續(xù)編卷下學(xué)醫(yī)發(fā)隱(民二十七年為弟子朱清泰說(shuō))

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內(nèi)傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠(chéng)盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無(wú)阿彌陀佛，及念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)，超度宿世所害之怨家對(duì)頭，彼若離苦得樂(lè)，病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為祟，反感超度之恩，而陰為護(hù)佑。凡嬰此病，及醫(yī)此病者，均不可不知此義。二內(nèi)傷，或用心過(guò)度，或于酒，色，財(cái)，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗醫(yī)藥，亦難見(jiàn)效�？v效，亦不能永不復(fù)發(fā)。三外感，但能依前內(nèi)傷所說(shuō)之法而行，縱有外受風(fēng)寒暑濕之患，亦極易治。若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以圣人致治于未亂，保身于未病，雖無(wú)治保之奇績(jī)，其為治保也大矣。余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無(wú)病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護(hù)生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠(chéng)，即可立刻回機(jī)，不久自愈。縱不即愈，決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，又無(wú)所費(fèi)。汝欲學(xué)醫(yī)，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩圣號(hào)，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂(lè)，臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫(yī)，唯期得利，不以救人病苦為事�？v令財(cái)發(fā)巨萬(wàn)，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類(lèi)，或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī)，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感應(yīng)篇云，禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。獨(dú)世之大聰明人，多多皆是欲得福樂(lè)，反召禍殃。汝能不隨彼流，當(dāng)可得大國(guó)手之名實(shí)，否則便是民賊而已。何取何捨，祈自擇焉。

　　續(xù)編卷上復(fù)吳滄洲居士書(shū)三(民國(guó)二十年)

　　時(shí)疫流行，妻子罹病，當(dāng)令彼等，各各志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩。汝若會(huì)念大悲咒，當(dāng)加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于醫(yī)療也。

　　續(xù)編卷上復(fù)朱南圃居士書(shū)(民國(guó)二十年)

　　大悲咒，若懇切至誠(chéng)念之，即有不測(cè)之感應(yīng)。若向?qū)W密宗者求其讀法，亦非不可。但學(xué)密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐為彼奪其現(xiàn)生往生之志，以期現(xiàn)身成佛耳�，F(xiàn)身成佛，談何容易。若認(rèn)做決定實(shí)能，則恐佛尚未成，魔已先成。以凡濫圣，躁妄虛夸之流，多多犯此種病，不可不知。閉關(guān)修行雖好，在家固宜隨緣隨分，自行化他，為最合機(jī)，何必以閉關(guān)為事也。若有家累，強(qiáng)欲閉關(guān)，反為障礙。所言預(yù)錫珍秘，不知凈土法門(mén)，絕無(wú)所秘。若有口傳心授之秘，(竭誠(chéng)盡敬，為學(xué)佛之無(wú)上秘法，當(dāng)為一切人說(shuō)之。不致力于此法，即是捨本逐末。)便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若凈土之為直捷穩(wěn)當(dāng)也。汝勿以現(xiàn)身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。若欲現(xiàn)身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。

　　續(xù)編卷上復(fù)游有維居士書(shū)(民國(guó)二十六年)

　　光現(xiàn)在已是苦不堪言，目力精神均不給。日間尚有人來(lái)，又有四方之信，勿道復(fù)，看也要許多工夫。光在普陀，由光緒十九年，至民國(guó)五年，二十余年頗安樂(lè)。經(jīng)年無(wú)一人來(lái)會(huì)，無(wú)一信來(lái)投。自民國(guó)六年，王幼農(nóng)，以一信印數(shù)千，徐蔚如，以三信印數(shù)千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí)。又以不自量，刻排各書(shū)，以期利人。二十年來(lái)，直是專(zhuān)為人忙。今老矣，且以閉關(guān)作躲煩計(jì)。至朝暮功課，依叢林全堂功課外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空則念佛，不記數(shù)，以記數(shù)費(fèi)力故。

　　續(xù)編卷上復(fù)江易園居士書(shū)四(民國(guó)二十五年)

　　今為慎修，與令?lèi)?ài)有貞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少則誦五十遍，多則七十五遍。系大餅干桶貯之，一桶約十余斤，約計(jì)誦持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次沖服。初沖時(shí)，當(dāng)取二十分之一，放于大碗中，用開(kāi)水沖之，攪攪，候灰質(zhì)沉下，將水灌于壺中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南無(wú)觀世音圣號(hào)，必有神效。病大好后，當(dāng)少?zèng)_，不必照前取二十分之一也。若不信，不志誠(chéng)，則無(wú)效。富貴人多病，一則一事不肯操作，血脈便不周流。二則多食血肉諸品，若遇一有毒者，則其禍不小，或致殞命。即無(wú)毒之物，由殺時(shí)恨心所結(jié)，故帶毒性。雖不能即時(shí)藥殺人，然其毒積久，必發(fā)而為瘡為病。張沈氏，肯令慎修戒殺吃素，其痰病當(dāng)可即愈矣。所余之灰，當(dāng)供于佛龕之下一邊，或掛于高潔之處，以待不時(shí)之需，及隨便救濟(jì)危險(xiǎn)之癥，不可褻瀆。所沖過(guò)之灰質(zhì)，宜加水潑于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄遠(yuǎn)方，可以留歲月。當(dāng)?shù)胤菢O危險(xiǎn)之癥，不肯與也。

　　續(xù)編卷上復(fù)鄭棐諶居士書(shū)(民國(guó)二十六年)

　　時(shí)局危險(xiǎn)萬(wàn)分。陳仲美，當(dāng)先令注重在吃素念佛，求生西方。當(dāng)此時(shí)期，只好認(rèn)真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在種善根邊則有，在了生死邊則無(wú)矣。念佛之外，兼念觀音圣號(hào)，以期息戰(zhàn)免難。必須如救頭燃之誠(chéng)，方有感格�？v國(guó)運(yùn)不能即轉(zhuǎn)，而自己決可蒙三寶加被，履險(xiǎn)如夷也。所開(kāi)書(shū)外，加文鈔，息災(zāi)會(huì)開(kāi)示，真安筆記。勸念觀音文，張公館想早寄到。今附數(shù)張，祈為知交說(shuō)之。蘇州雖屢被炸，有勸光他徙者，光以死生有命，與其路上受驚嚇，何如安住不動(dòng)，受炸而死之安樂(lè)乎，以故概以此辭。日唯念佛，念觀音，念大悲咒，以為護(hù)國(guó)護(hù)民護(hù)己之據(jù)。如定業(yè)難逃，炸死，隨即往生，亦所愿也。唯厭聞他徙之說(shuō)，以其是苦上加苦也。

　　續(xù)編卷上復(fù)劉惠民居士書(shū)五(法名德惠○民國(guó)二十一年起，至二十八年止。節(jié)錄匯鈔。)

　　(其四)令友之女病已愈，亦其祖母之誠(chéng)心所感。凡服大悲咒水，至誠(chéng)者則必靈，不誠(chéng)則難見(jiàn)效。

　　三編卷二復(fù)邊無(wú)居士書(shū)一

　　滬戰(zhàn)雖烈，光了無(wú)所畏。不但貴地不肯去，即靈巖山亦不肯去。今住于飛機(jī)長(zhǎng)來(lái)之地，日誦大悲咒，念佛念觀音。尚不敢住而逃之遠(yuǎn)方，豈不令人見(jiàn)誚。若光只孤孑一人，去住均無(wú)關(guān)系，況尚有弘化社事。光雖非寺之住持，然諸事皆以我為主。主人去，他人或亦各去，則其事便成廢弛。于流通益世益人之經(jīng)書(shū)事，大有關(guān)系。若大劫臨頭，大家同歸于盡，光與之同死，亦分所應(yīng)爾也。(廿六年八月初四)

　　三編卷二復(fù)尹全孝居士書(shū)一

　　孝之為道，其大無(wú)外。欲令全備，非世法佛法一肩擔(dān)荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。佛法必須戒殺護(hù)生，信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。必使內(nèi)而家庭，外而社會(huì)，一切同人，同修此法，以期現(xiàn)生即了生死。佛法法門(mén)無(wú)量。所有一切法門(mén)，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，決定可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。較彼一切法門(mén)，其難易相差，奚啻天淵懸殊。吾人既無(wú)斷盡煩惑之道力。若不以念佛求生西方，為自利利他之專(zhuān)注大事。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪回中。欲全孝道，固當(dāng)汲汲于修持凈業(yè)也。其書(shū)前曾與特生寄過(guò)許多。今八月間又寄一百本凈土五經(jīng)，此經(jīng)當(dāng)常誦，則凈土法門(mén)利益?zhèn)渲�矣。今為汝取法名為慧普。謂以佛智慧所說(shuō)凈土法門(mén)，普令同倫同出生死輪回，乃究竟全孝錫類(lèi)也。大悲咒咒水治病，當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心，方有靈驗(yàn)。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住三寶。如圖簡(jiǎn)便，即念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)十方一切諸佛一切尊法一切賢圣僧，(一拜)如是三稱(chēng)三拜。次念南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印。(即右手大拇指，壓第二食指，第三中指，第五小指頭一節(jié)，舒第四無(wú)名指。)畫(huà)梵書(shū)“唵”[]“[口+藍(lán)]”字[]于水上。左手結(jié)金剛?cè)�印�?左手大拇指，壓第四無(wú)名指下節(jié)。第二食指，第三中指，第五小指，壓于大指之上。如難常結(jié)，不結(jié)亦可，或初念時(shí)至將畢時(shí)結(jié)，亦可。凡持咒時(shí)，均宜結(jié)此印。)大悲咒念若干遍，臨畢再結(jié)寶手印，畫(huà)[][]字。此在末后一遍大悲咒初念時(shí)畫(huà)。大悲咒念畢，照大悲咒遍數(shù)，念部(上聲)林(去聲)二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈后，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無(wú)一不以至誠(chéng)為根本者。光老矣，目力衰極，用眼手二鏡，方可勉強(qiáng)看信寫(xiě)信。汝信來(lái)數(shù)日，以無(wú)暇因遲，故用航空快信寄。以后切勿來(lái)信，已令新聞報(bào)于明日十三日登。申報(bào)后日十四日登。佛學(xué)半月刊十五日登。拒絕一切信札。以目力精神不能應(yīng)酬也。(一函遍復(fù)，為隨機(jī)利人之要文。戒煙方甚靈，治瘧疾方治無(wú)不愈，治瘋狗咬方亦甚靈。)軍人能以除暴安良，訓(xùn)誡兵士，以百姓之父母兄弟姊妹，作自己之父母兄弟姊妹。唯期不受損害，不敢起藉兵勢(shì)以欺侮奸淫，則是百姓之救星。凡所到處，善神皆為擁護(hù)，即所謂火里蓮花也。兵若知此義，戰(zhàn)無(wú)不勝。天下自然太平矣。(十一月十二)

　　三編卷二復(fù)卓智立居士書(shū)四

　　接手書(shū)，備悉。汝所附問(wèn)之事，實(shí)為貴地沐佛法之漸。以貴地人以橘為出產(chǎn)，倘能以至誠(chéng)心持大悲咒，咒凈水一百八遍。然后持此水向橘樹(shù)灑之。隨行隨念咒隨灑。其蟲(chóng)縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠(chéng)，當(dāng)可不生。如不會(huì)大悲咒，念準(zhǔn)提咒，或往生咒，或心經(jīng)，皆可。即全不會(huì)，但至誠(chéng)念南無(wú)大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬(wàn)聲(預(yù)先供凈水一碗，念畢向樹(shù)灑之)。去時(shí)隨行隨念，至樹(shù)處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹(shù)林周?chē)�念，其�?shù)必定茂盛繁實(shí)。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲(chóng)，多結(jié)果實(shí)，則人皆肯念矣。若有蟲(chóng)，則難令不捕。須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從。逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然后以此勸其一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)便可通沐佛化。至于宣講，甚好。然須有有工夫之人。若事務(wù)煩劇，何暇宣講。欲化導(dǎo)一鄉(xiāng)，宜先從此事起。所謂法不孤起，必有因緣，方能發(fā)起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至誠(chéng)，斷無(wú)不靈者。心地不好，又不恭敬，既無(wú)有感，何能得應(yīng)。此事理所必然者，祈慧察是幸。(若常念，不必并大慈大悲救苦救難念，但念南無(wú)觀世音菩薩即已。凡怨業(yè)病，醫(yī)不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火惡獸惡人等危險(xiǎn)，若至誠(chéng)念之，即有大轉(zhuǎn)折。若心不至誠(chéng)，兼有疑惑不信之心，及心存惡念，欲成就惡事者，則無(wú)效驗(yàn)。汝果能真實(shí)如是行，如是化導(dǎo)，則汝鄉(xiāng)便可家家觀世音，人人彌陀佛，為佛鄉(xiāng)矣。)

　　三編卷二復(fù)邵慧圓居士書(shū)五

　　手書(shū)備悉。孫君之病，令念南無(wú)觀世音菩薩。向太平寺德森法師討大悲米沖服，果至誠(chéng)，必可即愈。吳澤南之母將終，往太平寺請(qǐng)僧助念，德師贈(zèng)大悲米。至家則舌僵不能說(shuō)話，急沖水向舌點(diǎn)之，則會(huì)說(shuō)話。隨眾念佛，臨去大聲念三聲，遂逝。此米乃以大悲咒加持上萬(wàn)遍者。

　　三編卷二復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)八

　　徐老太由香灰水，危病回機(jī)，亦其家眷之誠(chéng)心所感。何德牧之喜談詩(shī)，而不注重念佛，乃業(yè)力所感，故不知輕重。如小兒，與以銅錢(qián)則喜，與以摩尼寶珠則不受。乞丐為騙錢(qián)，肯念佛，也種莫大的善根。光緒十八年，光在北京阜城門(mén)外圓廣寺住。一日，與一僧在西直外，向圓廣寺走。一十五六歲乞兒，不見(jiàn)有饑餓相，跟著要錢(qián)。光云念一句佛，與汝一錢(qián)，不念。光云念十句佛，與汝十錢(qián)，還不念。光將錢(qián)袋取出來(lái)令看，約有四百多錢(qián)，為彼說(shuō)，汝念一句，與汝一錢(qián)，盡管念，我盡此一袋錢(qián)給完為止，還不念。遂哭起來(lái)，因丟一文錢(qián)而去。此乞兒太無(wú)善根，為騙錢(qián)，也不肯念。乞兒果發(fā)善心念，則得大利益。即為騙錢(qián)念佛，也種大善根。光從前不持大悲咒，民二十一年在報(bào)國(guó)關(guān)房，西華橋巷吳恒蓀之母，病勢(shì)危急，恒蓀在北京，急打電令歸。其妻令人到報(bào)國(guó)求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回機(jī)，無(wú)危險(xiǎn)相。恐恒蓀著急，急打電，云病已莫要緊了，恒蓀遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經(jīng)年不斷，醫(yī)亦無(wú)效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。后求者多，即用大器盛。前年避難到靈巖，當(dāng)家言大悲水還要持。光謂現(xiàn)無(wú)瓶可買(mǎi)，且無(wú)買(mǎi)瓶費(fèi)，當(dāng)以米代之。香灰，則前在報(bào)國(guó)亦備，以遠(yuǎn)道水不能寄，灰則一切無(wú)礙。若當(dāng)?shù)貏t不用灰。無(wú)錫秦效魯三種病，醫(yī)不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。治瘧疾方，并無(wú)秘訣，凡識(shí)字人均可依方而寫(xiě)。無(wú)錫一當(dāng)兵的壞人，曾在袁總統(tǒng)下當(dāng)親兵，遂習(xí)成壞性。吃喝賭冶游全來(lái)，煙癮甚大。將及餓飯，眼已看不見(jiàn)，年已五十七八。其兄死，秦效魯去吊，見(jiàn)其苦況，極力勸誡。其煙酒肉，即日盡斷。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。鄉(xiāng)人不敢與往還。后瘧疾大發(fā)，彼一一為治，通好，從此鄉(xiāng)人皆相依從。四月間曾帶十余人來(lái)皈依，居然一老修行居士。此人姓華，名貫千，已六十四五矣。若此人者，可謂勇于改惡遷善矣。今為寄香灰一包，以便自他需用。又寄學(xué)生修養(yǎng)德目五本，用示小人。喪祭須知二本，以汝舅姑及何德牧之母，并徐老太，皆年老，得此亦可以隨緣開(kāi)導(dǎo)。令其勿以隨順?biāo)琢?xí)，以為父母親朋加罪過(guò)也。現(xiàn)今古禮廢棄，喪中用酒肉，唱堂戲，真是不成事體。聞一商人某，其母死大殮時(shí)，大孝子與來(lái)客飲酒劃拳以為樂(lè)，其心已死。使稍有天良，決不如此，誠(chéng)可謂實(shí)行獸化。然兔死狐悲，彼反不如異類(lèi)矣。

　　三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一

　　大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本讀之。以咒系梵語(yǔ)，人莫能知。但志心念，則有大益。不須在字體上講究也。湖南所流通之本，亦未見(jiàn)，不能指其是非。但志誠(chéng)持誦，自獲不思議功德。萬(wàn)不可以或有差錯(cuò)而懷疑，則必能得其利益矣。

　　三編卷三復(fù)李吉人居士書(shū)

　　大悲咒，但依現(xiàn)時(shí)所教之師念，即有無(wú)邊利益。固宜日日常念，何須十齋。又吃肉一法，其害無(wú)窮。汝夫婦既發(fā)心生上品，何不常時(shí)吃素，而只十齋耶。不獨(dú)自己吃素，尚宜令家人兒女通吃素。細(xì)看文鈔，自知(南潯放生池疏發(fā)揮頗詳)食肉之過(guò)，不食肉之利。此固宜努力，不得狃于習(xí)俗，且以十齋了之也。

　　三編卷三復(fù)林贊華居士書(shū)九

　　學(xué)醫(yī)一事，大須詳慎。中醫(yī)未學(xué)好，何可又學(xué)針灸。(音久，時(shí)人每訛作炙。即時(shí)行之醫(yī)書(shū)亦然，何可不知其字。)蘇州針灸傳習(xí)所，未知其事，即有亦非寒家所能學(xué)。太乙神針，非秘傳，但須心細(xì)，按穴以灸。北京同仁堂有賣(mài)現(xiàn)成藥針。藥方亦可開(kāi)，隨人可做。方中有麝有全蝎，此二亦可不用。若念佛人以大悲咒觀音圣號(hào)加持，當(dāng)更有效。唯后所附之各法，(書(shū)名忘記)似乎不合時(shí)宜。其它書(shū)籍，光悉不知。陳竟非前云，欲住山修行，光已說(shuō)其不可。汝欲光痛下棒喝，而以時(shí)時(shí)作非非之想說(shuō)，何不說(shuō)明其事，何其不知事務(wù)如此。光目已成盲，精神大減，不能應(yīng)酬，以后來(lái)信，決定不復(fù)。

　　三編卷三復(fù)凈善居士書(shū)三

　　大悲米，單寄頗費(fèi)事。今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會(huì)壞。若遇醫(yī)不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開(kāi)水沖之。攪攪，候灰質(zhì)沉下，將清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再?zèng)_。其灰包，當(dāng)供于佛龕下一邊�；驋煊诟邼嵵�處，不可褻瀆。此系加持萬(wàn)多遍大悲咒之香灰。凡危險(xiǎn)病，即不好，亦當(dāng)見(jiàn)輕而死。沖過(guò)之灰質(zhì)，加水澆樹(shù)，或潑屋上。

　　三編卷一復(fù)應(yīng)脫大師書(shū)二

　　大悲咒之像，何以知其為偽。以咒之義理無(wú)量，何可以一像為準(zhǔn)。此咒乃無(wú)量劫前，千光王靜住佛所說(shuō)。何得將釋迦佛弟子阿難亦說(shuō)之。又何得將釋迦佛去世后之馬鳴龍樹(shù)亦說(shuō)之。四明法智大師大悲懺?xún)x，人不理會(huì)，每每以像為事。足見(jiàn)后世之僧，多屬不明教理也。

　　三編卷一復(fù)陸培谷居士書(shū)

　　今為汝寄大悲香灰一包，以書(shū)夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩，定可不日痊愈。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開(kāi)水沖之，攪攪，候灰質(zhì)沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。必須吃素，日常念觀音圣號(hào)。若大見(jiàn)效，下次止沖。以留水不如留灰。病好后，所余之灰，掛于高潔之處，或供佛龕下旁邊，不可褻瀆。若有危險(xiǎn)病癥，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過(guò)之灰質(zhì)，當(dāng)加水潑于房上，或倒于井中，不可倒于污穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持?jǐn)?shù)十遍或數(shù)百遍，即被人要去，無(wú)有經(jīng)三四月之久者。此灰為備遠(yuǎn)路不能寄水者之預(yù)備。(乙亥九月初十日)

　　三編卷一復(fù)熊赫居士書(shū)

　　現(xiàn)在無(wú)論何人，均當(dāng)專(zhuān)修凈業(yè)，一心念佛，求生西方。近以戰(zhàn)事劇烈，當(dāng)多念觀世音菩薩。今附普勸念觀音文一張，祈與一切人說(shuō)之。光老矣，目力精神均不給，兼以日念佛念觀音及大悲咒，為祝國(guó)祝民薦亡等，故無(wú)暇多說(shuō)。

　　三編卷一復(fù)胡宅梵居士書(shū)一

　　現(xiàn)今戰(zhàn)事如此激烈，全國(guó)人民均難安心，日間唯持大悲咒，稱(chēng)觀音名，以求三寶加被息戰(zhàn)而已。(此指廿一年之滬戰(zhàn)而言 編者注)

　　三編卷四復(fù)卓智立居士書(shū)七

　　大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用則反成隔礙。古德持誦通不加，雖經(jīng)中有之，非屬咒文，固無(wú)不可不用之典。啰多讀作拉音。