夜臥而觀,則與褻衣同聚。對(duì)案而讀,則與雜物亂堆。視圣賢之語(yǔ)言,同破壞之故紙。漫不介意,毫無(wú)敬容。甚至?xí)�香家之�(huà)D女,花冊(cè)皆是經(jīng)傳。世祿家之仆隸,揩物悉用文章。種種褻黷,難以枚舉。積弊已久,習(xí)矣不察。若不特示禍福,決定難免褻黷。未曾得益,先獲大罪。憫斯無(wú)知,須預(yù)指陳。若以愚見(jiàn),皮面圖畫(huà),可不必印。名標(biāo)其傍,如常書(shū)式。中間或作伽陀,或作散文,少則數(shù)句,多則十余。言須簡(jiǎn)明,字須粗大。誡令視者,加意珍重,毋或褻污。大覺(jué)法王,度生妙道,敬則獲福,慢則致禍。皮里宜用小字,詳陳此書(shū)雖名報(bào)書(shū),實(shí)同佛經(jīng)。而且首有佛菩薩像。內(nèi)中之文,或錄經(jīng)文,或宗經(jīng)義,不同世諦語(yǔ)言,理宜格外敬重。再引經(jīng)論傳記中敬褻經(jīng)典,罪福案證。庶知好歹者,不致仍存故態(tài),誤造惡業(yè)。此二或一冊(cè)一換,或間次一換,或永遠(yuǎn)不換,只用一種文字,皆無(wú)不可。若換,則只可換文,不可換義。則庶乎師嚴(yán)而道尊矣。書(shū)后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃?lì)^尊者,自言往劫將證二果,因誤以杖倚壁畫(huà)佛面,遂全失之。吾謂二果尚失果位,若是凡夫,則永失人身,常處惡道無(wú)疑矣。譬如巨富犯大辟,盡家資以贖死,貧人則立見(jiàn)斬首矣。事載傳燈錄二十祖阇夜多尊者章。故知褻慢,其罪非小。乾為大父,坤為大母,四海內(nèi)外,同是同胞。清朝雖屬滿(mǎn)洲,畢竟同一父母。況列廟圣德,直同天高地厚,雖堯舜湯武,亦不過(guò)如是。近以兵歉疊遭,強(qiáng)鄰見(jiàn)逼,政憲更新,稍有參差。然推究皇仁,仍復(fù)如故。但以境緣不嘉,致見(jiàn)傾覆。今既成共和,正好一體同觀。論政體,則盛稱(chēng)共和。論前清,則褒美皇仁。譬如新官上任之后,不妨豎碑立祠,以彰舊官之德。共和既成之后,二百余年之撫育栽培,豈可頓忘。吾見(jiàn)第三冊(cè)中,有獨(dú)夫,專(zhuān)制,奴隸等語(yǔ),心甚怏怏。夫吾國(guó)自開(kāi)辟以來(lái),其繼天立極,君臨天下之大圣人,亦未必不慮及此�；蚩置袢魪�(qiáng)悍,則號(hào)令有所不行,而反致亂亡。此圣人傳子孫之本心,豈羲農(nóng)湯武,盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常,息爭(zhēng)端,亦時(shí)勢(shì)使之然也。非羲農(nóng)諸圣,皆有慚德也。今人各為公,共和郅治,亦時(shí)勢(shì)使之然也。非今人便優(yōu)于羲農(nóng)等諸圣也。似宜推美共和,不必苛論前清。方合共和之體,免蔑古圣之愆。佛世毗耶離國(guó),即用此法。如來(lái)于諸經(jīng)中,亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰,君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。義之與比者,因時(shí)適宜之謂也。夏葛而冬裘,渴飲而饑食,不可互非,亦不可專(zhuān)主一法。唯求其適宜,則有大利而無(wú)少弊矣。然人心不一,倘再有投稿者,帶此詞意,祈略事筆削,以歸完善。俾天下后世之閱者,佩服諸君大公之量,佛法平等之懷。所有言論,唯理是尚,毫無(wú)偏私。因茲古今來(lái)大圣大賢,無(wú)不歸心而崇事焉。世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字。眾生沉九界,如來(lái)證一乘,于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異,苦樂(lè)懸殊者。由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專(zhuān)說(shuō)因果,則上士每厭聞熏。此書(shū)科分十門(mén),法不一律。正好事理并進(jìn),頓漸齊驅(qū)。庶得三根普被,利鈍均益。宜將古今來(lái)由學(xué)佛得力,發(fā)之而為大忠大孝,純義純?nèi)手�事跡。與夫恭敬三寶,謗毀三寶之禍福。及高人淑世導(dǎo)俗之嘉言,戒殺放生之至論。于后數(shù)科,冊(cè)冊(cè)登載。則愚夫愚婦,有所稟承。而通方哲士,因悟理而亦欲實(shí)踐。從茲不敢搖頭掩耳,更急急于愿樂(lè)欲聞也。然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云,善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。而末法眾生,根機(jī)陋劣。禪教諸法,唯仗自力,契悟尚難,何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門(mén),但具真信切愿,縱五逆十惡,亦可永出輪回,高預(yù)海會(huì)。此不可思議之最上乘法,宜理事并談,誡勸齊施。震海潮音,霈大法雨。破魯川輩之邪執(zhí),續(xù)蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益,庶大地悉感諸君之德。則法滿(mǎn)寰宇,世復(fù)唐虞。道通天地有形外,恩遍飛潛異類(lèi)中矣�？陶摲鸱ㄊ轿�,實(shí)不在于明末。明季垂中,諸宗悉衰。萬(wàn)歷以來(lái),勃然蔚興。賢首則蓮池,雪浪,大振圓宗。天臺(tái)則幽溪,蕅益,力宏觀道。禪宗幻有下四人,而天童,磬山,法遍天下。洞下則壽昌,博山,代有高人。律宗則慧云中興,實(shí)為優(yōu)波。見(jiàn)月繼踵,原是迦葉。而妙峰,紫柏,蓮池,憨山,蕅益,尤為出類(lèi)拔萃,末法所不多見(jiàn)。雖不及唐宋盛時(shí),亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運(yùn),崇重尤隆。林泉隱逸,多蒙禮敬。如玉林,憨璞,木陳等。世祖遂仰遵佛制,大開(kāi)方便。罷除試僧,令其隨意出家。因傳皇戒,制護(hù)戒牒,從茲永免度牒矣。佛法之衰,實(shí)基于此。在當(dāng)時(shí)高人林立,似乎有益。而世宗以大權(quán)乘愿,建中立極。其發(fā)揮佛祖慧命之言論,精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制揀魔辨異錄,八卷四冊(cè),系吾友子任氏,乞食京師,于書(shū)肆中得之,送于楊仁山,令寄東洋,附于新印大藏之內(nèi)。想其書(shū)已出,好古探奇之士,試一讀之。不但于性命有益,而學(xué)識(shí)文章,當(dāng)頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實(shí)為法流震旦,皇帝中之絕無(wú)而僅有者,其君如此,則宰官僧侶,概可知矣。迨至高廟以后,哲人日希,愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹,則鄙敗無(wú)賴(lài)之徒,多皆混入法門(mén)。自既不知佛法,何能教徒修行。從茲日趨日下,一代不如一代。致今僧雖不少,識(shí)字者十不得一。安望其宏揚(yáng)大教,普利群生耶。由是高尚之士,除夙有大根者,但見(jiàn)其僧,而不知其道。厭而惡之,不入其中矣。夫流通佛法,非一朝一夕之故。須深謀遠(yuǎn)慮,隨機(jī)設(shè)法。佛制固不可不遵,而因時(shí)制宜之道,亦不可不亟亟研求,以預(yù)防乎世變時(shí)遷,庶不至顛覆而不能致力,有如今日之佛法也。倘諸君不乘時(shí)利見(jiàn),吾恐此時(shí)震旦國(guó)中,已無(wú)佛法聲跡矣。嗚呼險(xiǎn)哉。佛法高深,非淺見(jiàn)所能窺。若欲深知,必須由教而入,次及禪宗,方可無(wú)弊。宋儒若周程張朱等,夙世固有靈根。奈最初所親近者,皆屬直指宗師。于一席話,一公案下,仿佛領(lǐng)會(huì)得個(gè)虛靈不昧,具眾理而應(yīng)萬(wàn)事之意義,實(shí)未徹悟自心。遂自以為得,畫(huà)地自限,不肯前進(jìn)。良由一向在義路上著腳,絕未曾真參力究也。且見(jiàn)宗家法法頭頭,指歸向上。因此縱看經(jīng)教,亦作宗意解會(huì),謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實(shí)事實(shí)理,亦皆以指歸向上之意見(jiàn)領(lǐng)會(huì)。遂致瞞昧自心,撥無(wú)因果。攘人之物,以為家寶。拾佛法之遺余,扶儒教之門(mén)墻。又恐后生高推釋氏,因巧設(shè)方法,作盜鈴計(jì)。橫造謗議,陳其禍害。關(guān)閉后生,永不能出。又恐或不死心,遂現(xiàn)身說(shuō)法。謂吾昔求道,亦曾旁及釋老,然皆了無(wú)所得,后反求于六經(jīng)而得之,從此釋老之破綻,一一徹見(jiàn)矣。夫諸子誠(chéng)意正心,躬行實(shí)踐,誠(chéng)足為儒門(mén)師表。但以扶持門(mén)墻之念過(guò)重,致于最宜感佩表彰之處,反掩人之長(zhǎng)以為短。以己之得于人者,反謂人不我若。竟使誠(chéng)意正心,躬行實(shí)踐,不能圓滿(mǎn)完備,徹頭徹尾。噫,可哀也已。一乘居士,謂其入室操戈,喧賓奪主,其言甚確。然不詳陳其故,關(guān)里人決不肯服。宜將諸子學(xué)佛得益處,及以宗意錯(cuò)會(huì)教意,因茲不信因果,不信輪回,不唯悖佛,亦悖儒經(jīng)處。及自謂求道于釋老皆不得,后于六經(jīng)反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在,不但閉關(guān)者佩服而直下出關(guān)�？v諸子復(fù)生,亦當(dāng)任過(guò)自責(zé),無(wú)從置喙強(qiáng)辯。從茲慧風(fēng)掃蕩障翳盡,佛日重輝宇宙中矣。

　　復(fù)濮大凡居士書(shū)

　　遙捧云章,實(shí)深慚愧。不慧幼失問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知,客路竛竮,寄食普陀。不意閣下,以宿承佛囑,乘愿再來(lái),得儒佛之心宗,窮性相之秘藏,遍參緇素,力修凈業(yè)之出格豪杰,過(guò)量大人。乃不恥下問(wèn),詢(xún)于芻蕘,而過(guò)為謙譽(yù),令人無(wú)地容身。設(shè)大地有縫,當(dāng)即徹底深入,何敢仰答。繼思閣下學(xué)問(wèn)如是之博,見(jiàn)地如是之高。如斯數(shù)則,義甚淺近。豈真懷疑不決哉,殆欲發(fā)起同人耳。閣下既以了知為不知,不慧不妨以無(wú)知為有知。因即據(jù)款批判,隨語(yǔ)剖析。非敢效老吏之?dāng)嗒z,不過(guò)如課士之納卷耳。所陳菲詞,詳列后幅。其當(dāng)與否,祈垂麈政。念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經(jīng)云,大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛。古德謂大聲念,則所見(jiàn)之佛身大。小聲念,則所見(jiàn)之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。實(shí)際理地,方無(wú)生滅。佛事門(mén)中,何一非生滅法乎。等覺(jué)菩薩,破四十一品無(wú)明,證四十一分秘藏,亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根,亦菩提之本,視其人之所用何如耳。都攝六根,凈念相繼。乃以彼背覺(jué)合塵之生滅,轉(zhuǎn)而為背塵合覺(jué)之生滅,以期證于不生不滅之真如佛性也。念念在凈土,方可往生,乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義,以自求上品,何善如之。若執(zhí)定此義,以教中下根人,則阻人勝進(jìn)不淺。何以故。以彼必以為此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。又此念佛雖屬意識(shí),而諸識(shí)咸具。不觀上文都攝六根乎。六根既攝,則六識(shí)將何為乎。即轉(zhuǎn)送含藏者,亦唯此事而已。刀砍不入一段,原無(wú)可疑。以閣下將自力他力,禪宗凈宗之界限未分,致成一大疑團(tuán)耳。念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。經(jīng)云一心不亂,遠(yuǎn)承前文依正功德,即是教令生信。近承上文眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿,不一而足。閣下截?cái)嗲拔?止執(zhí)一句,故有不貴發(fā)愿之疑。又以無(wú)信愿之一心,與有信愿之一心,敵體同觀,故有刀砍不入,豈非純一,何以無(wú)愿不得往生之疑。又念佛之外,第二念,夾雜,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟,得大總持等。非指發(fā)愿為第二念,為夾雜也。須知凈土一法,以信愿行三法為宗。行如車(chē)牛,愿如御者,信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者,正成就其車(chē)牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時(shí),亦不可泥。縱令一念萬(wàn)年,不妨日有起止。若謂有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),便成間斷夾雜,便難成辦。試問(wèn)此一心念者,亦曾見(jiàn)色聞聲,著衣吃飯,舉手動(dòng)足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無(wú),除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。心具眾理,應(yīng)萬(wàn)事,豈止佛愿同時(shí)而已。約常途修持,發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢,即發(fā)愿者。閣下深通性相,謂佛念,求生念,不能兩具,似于事事無(wú)礙之圓理,未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二,一半歸佛,一半歸愿,如此,一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中,眼見(jiàn)色時(shí),耳鼻舌身意,便不聞聲及緣法等耶。若一時(shí)并行不悖,何獨(dú)于此而疑之。須知一念心體,其用無(wú)量。八識(shí)非一心之體用乎,彼既不成八佛,此何以成兩佛也耶。平生絕無(wú)信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn),且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。古德云,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無(wú)生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉。(世間善業(yè),不出輪回,若對(duì)信愿具足之往生凈業(yè),則彼善業(yè),仍屬惡業(yè)。)凈土一法,須另具只眼,不得以常途教義相例。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見(jiàn)之矣。蕅益大師,彌陀要解,理事各臻其極,為自有此經(jīng)以來(lái)之第一注解。當(dāng)以之為的,則他日往生品位,咸不得與閣下齊肩矣。古人修行,皆能證道。今人修行,少見(jiàn)明心。豈人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人,咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡,雖忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑,何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真,超凡入圣。觀于二祖立雪,程門(mén)立雪,可見(jiàn)矣。今人視佛像如土木,視佛經(jīng)如故紙。縱有信心,讀誦受持,亦不過(guò)供其口頭滑利而已,有何實(shí)益之可論也。雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。愿閣下以博學(xué)宏詞,提倡佛法時(shí),必須常以此普利一切。則法門(mén)幸甚,眾生幸甚。

　　復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)一

　　吾有知乎哉,無(wú)知也,有鄙夫問(wèn)于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。此圣人以己之心無(wú)念慮,而隨機(jī)說(shuō)法示人也。斷斷不可會(huì)作謙詞。夫圣人之心,猶如明鏡�？湛斩炊�,了無(wú)一物,有何所知。鄙夫致問(wèn),如胡來(lái)漢來(lái)。叩兩端而竭,如胡現(xiàn)漢現(xiàn)。叩字,義當(dāng)作即。兩端者,所問(wèn)與其機(jī)也。而竭焉者,恰恰合宜,無(wú)過(guò)無(wú)不及也。即佛門(mén)所謂契理契機(jī)之謂也。若唯契于理,而不契機(jī),于彼無(wú)益,便成閑言語(yǔ)矣。如問(wèn)仁,問(wèn)孝,問(wèn)政等,所問(wèn)是同,而所答各異。乃即彼之機(jī),答彼之問(wèn),看孔著楔,對(duì)病發(fā)藥,恰恰合宜,了無(wú)一毫機(jī)教不投之弊。若非心空如鏡,安能使之若是乎。講章以空空屬于鄙夫,可謂枉讀圣賢書(shū)矣�？鬃又�心,至誠(chéng)無(wú)妄,故曰空空如也。顏?zhàn)尤ナヒ坏?雖未能究竟無(wú)妄,而其妄亦無(wú)幾何,故亦得屢至于空。三月不違,即是其事。故夫子許之以庶。若以為簞食瓢飲屢至空乏,而不改其樂(lè),故許以庶。則是捨本逐末,大失圣人因機(jī)定評(píng)之至論也。至于子貢貨殖。乃隨類(lèi)論及,何可以令其針?shù)h相對(duì)。圣人因人論人,豈效后世做試帖詩(shī),必須對(duì)得恰好,方為合格乎。然此乃以閣下志慕佛法,不妨將圣人之心,隨機(jī)指點(diǎn)。若向三家村里訓(xùn)蒙,當(dāng)以朱注是守。否則守文之徒,謗焰四起。不但不能知圣人之心,反因之毀謗佛法,由是永沉苦海。大失圣人叩兩端而竭焉之深旨矣。

　　復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二

　　得手札。知閣下尚未圓具,及貴宅貴鄉(xiāng)佛法流通之象,喜不自勝。雖然,吾于喜中,不無(wú)大憂(yōu)。何以言之。夫佛法者,乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修,亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來(lái)為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性。宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無(wú)大志向。欲藉為僧之名,游手好閑,賴(lài)佛偷生。名為佛子,實(shí)是髡民,即令不造惡業(yè),已是法之?dāng)》N,國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教。縱令生逃國(guó)法,決定死墮地獄。于法于己,兩無(wú)所益。如是則一尚不可,何況眾多。古人謂出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命,非破無(wú)明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無(wú)賴(lài)之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎。今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時(shí)機(jī),仰遵佛制。革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則大有損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時(shí),(清初至乾隆年間,善知識(shí)如林,故有益。)禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識(shí)欲一整頓,無(wú)從措手�？刹话г�。以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過(guò)人天姿,方可剃落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門(mén)不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識(shí),依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護(hù)持佛法,整理法門(mén)之第一要義。祈與令師及一切相識(shí)之僧,剴切言之,則其功德無(wú)量無(wú)邊矣。至禱至禱。

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一

　　相晤已來(lái),忽滿(mǎn)六年。不但星霜屢更,即國(guó)歷已非其舊。世相無(wú)常,誠(chéng)可嘆悼。接手書(shū),知不廢凈業(yè),洵足嘉美。而云身心不安之至,為境遇不嘉,致不安耶。抑或疾病纏綿,致不安耶。若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂(lè)天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂(yōu)苦作安樂(lè)耶。若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎。孟子曰,故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂(yōu)勞,方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺(jué)道,下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來(lái)際,求出無(wú)期矣。古德所謂不經(jīng)一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也。所以釋迦彌陀兩土教主,痛念眾生無(wú)力斷惑,特開(kāi)一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門(mén)。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專(zhuān)心致志,念南無(wú)觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無(wú)不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂(lè)也。念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者�？v令得生人天,斷難高預(yù)海會(huì)。至于佛像當(dāng)作真佛看,不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師,如來(lái)法身舍利,亦當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對(duì)經(jīng)像時(shí),當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無(wú)業(yè)障而不消,無(wú)福慧而不足矣�，F(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多,然率皆讀其文,解其義,取其供給口頭,以博一通家之名而已。至于恭敬志誠(chéng),依教修持者,誠(chéng)為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ魺o(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。哀哉。凡遇知交,當(dāng)諄諄以此意告之,乃莫大之法施也。凈土法門(mén)若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門(mén),唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。若欲研究,當(dāng)看凈土十要。此書(shū)乃蕅益大師于凈土諸書(shū)中,採(cǎi)其菁華,妙契時(shí)機(jī),最為第一。其開(kāi)首彌陀要解,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。今之聰明人,雖學(xué)佛法,以未親近具眼善知識(shí),率皆專(zhuān)重理性,撥棄事修及與因果。既撥事修因果,并理性而失之。所以每有才高等輩,詞驚鬼神,究其行為,與市井無(wú)知無(wú)識(shí)者無(wú)異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍,下愚者依樣妄為。所謂以身謗法,罪過(guò)無(wú)量。法苑珠林一書(shū),(一百卷,常州天寧寺訂作三十本,蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本,瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊,天寧寺板系新刻。)詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。夢(mèng)東所謂善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。夢(mèng)東此語(yǔ),乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門(mén)針也。各流通處皆有,宜請(qǐng)而閱之,其利益當(dāng)自知之,亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復(fù)來(lái)山,亦曾以恭敬相勉,但未知伊以余言為是否也。

　　復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二

　　接手書(shū),讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非�？鬃幽陮⑵呤�,尚欲天假之年,卒以學(xué)易,以祈乎無(wú)大過(guò)。圣賢之學(xué),未有不在起心動(dòng)念處究竟者。近世儒者,唯學(xué)詞章。正心誠(chéng)意,置之不講。雖日讀圣賢書(shū),了不知圣賢垂書(shū)訓(xùn)世之意。而口之所言,身之所行,與圣賢所言所行,若明暗之不相和,方圓之不相入,遑問(wèn)究及于隱微幾希之間哉。佛經(jīng)教人常行懺悔,以期斷盡無(wú)明,圓成佛道。雖位至等覺(jué)如彌勒菩薩,尚于二六時(shí)中,禮十方諸佛,以期無(wú)明凈盡,圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業(yè)力,不生慚愧,不修懺悔。雖一念心性,與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源,不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵。不但了無(wú)光明,即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡,具有照天照地之光。用力磨礱,日復(fù)一日,積功不已,銅質(zhì)自露。又復(fù)加功,光明漸發(fā)。光明雖發(fā),磨礱更切,力極功純,垢盡明復(fù),照天照地,為世至寶。須知此光,鏡本具足,非從磨得。若非本具,從磨得者,磨磚磨石,亦應(yīng)發(fā)光。又須知此光,鏡雖本具,不磨則永無(wú)發(fā)光之日。眾生心性,亦復(fù)如是。雖則與佛平等,若不改惡修善,背塵合覺(jué),性具功德,永不能發(fā)。以本具佛性之心識(shí),造長(zhǎng)劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶,不但不得受用,反致受其損傷,可哀也已。念佛一法,乃背塵合覺(jué),返本歸元之第一妙法。于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端。攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及。唯念佛一法,最為方便。早晚于佛前隨分隨力,禮拜持念,回向發(fā)愿。除此之外,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念。但于潔凈處,恭敬時(shí),或出聲,或默念,皆可。若至不潔凈處,(如登廁等。)或不恭敬時(shí),(如睡眠洗浴等。)但宜默念,不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念,不但不恭敬,又且傷氣,久則成病。默念功德,與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲,造次必于是,顛沛必于是也。居士既能發(fā)露懺悔。于凈土法門(mén),最易相應(yīng)。所謂心凈則佛土凈也。然既知非,又肯發(fā)露懺悔,必須改過(guò)遷善。若不改過(guò)遷善,則所謂懺悔者,仍是空談,不得實(shí)益。至謂欲心不貪外事,專(zhuān)念佛。不能專(zhuān),要他專(zhuān)。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)死字,貼到額顱上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無(wú)始來(lái),直至今生,所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鑊湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫饑虛,喉中火燃,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無(wú)知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和,張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千萬(wàn)億法門(mén)之所無(wú)者。吾常曰,九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。見(jiàn)賢思齊,當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉。有血性漢子,斷斷不肯生作行肉走尸,死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專(zhuān)一。然居士上有父母,下有妻室。分外營(yíng)謀,妄希富樂(lè),實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者,亦須勉力為之。非必屏棄一切,方為修行也。若屏棄一切,能不缺父母妻室之養(yǎng)則可,否則便與孝道相背。雖曰修行,實(shí)違佛教,是又不可不知也。又須以?xún)敉练ㄩT(mén)利益勸父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,臨命終時(shí),定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脫死,高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,直至成佛而后已。世間之孝,孰能與此等者。又若能以此普告同人,令彼各各父母,皆得往生。則化功歸己,而親與自己之蓮品,更當(dāng)高增位次矣。詩(shī)云,孝子不匱,永錫爾類(lèi)。欲孝其親者,宜深思而力行之。

　　復(fù)鄧新安居士書(shū)

　　今春令兄來(lái)書(shū),觀其詞意,懇摯真切,光因不揣固陋,略為啟發(fā)。至四月間又來(lái)一書(shū),其訟過(guò)自責(zé),詢(xún)求出要,頗合克己復(fù)禮,親師取友之行。光閱之,不勝慶悅,因亦縷析條陳以復(fù)之。茲接居士信片,雖詞句無(wú)幾,其意亦與令兄相為伯仲�？芍^難兄難弟,天倫佛法,咸為同氣連枝。非多劫同種善根,同修凈行,曷克臻此。今居士有所請(qǐng)益,光實(shí)難于復(fù)答。何以故,以居士所志者大,光之所知者小,小大不相襲,機(jī)教不相契耳。雖然,一乘實(shí)相之中,覓小大相了不可得。于此不可得中,舉大則大為法界,一切法趣大,是趣不過(guò)。舉小則小為法界,一切法趣小,是趣不過(guò)。光所知之小法,乃統(tǒng)包十法界一切諸法之法也。善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專(zhuān)精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。其法備在彌陀要解,及凈土諸書(shū)中。當(dāng)尋繹之,茲不多贅。須知佛法乃十法界公共之法,無(wú)一人不應(yīng)修,亦無(wú)一人不能修。彼謂佛教為棄人倫,害圣道者,皆未見(jiàn)顏色之瞽論也。何以言之,佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱婦隨,兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經(jīng)無(wú)不詳陳其宿因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無(wú)聞焉。況其斷惑證真,及圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,則當(dāng)痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。雖然,以言謗者其罪小,以身謗者其罪大。今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛。煩惱即是菩提,何必?cái)酂�惱。淫怒癡即是戒定慧,何必?cái)嘁�怒癡。由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如斯之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬(wàn)倍。其曾研究佛法,非全無(wú)利益,但作未來(lái)得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也。居士當(dāng)以研究大乘經(jīng)論開(kāi)圓頓解為先導(dǎo),信愿持名求生西方為正行。至于居心行事,或恐過(guò)起于不知,福消于不覺(jué)。當(dāng)詳閱安士全書(shū),及法苑珠林。自然法法頭頭,有所取則。心心念念,無(wú)或逾越矣。倘尤恐鑒察不及,當(dāng)取孚佑帝君功過(guò)格著實(shí)行去,則超凡入圣,斷惑證真,于震旦國(guó)中,當(dāng)推君為第一矣。功過(guò)格乃明云谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。令兄次書(shū),于身心性命,大有裨益。不如是自怨自艾,斷難克己寡過(guò)。今一并寄來(lái)。亦企居士亦如令兄之自怨自艾,以期至于斷惑證真,圓滿(mǎn)菩提而后已也。

　　與福建劉廷誠(chéng)居士書(shū)

　　原夫諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已。第以眾生之根性不一,故如來(lái)之教法萬(wàn)殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢。法門(mén)雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門(mén)之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收。上上根不能逾其閫,下下根亦可臻其域。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無(wú)如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠(chéng)所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向。若群星之拱北,萬(wàn)水之朝東也。居士既深信念佛。若未參承凈業(yè)知識(shí)。又不廣閱凈土經(jīng)論。則真信切愿,從何而生。縱能執(zhí)持名號(hào),只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見(jiàn),則善因反招惡果。人天福報(bào),亦不可得。阿鼻極苦,長(zhǎng)劫難出。譬如入海,既無(wú)導(dǎo)師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺。光少乏問(wèn)學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。唯于凈土一法,頗切向往。感子之誠(chéng),今將凈土經(jīng)論之最切要者略開(kāi)一二,一一標(biāo)其大意。若能歸而求之,則心領(lǐng)神會(huì),自有手之舞之足之蹈之而不自知者,遠(yuǎn)勝愚之喋喋也。

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)一

　　謝恩光來(lái)山,持閣下書(shū),展讀之下,見(jiàn)其慕道心切,而愿力宏大,誓期深入,而不肯得少為足,欣慰無(wú)量。至于過(guò)贊不慧,令人慚愧無(wú)似耳。閣下欲了生死大事,況復(fù)年臨知命,來(lái)日無(wú)多。又無(wú)知識(shí)益友之可親近,而不專(zhuān)修凈業(yè),一心念佛。而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句,似未深知凈土法門(mén)之所以然者。宜往華嚴(yán)寺借閱凈土十要,及凈土圣賢錄,息心詳閱,自知所趣。一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。殺而食之,何能下咽。若知此義,即喪身失命,亦不能吃一切肉矣。然佛之教人,循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減,而遂至于全斷耳。發(fā)愿文,文雖宏大。然須真實(shí)從心而發(fā),方名為愿。否則心口相違,何名為愿�，F(xiàn)世之愿,雖亦無(wú)妨。欲生�；圩訉O,須從大積陰德廣行方便中求。況閣下年當(dāng)六八,續(xù)娶三妻,但止生女。即此可征宿世現(xiàn)生,皆少栽培。今欲轉(zhuǎn)回天心,必須真實(shí)改過(guò)遷善。如明季袁了凡先生之篤實(shí)做去,斷未有不蒙感格而滿(mǎn)所愿者。且勿謂吾家素寒,不能廣積陰德,大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡,即莫大之惡。倘三業(yè)皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福報(bào)應(yīng)。侃侃鑿鑿,依安士全書(shū)等所說(shuō),為其演說(shuō)。令其始則漸信因果,繼則深信佛法,終則往生西方,了生脫死。一人如是,功德尚無(wú)量無(wú)邊,何況多人。然須躬行無(wú)玷,方可感化同人。自己妻女,能信受奉行,別人自能相觀而善矣。豈在資財(cái)多乎哉。但求不饑不寒,何思財(cái)發(fā)巨萬(wàn)。遺子黃金滿(mǎn)籯,不如教子一經(jīng)。祖德若虧,便當(dāng)愧死。祖業(yè)縱虧,有何所傷。而以來(lái)日無(wú)多之身,思欲頓復(fù)。徒生妄想,了無(wú)實(shí)益。且自隨緣度日,便為樂(lè)天知命矣。健壽處世,有順無(wú)逆,世人誰(shuí)不愿得。然而得者甚少,不得者甚多。以宿世現(xiàn)生,無(wú)大栽培,無(wú)因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死。但當(dāng)愿高曾祖父母等神識(shí),仗自己自行化他修持凈業(yè)之力,即蒙佛慈接引往生,則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀,及復(fù)祖業(yè)等,皆世間凡情所共知見(jiàn)之淺近境界也。況求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫(huà)餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記矣。又世人無(wú)子,每多廣置妾媵,不知培德節(jié)欲。如此乃是速死之法,非求子之道。此事上關(guān)風(fēng)化,及與宗祀,人皆冒昧而為,其于人之大倫,不亦有愧于衷乎。不慧人微德薄,百無(wú)一能。寄食普陀,茍延殘喘,不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說(shuō),皆辭而不受。閣下皈依三寶,隨于本地?fù)衿淦沸卸朔秸?拜以為師,則已得為如來(lái)弟子矣。下次再有筆札,不得用皈依字樣。貴地既無(wú)明眼通人,光自愧道業(yè)未成,不敢作師,然復(fù)隨緣開(kāi)示者。喻如無(wú)足之人,一步難移,安坐三叉路口。有欲直達(dá)家鄉(xiāng),不知所趣者,指令得其正道,速達(dá)家鄉(xiāng)。而歸家之人,斷不以彼之不能行,并其言而廢之也。

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)二

　　來(lái)書(shū)言禮法華經(jīng),攝心念佛,及欲寡其過(guò)而未能,擬欲依功過(guò)格日常檢點(diǎn)。足見(jiàn)汝近來(lái)操修,實(shí)屬為己之學(xué),非如今人之唯欲沽名邀譽(yù),自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地,不能圓得。而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè)。其將來(lái)之苦,何有了期。當(dāng)以此意普告同儕,俾修須真修,行須實(shí)行。則其利溥矣。所立拜經(jīng)規(guī)矩,理固無(wú)礙。若依事相論之,若籠統(tǒng)通拜,當(dāng)念南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng),法華會(huì)上佛菩薩。拜下想禮經(jīng)偈云。真空法性如虛空,常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前,一心如法歸命禮。想全經(jīng)放光,及經(jīng)中所說(shuō)佛菩薩,各各放光,照觸自身,及法界有情。若逐字禮拜,當(dāng)念一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)某字法寶。拜某字則念某字。從如是我聞,至經(jīng)盡,皆如此念。然觀想一法,大非易事。若理路不清,及心識(shí)紛亂,或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主,能觀則觀。否則竭誠(chéng)致敬,驀直拜去,亦自功德無(wú)量。若汝所立章程,對(duì)經(jīng)而拜,拜下想偈,及拜起念佛觀佛,固不若供經(jīng)佛前,專(zhuān)一禮阿彌陀佛,為專(zhuān)精一致。且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專(zhuān)一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專(zhuān)念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。可謂最善形容者矣。至于止惡修善,刻實(shí)檢察,雖莫善于功過(guò)格。然使心不主于誠(chéng)敬,縱日記功記過(guò),亦是虛文。功過(guò)格此間未有其書(shū)。若約予所見(jiàn),但當(dāng)主敬存誠(chéng),于二六時(shí)中,不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢,唯以忠恕為懷。則一切時(shí),一切處,惡念自無(wú)從而起。倘或宿習(xí)所使,偶爾忽生。而誠(chéng)敬忠恕在懷,自能念起即覺(jué),覺(jué)之即失。決不至發(fā)生滋長(zhǎng),舉三業(yè)而隨之矣。小人之所以偽為善而實(shí)為惡者,意謂人不我知。不知其不知者,但止世間凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天人鬼神,雖未得道。以報(bào)得他心通,亦了了悉知。況聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛,他心道眼,圓見(jiàn)三世,如視諸掌者乎。欲無(wú)知者,唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知,則天地鬼神佛菩薩等,無(wú)不悉知之而悉見(jiàn)之矣。若知此義,雖暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者,知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣。況真修實(shí)踐之士哉。故欲寡其過(guò),先須從畏此諸圣凡悉知悉見(jiàn)起。見(jiàn)先哲于羹墻,慎獨(dú)知于衾影,猶是約世間情見(jiàn)而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界,覿體吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動(dòng)念,無(wú)不親知親見(jiàn)。何以故,以同稟真如,自他無(wú)二故。若知此義,自能戰(zhàn)兢惕厲,主敬存誠(chéng)。初則勉力息妄,久則無(wú)妄可得矣。(惡念原屬妄想,若不覺(jué)照,便成實(shí)惡。倘能覺(jué)照,則妄想滅而真心現(xiàn)矣。)

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)三

　　書(shū)中語(yǔ)語(yǔ)真實(shí),欲得佛法實(shí)益。但以未知凈土法門(mén)之所以,其心愿便與佛愿相違。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚見(jiàn),測(cè)度如來(lái)不思議大法。遂致北轅適越,不能了脫。今生尚無(wú)正見(jiàn),況來(lái)生乎。萬(wàn)一復(fù)得人身,而被今生所修之癡福所迷,安望其更加精進(jìn)以求出離也耶。佛說(shuō)一切大小權(quán)實(shí)法門(mén),皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業(yè)有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,展轉(zhuǎn)修持�；蛴辛α砍渥�,直進(jìn)不退,即能了脫者。多皆旋覺(jué)忽迷,暫進(jìn)久退,經(jīng)塵點(diǎn)劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐不知如來(lái)普被三根,至極圓頓之凈土法門(mén)故也。汝縱未親知識(shí),亦曾誦彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),十六觀經(jīng),及各凈土發(fā)愿文,龍舒文,歸元直指。彼皆令即生往生,汝偏欲展轉(zhuǎn)來(lái)生。佛愍眾生無(wú)力斷惑,難了生死,故特開(kāi)一仗佛慈力,帶業(yè)往生之橫超法門(mén)。無(wú)論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號(hào),(此是正行)及修行眾善,回向往生,(此是助行)無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),若心識(shí)不迷,聞善知識(shí)教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當(dāng)下命終亦得往生。(此在十六觀經(jīng)下品下生章,系金口誠(chéng)言。)既往生已,即已高預(yù)海會(huì),永出輪回。漸次進(jìn)修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經(jīng)塵點(diǎn)劫,難出地獄。餓鬼畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶。當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。三皈五戒,為入佛法之初門(mén)。修余法門(mén),皆須依此而入,況即生了脫之至簡(jiǎn)至易,至圓至頓之不思議凈土法門(mén)耶。不省三業(yè),不持五戒,即無(wú)復(fù)得人身之分,況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶。汝日暮途遠(yuǎn),宜從徑直之法。且專(zhuān)門(mén)讀誦凈土三經(jīng),及普賢行愿品。研究?jī)敉林T經(jīng)注疏。若諸語(yǔ)錄,金剛,法華,且先置之度外。以事宜急先,心無(wú)二用故也。至于寡過(guò)一事,實(shí)為儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過(guò)而未能。此實(shí)在意地上用功,非身口動(dòng)輒有過(guò)也。在家居士,日與常人酬酢,固宜刻刻提防。否則不但意業(yè)不凈,即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利,莫過(guò)于多識(shí)前言往行,以存龜鑒。安士全書(shū),實(shí)為古今第一融通儒佛心法,詳示因果報(bào)應(yīng),及修持方法之導(dǎo)俗奇書(shū)。宜常翻閱,庶無(wú)疑不釋,無(wú)行不謹(jǐn)矣。法苑珠林,更加闊大。雖非甚深經(jīng)典,然初心由淺及深,則無(wú)誤會(huì)之失。若不先悉罪福因果,便擬直探第一義諦實(shí)相妙理。或恐見(jiàn)地不清,錯(cuò)認(rèn)消息。則以迷為悟,求升反墜矣。汝既專(zhuān)修凈土,宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。(省庵語(yǔ)錄下卷,有此愿文注解,閱之自知其妙。)汝自立四愿,或兼用或不用皆可。以彼愿文,事理周到,了無(wú)一義一法之滲漏。彼云法界,則包括無(wú)遺。汝云大千,較法界量,奚啻大地一塵,大海一滴。歷觀汝書(shū),似是真實(shí)在心地上用功。然今之學(xué)者,每每專(zhuān)說(shuō)假話,不修實(shí)行。意擬沽名邀譽(yù)以求體面,并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也。此名自暴自棄,名大妄語(yǔ),名不知慚愧。若非此等,則為圣賢之徒。若帶此氣,則是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子。有則改之,無(wú)則加勉。直心直行,方與佛合。又自既修持凈業(yè),(謂改過(guò)遷善及念佛,即生即愿往生西方。)亦當(dāng)教一切相識(shí)者,亦修凈業(yè)。宜依龍舒文普勸門(mén),令其隨分隨力,種此不思議善根。然既欲教人,須由親及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。汝專(zhuān)求往生,晨朝十念外,凡行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,著衣吃飯,屙屎放尿,一切時(shí),一切處,皆當(dāng)以六字洪名,置之心口之間。但于如法時(shí)處,聲默隨宜。若大小便睡眠,則只許默念,切勿出聲。默則功德齊等,聲則不恭。睡則又加傷氣,不可不知。須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng),亦名十六觀經(jīng),此名凈土三經(jīng),加普賢行愿品,名凈土四經(jīng)。仿單中有凈土四經(jīng)一本,其無(wú)量壽經(jīng),系魏承貫刪削,又依余經(jīng)增益,理雖有益,事實(shí)大錯(cuò),不可依從。)

　　復(fù)高邵麟居士書(shū)四

　　接手書(shū)。知居士近來(lái)修持親切,自訟寡過(guò),希圣希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無(wú)量。夫欲學(xué)佛祖了生死,須從慚愧懺悔止惡修善而來(lái)。(慚愧懺悔止惡修善,即自訟寡過(guò),克己復(fù)禮。若能自訟,自然寡過(guò),寡過(guò)即克己之實(shí)行。既能克己,自然復(fù)禮矣。)持齋警策,意甚真切。但須腳踏實(shí)地,盡力做去。否則便成妄語(yǔ)中妄語(yǔ)。知之匪艱,行之維艱。世間多少聰明人,皆以唯說(shuō)不行,了此一生。徒入寶山,空手而歸。可痛惜哉,可痛惜哉。若夫妄念滿(mǎn)腔,憧憧往來(lái),朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切,則朋從于專(zhuān)注一境之正念矣。所謂調(diào)御得法,即寇賊皆為赤子。調(diào)御失道,雖手足亦作怨家。在凡夫地,誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防,自然遇境逢緣,不至卒發(fā)�？v發(fā)亦能頓起覺(jué)照,令其消滅。起煩惱境,不一而足。舉其甚者,唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無(wú)義之財(cái),害甚毒蛇,則無(wú)臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便,究竟總歸自己前程,則無(wú)窮急患難求救,由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌,常存若姊若妹之心�？v是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心。則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人,不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具。則無(wú)徇欲滅身,及妻不能育,子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn),則無(wú)忤逆親心,敗壞門(mén)風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端,須生憐憫心。憫彼無(wú)知,不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過(guò)彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心。則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō),乃俯順初機(jī)。若久修大士,能了我空。則無(wú)盡煩惱,悉化為大光明藏。譬如刀以磨利,金以煉純。蓮因淤泥滋培,方得清凈光潔。境無(wú)自性,損益在人。三業(yè)四儀,(四儀即行住坐臥)常持顏淵之四勿。五戒十善,必效曾氏之三省。暗室雖無(wú)人見(jiàn),而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微,罪福判若天淵。若能如是修省,將見(jiàn)舉動(dòng)皆善,惡無(wú)從生矣。此實(shí)正心誠(chéng)意之宏規(guī),切勿謂釋氏瑣屑,不若儒者之簡(jiǎn)捷也。若論念佛法門(mén),唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。信愿行三,十要中皆悉詳示。而第一要,彌陀要解五重玄義中,第三明宗,發(fā)揮三法,最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段,皆有指示,宜細(xì)參閱。此不備書(shū)。至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。居士以年將半百,身系樊籠,素未參尋知識(shí)。倘欲即生了脫,但當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。金剛法華,且先置之度外。待凈土大通,一心已得后,再行研究不晚也。若此刻便即從事,恐智力不給,得彼失此。一法未精,二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知,況居士乎。凡禪宗典章,概勿研究。以禪宗意在言外,若按文解義,則錯(cuò)會(huì)佛法,以善因而招惡果。釋氏稽古略,乃記事之書(shū),而以禪宗為主。凡屬此種言句,皆當(dāng)置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則滅一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則滅十分罪業(yè),增十分福慧。若全無(wú)恭敬,雖種遠(yuǎn)因,其褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。凡見(jiàn)一切信心人,皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談,便為自暴自棄,豈特辜負(fù)印光,實(shí)為辜負(fù)自己也已。

　　與陳錫周居士書(shū)

　　如來(lái)出世,說(shuō)法度生,原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無(wú)上覺(jué)道而已。但以眾生根機(jī)不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜,循循善誘。大根則稱(chēng)性直談,為說(shuō)佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái),法華經(jīng)之龍女等。次則為說(shuō)菩薩乘,緣覺(jué)乘,聲聞乘,令其漸次修習(xí),漸次證果。又其次則為說(shuō)五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來(lái)于三乘法中,隨宿善力,發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘,修六度萬(wàn)行,而得親證法身�；蛞谰売X(jué)聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門(mén),雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深,斷惑證真,方可超出輪回,了生脫死。若三界內(nèi)見(jiàn)思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬?cái)��？v令定慧力深,依舊無(wú)由解脫。如三果圣人,尚生五不還天,經(jīng)許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無(wú)余。然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來(lái)大道。于十方世界,乘愿受生,廣行六度萬(wàn)行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)諸位。至等覺(jué)已,再破一品無(wú)明,證一分三德,便入妙覺(jué)位而成佛矣。如來(lái)一代時(shí)教,所說(shuō)法門(mén),雖則無(wú)量無(wú)邊,其證入地位,畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛,最為圓頓直捷。然見(jiàn)性成佛,乃約本有法身,不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無(wú)異趣。而末世之中,人根陋劣,知識(shí)鮮少,悟者尚難其人,何況實(shí)證。如來(lái)知諸眾生唯仗自力了脫之難,故于一切法門(mén)之外,特開(kāi)念佛求生凈土一門(mén)。但能信愿真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛,若能念佛十聲,或止數(shù)聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎。若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見(jiàn)佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。其余法門(mén),小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門(mén),三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)