如何祭祖？祭祖用素

文鈔原文：

　　食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行既久，不知其非，反以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。

　　世間圣人，不說(shuō)三世因果，六道輪回之事理，亦隨順?biāo)浊槎�行，又�?fù)諄諄于仁民愛(ài)物之道。推圣人愛(ài)物之仁，可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。夫表我誠(chéng)孝恭敬，當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬，羊，雞，鴨，魚(yú)，蝦等極穢污之物，又復(fù)活活殺死。

　　此等諸物死時(shí)，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠(chéng)敬乎。試思此之誠(chéng)敬，為順理之誠(chéng)敬乎，抑悖德之誠(chéng)敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠(chéng)敬乎。

　　由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗，父母，賓客，方為合理。

　　今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠(chéng)敬之表示，令祖宗，父母，賓客同膺殺禍，此之誠(chéng)敬，是禍害，非誠(chéng)敬也。而況一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。

　　梵網(wǎng)經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。

　　入楞伽經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷屬，乃至朋友，親愛(ài)，侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中殺之而食。

　　世人只知現(xiàn)世，不知過(guò)去未來(lái)，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類(lèi)，互為父母，兄弟，眷屬，互生。互為怨家對(duì)頭，互殺。

　　勿道不敢自食，即祭天地，祖宗，奉父母，待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖，奉親，待客，何異殺過(guò)去祖宗，父母，賓客，奉現(xiàn)在祖宗，父母，賓客，又令祖宗，父母，賓客，永劫常受殺報(bào)乎。

　　且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見(jiàn)聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無(wú)殺報(bào)。畏果，則徒勞畏懼，了無(wú)所益！

——《印光法師文鈔》·祭祖用素序

白話文：

　　殺生吃肉這件事，是一大怪事，只是因?yàn)榱?xí)俗流傳已經(jīng)很久，人們才不懂得這樣做是不對(duì)的，反而認(rèn)為是禮義。因此，在祭拜天地、祭祀祖宗、孝養(yǎng)父母、款待賓客的時(shí)候，都以肉食來(lái)作為表達(dá)孝敬、恭敬的物品。

　　儒家的圣人，不說(shuō)三世因果、六道輪回的事實(shí)和真理，雖然也隨順世俗人情而行，而又用仁民愛(ài)物的道理來(lái)諄諄教導(dǎo)人們。因此，推想圣人愛(ài)護(hù)動(dòng)物的仁心，就可以明白，用肉食來(lái)體現(xiàn)誠(chéng)孝、恭敬是不合乎道義的。

　　體現(xiàn)我們的誠(chéng)孝、恭敬之心，就應(yīng)當(dāng)本著極其慈悲祥和、清凈的心意才好。怎能用豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦、等極其穢污的動(dòng)物，而又再活活殺死它們來(lái)體現(xiàn)呢？這些動(dòng)物死時(shí)的慘痛怨恨，難以用語(yǔ)言宣說(shuō)。

　　有仁心的人，怎么能忍心殺害這些動(dòng)物，來(lái)體現(xiàn)自己的誠(chéng)敬呢？細(xì)細(xì)想一想，這樣的誠(chéng)敬，是隨順天理的誠(chéng)敬呢，還是違背仁德的誠(chéng)敬呢？仁厚的人祭拜祖先和過(guò)世的父母，還要從仁君那里獲得干凈的俸祿，恭恭敬敬地獻(xiàn)享。

　　而現(xiàn)代人祭祖卻從屠夫那里買(mǎi)得宰殺的肉，這樣做又怎么能是誠(chéng)敬呢？由這些來(lái)看，殺生來(lái)祭祀天地鬼神，是背逆天地好生、護(hù)生的德行。天神地靈，難道會(huì)認(rèn)為這些污穢的肉食香潔，而來(lái)歡喜地享用嗎？這不過(guò)是祭祀的人，想要借這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)享用這些祭品貪圖口腹之欲罷了。

　　至于祭祀祖宗、奉侍父母、招待賓客，就應(yīng)當(dāng)考慮有益于祖宗、父母、賓客的行徑，才是合理的�，F(xiàn)在用極其慘烈殘酷的殺生的罪業(yè)，來(lái)以此表達(dá)我自己至誠(chéng)、誠(chéng)敬之心，使祖宗、父母、賓客，將來(lái)共同遭受殺業(yè)的災(zāi)禍，這樣的誠(chéng)敬，是禍害，而并非誠(chéng)敬。

　　而何況一切眾生，都是過(guò)去的父母，未來(lái)的諸佛，不加以救濟(jì)，怎能反而為了表達(dá)我自己的至誠(chéng)恭敬之心對(duì)它們橫加殺害呢？

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“你們做為佛弟子，因?yàn)榕囵B(yǎng)慈悲心的緣故，要常常實(shí)行放生的行持。要知道，一切男子是我父，一切女人是我母。我生生沒(méi)有不是因?yàn)楦改付�得以�?lái)到人世間的。因?yàn)榱�道眾生都曾�?jīng)做過(guò)我過(guò)去世的父母，而殺害動(dòng)物吃動(dòng)物的肉，就不異于殺害父母。”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“因?yàn)槿顺匝�，羊死后成為人，人死后成為羊。死死生生，互相吞啖，所有的惡業(yè)都是從殺生而起的。窮盡未來(lái)際，你負(fù)欠我的性命，我償還你的殺債，因?yàn)檫@一因緣，經(jīng)過(guò)百千劫的長(zhǎng)時(shí)，常在生死苦海之中流轉(zhuǎn)，不能出離。”

　　《入楞伽經(jīng)·斷食肉品》說(shuō)：“一切眾生，從無(wú)始劫以來(lái)，在生死中，輪回不息，沒(méi)有不曾經(jīng)相互做過(guò)彼此的父母、兄弟，兒女、眷屬，乃至朋友、妻子、侍從；他們死后而受鳥(niǎo)獸等身形，為什么對(duì)于這些過(guò)去世的親眷，卻忍心殺害而吃它們的肉呢？”

　　世間人只能看到現(xiàn)世，不懂得有過(guò)去世、未來(lái)世，所以殺害動(dòng)物的身體，來(lái)充實(shí)自己的口腹，并且認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)。

　　如果知道眾生之間生生世世，互相報(bào)償殺害，以及我們和這些動(dòng)物之間，互相都曾經(jīng)做過(guò)彼此的父母、兄弟、眷屬，互相生養(yǎng)撫育；互相都曾經(jīng)做過(guò)怨家對(duì)頭，互相殺害；不要說(shuō)不敢自己食用，就是祭拜天地、祭祀祖宗、奉侍父母、招待賓客，也不敢用肉。

　　因?yàn)槿馐吃�是精血和合所長(zhǎng)成的污穢之物，說(shuō)天地神靈會(huì)享用這些骯臟的東西，何異于誣蔑人會(huì)吃糞便呢？因此說(shuō)，殺生用肉祭祖、孝親、待客，和殺害過(guò)去的祖宗、父母、朋友，來(lái)敬奉現(xiàn)在的祖宗、父母、朋友有什么不同呢？而且又使得祖宗、父母、朋友，盡未來(lái)劫常常遭受殺報(bào)呢？

　　且莫說(shuō)人畜輪回的事實(shí)渺茫難以考證，事實(shí)上史書(shū)中所記載的輪回真相，多到數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。即使近世的見(jiàn)聞，也有不少了。固然應(yīng)當(dāng)深信因果，不要造作殺業(yè)，因?yàn)榧仍炝藲�業(yè)，就必定要受到殺報(bào)。

　　經(jīng)中說(shuō)：“菩薩畏懼前因，眾生畏懼后果。”畏懼前因，就不敢造作殺因，自然也就不會(huì)遭受殺報(bào)。而畏懼后果，則是徒勞畏懼，完全沒(méi)有益處。