印光大師講故事之感應(yīng)篇

　　印光大師講故事 之 感應(yīng)篇

　　今人多不知因果,光緒二年,吾鄉(xiāng)凡出頭散賑之人家,無(wú)不滅絕及遭大禍者。以拿救命之錢(qián)糧,自己受用,坐視饑民餓死�？v令散施,皆作大弊,用遮面孔。此等人,天地間豈能容其生存乎?以故盡皆死亡滅絕也。聞上次陜西旱災(zāi),在上海籌去一、二十萬(wàn),彼當(dāng)權(quán)者悉自發(fā)財(cái),以開(kāi)汽車路,用遮面孔。此種心行,比虎豹豺狼尚惡萬(wàn)倍。只知現(xiàn)利,不懼后禍,誠(chéng)可憐憫。歷觀古今放賑,凡有侵蝕,決無(wú)善報(bào);凡能盡心盡力者,子孫決定發(fā)達(dá)。——摘自《復(fù)鄭子平居士書(shū)》

　　育王之塔,晉武帝太康三年,有僧慧達(dá),乃利賓菩薩示跡。禮拜請(qǐng)求,從地涌出。遂建阿育王寺,供于殿內(nèi)石塔中。塔門(mén)常鎖,有欲睹舍利者,均隨之而跪。塔主請(qǐng)塔出,先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數(shù)次,亦不以為煩。其塔高一尺四寸,周圍亦只尺余。塔之中級(jí)內(nèi)空,中懸一實(shí)心鐘,鐘底正中,有一針,舍利附于針端。四面有窗,華格欄遮,手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動(dòng),均無(wú)一定。平常人睹,多見(jiàn)是一粒,亦有見(jiàn)二三粒者。有見(jiàn)舍利靠鐘底不動(dòng)者;有見(jiàn)一針下垂至寸許者;有見(jiàn)忽降忽升,忽小忽大者;有見(jiàn)青者黃者赤者白者;及一色之濃淡不同,并二色相兼之各種異色者;有見(jiàn)色氣黯然者;有見(jiàn)色氣明朗者。不獨(dú)人各異見(jiàn),即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見(jiàn)蓮華及佛菩薩像者;亦有業(yè)力深重,完全了無(wú)所見(jiàn)者。見(jiàn)其小時(shí),每如小綠豆大,亦有見(jiàn)如黃豆大棗大者。明萬(wàn)歷間,吏部尚書(shū)陸光祖,篤信佛法,極力護(hù)持。與親友數(shù)人來(lái)睹,初看如小豆大,次如黃豆大,次如棗大,次如瓜大,次如車輪大,光明朗耀,心目清涼。彼親友所見(jiàn)亦甚好,但無(wú)陸之奇特神妙耳。時(shí)舍利塔壞,塔供庫(kù)房,陸遂發(fā)心重修塔殿。須知如來(lái)大慈,留此法身真體,俾后世眾生。種出世根。以由睹此神異,自可生正信心。從茲改惡修善,閑邪存誠(chéng),以期斷惑證真,了生脫死,直至復(fù)己本具佛性,圓滿無(wú)上菩提。此如來(lái)示現(xiàn)不思議相,曲垂接引之本心也�！浴栋⒂�佛舍利塔記實(shí)》

　　明朝崇禎年間,辛巳年,當(dāng)涂縣官圩這個(gè)地方,有山東一個(gè)癱子到了這里,用手代足,討飯于街市上,行人多厭惡他。癱子雖病而負(fù)氣,被罵詈,輒不平。聞塘橋庵有修行僧水谷,往訴以乞食艱難之苦。谷曰:“汝能發(fā)心出家,仗慈悲大力,或有施主�！卑c子從之,遂剃發(fā),受齋戒。雖行乞,不茹葷血;雖被辱罵,安忍而受。谷又教以念觀世音名號(hào),兼持《準(zhǔn)提咒》,受持逾二年。戊子秋,忽夢(mèng)一老嫗呼之曰:“汝起汝起�！卑c子云:“我是癱子,何能起?”老嫗以手扯其兩足,覺(jué)直而不拳,晨起癱病遂愈,居然一昂藏之僧矣。取號(hào)曰半崖,遂有供養(yǎng)之者。觀音大士,唯以尋聲救苦為事。從古至今,其蒙感應(yīng)而離苦惱者何止百千萬(wàn)億也!而載籍所傳,乃億萬(wàn)中略見(jiàn)一、二而已。—— 摘自《致諦閑法師問(wèn)疾書(shū)》

　　周靈王子子晉,學(xué)仙,過(guò)七日,于緱山出現(xiàn),已到晉朝。故有《詩(shī)》曰:“王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年。”(幾、讀平聲,近也。從周靈王至?xí)x彼出時(shí),將及一千年耳。)又呂純陽(yáng)遇鐘離權(quán)于邯鄲逆旅中,鐘勸其學(xué)仙,呂意欲得富貴后方學(xué),鐘與一枕令睡,則夢(mèng)中由小至大,以至宰相,五十年富貴榮華,世所罕有,子孫滿堂,其樂(lè)無(wú)央,后以一事與上意不合,遂自引退,乃醒。睡時(shí)逆旅主人煮黃粱米粥,夢(mèng)中出入將相,做許多大事,經(jīng)五十年之久,及醒,黃粱粥尚未煮熟,此不過(guò)仙人所現(xiàn),尚能于一念中作五十年境界事業(yè)。況佛為天中天,圣中圣,諸大菩薩已證法身之境界乎?—— 摘自《復(fù)盛機(jī)師書(shū)》

　　長(zhǎng)洲彭家,自清初以來(lái),科甲冠天下。其家狀元有四、五人,有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,雖狀元宰相,猶日誦《感應(yīng)篇》、《陰騭文》,以為誠(chéng)意正心,致君澤民之鑒。蘇州范家,自宋文正公以來(lái),直至清末,八百余年,家風(fēng)不墜,科甲相繼,可謂世德書(shū)香之家。凡發(fā)科發(fā)甲,皆其祖父有大陰德。若無(wú)陰德,以人力而發(fā),必有大禍在后,不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來(lái)大圣大賢之生,皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫與富貴,止知享福造業(yè),忘其祖父一番栽培,從茲喪祖德以蕩祖業(yè),任其貧賤,此舉世富貴人之通病�！浴杜c永嘉某居士書(shū)》

　　宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無(wú)幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開(kāi)又哭,遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問(wèn)其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無(wú)子,遂令彼過(guò)繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死亦屬慘死,使無(wú)常哭不止,見(jiàn)舍利圖則不哭,人誰(shuí)知此子乃僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎?——摘自《復(fù)周頌堯居士書(shū)》

　　西域戒賢論師德高一世,道震四竺(四天竺國(guó)。)由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見(jiàn)文殊、普賢、觀世音三菩薩降,謂曰:“汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此世間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧名玄奘,當(dāng)過(guò)三年來(lái)此受法�！苯滟t論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說(shuō)其病苦之狀。其說(shuō)苦之人哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎?不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也�！浴稄�(fù)周頌堯居士書(shū)》

　　昨一女弟子來(lái),為一姓汪女弟子帶些食物,言:汪氏前兩月,一日初黑,忽來(lái)二十余強(qiáng)盜,各持手槍來(lái)?yè)尅Ｆ湮輼巧舷伦∑呒?彼在樓中間。因?qū)㈦姛粝s,其夫妻跪佛前求。而佛前之燈若有一人吹滅。強(qiáng)盜打門(mén)不開(kāi),遂不打。余六家通搶了,唯彼未失一物�？芍�念佛之人平常尚能逢兇化吉,況臨命終時(shí)往生西方之利益,比此大得不可說(shuō)其形相倍數(shù)乎?當(dāng)常念為幸�！浴稄�(fù)劉德護(hù)居士書(shū)》

　　民八、九年,一軍士楊某,人極忠厚好善。在陜鎮(zhèn)嵩軍中作營(yíng)官,吃長(zhǎng)素,能背誦《金剛經(jīng)》,日念數(shù)遍。在軍十年,打仗四百余次,通身大小未帶一傷。初欲告退,以劉鎮(zhèn)華、憨玉琨皆屬同鄉(xiāng),不許彼退。一年開(kāi)往河南打趙倜,彼遂私遁。從茲朝五臺(tái)、峨眉、九華、普陀。至普陀,往法雨寺,與光言及彼之心行。惜無(wú)學(xué)問(wèn),未能闡揚(yáng)大法,隨機(jī)利人也。—— 摘自《復(fù)姚維一居士書(shū)》

　　馮夢(mèng)華,一老探花,曾做過(guò)安徽巡撫,后來(lái)專門(mén)辦賑。所寫(xiě)之字,平常人認(rèn)不到一半。一年與我寫(xiě)來(lái),我即說(shuō)彼之過(guò)。后與我寫(xiě),則用楷體,問(wèn)及與人,猶是照舊。其人頗厚道,而兒子孫子通死完,過(guò)繼的孫子也死。彼八十四歲方死,死時(shí)重孫始三、四歲。亦可謂景況凄慘矣。豈天特酷待厚德之人乎?緣此老一生,喜寫(xiě)草書(shū)。與人信札,非用盡心力,按文義推測(cè),則不識(shí)者多。其中難免有誤,以故致受此報(bào)也。學(xué)醫(yī),若習(xí)慣過(guò)為潦草之書(shū),后來(lái)或于醫(yī)方亦用此套,則危險(xiǎn)之極�！浴稄�(fù)楊樹(shù)枝居士書(shū)四》

　　湖南馬舜卿,系回回,(回回之皈依者,唯此一家人。)彼夫婦與五兒女皆函祈皈依者。民十八年秋來(lái)信言,彼婦生五兒女,初二次尚平安,三次即血崩,四、五次更甚。今不久要生,儻再血崩,即無(wú)命矣,祈為說(shuō)救濟(jì)之法。光令志誠(chéng)念觀世音菩薩,臨產(chǎn)雖裸露不凈,切勿以為不可念。又須出聲念,不可默念。彼又祈為胎兒預(yù)取法名。光信到,彼夫婦同看,其婦即念,次日即生,生時(shí)仍念,安然無(wú)苦。彼即回信言出于意料之外,菩薩真可謂大慈大悲也�！浴稄�(fù)宅梵居士書(shū)》

　　曹崧喬云,一仙人附人體看病,一大家之老媽稍似半身不遂亦去求看。未至前,仙人云:“汝勿來(lái),汝遭殘主人米飯食物太多,不久當(dāng)全身瘋癱而死�！逼玩径嗖恢么�,在大家人家做事,不知愛(ài)惜米谷什物,其折福折壽事日不知有幾多次�！浴稄�(fù)江易園居士書(shū)四》

　　《蕅益大師見(jiàn)聞錄》載湖北一生員,權(quán)理五殿閻羅王事。一夜至陰間,見(jiàn)一簿,載其妻盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩,因折其簿角記之。醒問(wèn)其妻,何得盜殺鄰雞。其妻不承任,曰:“汝還瞞我,陰間簿上已載,汝盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩�！逼扪�:“院中曬東西,雞來(lái)吃,以物擲之,即死,尚未動(dòng)。”令稱之,果一斤十二兩。令持雞,并一雞之價(jià)錢(qián)以還,為彼說(shuō)其來(lái)歷,祈勿見(jiàn)怪。其夜入陰,視簿則折角仍舊,一字已無(wú)矣。陰間實(shí)有主掌之人,然亦不同陽(yáng)間繁難。以案簿皆自現(xiàn)自消,并非有人登記勾消耳,故陰間無(wú)錯(cuò)誤。其有以彼省某人,誤勾此省同名之某人者,乃籍此不宜死之人,倡明實(shí)有陰間地獄刑罰等事,以期世人生信耳。—— 摘自《復(fù)某居士書(shū)》

　　曹崧喬云,其父讀書(shū)時(shí),一同學(xué)乃富翁子,極笨,先生與彼教,彼尚未會(huì),其父聽(tīng)之,即可背。該富翁子早夭,后見(jiàn)其來(lái),而忽不見(jiàn),崧喬乃生一女。今已三十一歲,極聰明,讀書(shū)絕不費(fèi)力。初為富翁子,后為同學(xué)孫女,人之輪回誠(chéng)可畏也。此但換個(gè)男女相,全體改變者當(dāng)有十之八九矣,哀哉�！浴稄�(fù)念佛居士書(shū)》

　　莊公七年,恒星不現(xiàn),夜明如晝,非佛出世,何以當(dāng)之?不知非常之人誕生及非常之法流布,皆有非常之瑞。豈唯如來(lái)方有,而其余法身大士示現(xiàn)概無(wú)乎?禪書(shū)記南岳讓生時(shí),白氣屬天,太史上奏。則此祥瑞,其軼逸不傳者不知凡幾。——摘自《復(fù)丁福保居士書(shū)五》

　　乾隆辛巳,豫省黃河潰決,陸地水深丈余,民間廬舍半被淹沒(méi)。陳留縣有曹姓者,居宅沈沒(méi)三晝夜,咸謂無(wú)生理矣。及水退,墻舍并未崩塌,眷口亦安然無(wú)恙。眾問(wèn)之,云:“日來(lái)唯覺(jué)霧氣彌漫,不見(jiàn)天日,初不知在水中也�！庇兴疽�(jiàn)而異之,詢其有何善行。曰:“每年租課所入,除衣食足用外,盡以濟(jì)鄰里之貧乏者,至今未嘗少替。已歷五世,百有余年矣�！睉椝揪阗n匾額,以嘉其異。水固無(wú)情,而鬼神護(hù)佑,雖全體淹沒(méi),而未見(jiàn)其水。是知人有實(shí)德,天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏,以求子孫富貴者,率皆滅門(mén)絕戶,而其神識(shí),當(dāng)永墮惡道,無(wú)有出期,可哀也已。——摘自《復(fù)潘對(duì)鳧居士書(shū)三》

　　張某,善畫(huà)虎,故屢養(yǎng)虎。前養(yǎng)一虎已死,前年又買(mǎi)得一始生之小虎。日須以牛肉喂之,一年當(dāng)吃二只多牛。乃玩物喪志,又令虎吃牛。實(shí)造殺業(yè)。光謂其友曰:“宜勸彼以素食喂之,勿令吃牛。又彼日日畫(huà)虎撫虎�？謥�(lái)生托質(zhì)虎身,則可憐矣�！笔侨掌淙伺c其兒女并一狗同來(lái),狗尚欺虎,其兒女均可撫虎。去年來(lái)時(shí),尚不及一歲,已狠不小。來(lái)時(shí)提一洋鐵罐,有時(shí)不聽(tīng)招呼,則將洋鐵罐口向之,則便順從。蓋以其口大,恐吃他故。光一向不喜瞎張羅,故于從小養(yǎng)之虎完全不介意。若是以道德所伏者,尚可稱述。此絕無(wú)稱述之價(jià)值。—— 摘自《復(fù)許煥文居士書(shū)二》

　　附:民卅二年十一月十六日羅鴻濤居士敬記曰:王薳居士《予與印光大師因緣》篇曰:“亡友張善子,畜一虎,在網(wǎng)師園,予偶言于師,師以野性難馴,終恐殺人。予以皈依請(qǐng),師首肯。為說(shuō)三皈,并賜法名格心。自是虎遂柔伏,未幾化去,亦一異緣也�！标惡Ａ烤邮坑诖宋募右园刚Z(yǔ),有云:“善子擅畫(huà)虎,畜一虎自?shī)?師見(jiàn)之曰:‘此虎兇心尚在,當(dāng)慎之�！б牢淳没�,殆仗大師慈力加被,已脫畜生道歟?”大約當(dāng)日煥文居士遠(yuǎn)道亦聞?dòng)写苏f(shuō),故具書(shū)大師而詢之。而大師之答書(shū)老實(shí)開(kāi)示,絲毫無(wú)自矜之意。大師一生,以不要學(xué)大派頭為主旨,觀于此書(shū)而益信。

　　前年各處虎疫甚劇,陜西澄城縣寺前鎮(zhèn)附近死數(shù)百人,一弟子村中有五、六十家人皆令念佛,只死兩個(gè)壞人,余均無(wú)恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛,凡念佛處,疫不入境�！浴稄�(fù)穆宗凈居士書(shū)二》

　　蘇州楊鑒廷因于城門(mén)向東洋兵鞠躬,心念觀音圣號(hào),其人不喜鞠躬,即以刀砍下,及至頭則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平,則頭已成兩塊矣。此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳�！浴稄�(fù)陳慧恭居士書(shū)》

　　光緒十二年中秋日,下南五臺(tái)山,往北京紅螺山。未動(dòng)身前,即聞太原遭洪水災(zāi)。至九月初至太原,始有人行之小路,因進(jìn)城以觀其象。系六、七月間,一日起蛟水,在城西傍城南流,勢(shì)甚洶涌。巡撫某登城看,令開(kāi)炮。打一炮,一打即時(shí)水漲幾倍,順城南流。城門(mén)已關(guān),幸未進(jìn)城。南關(guān)為進(jìn)京大道,街市甚長(zhǎng),沖得房屋、樹(shù)木、墻垣一無(wú)所有,成一片新涂田,平平坦坦,無(wú)一人不遭此一炮之劫。而損失財(cái)物,不知有幾萬(wàn)萬(wàn)。可知鬼神敬德非畏威。無(wú)德之人效法,必致水神興怒,而洪潮涌波,則民居危險(xiǎn)之極矣。只宜領(lǐng)眾懇求,懺悔求勿傷民物為禱。縱令無(wú)益,決不至釀成大災(zāi)也。表明此義。庶不致后之居官者遇此,不諒己德,徒效王威,以招禍害民也。——摘自《復(fù)錢(qián)士青居士書(shū)一》

　　謹(jǐn)按:印光大師為《武肅王作射潮發(fā)隱頌》,函示某居士之文曰:“武肅王射潮而潮退,乃水神感王保民之德,并非畏王強(qiáng)弩之威。后世無(wú)王之德,欲效王之威,未見(jiàn)其可�！�

　　壽昌經(jīng)禪師,閩人,生時(shí)難產(chǎn),其祖于其窗外念《金剛經(jīng)》,只念出金剛二字,即安然而生。其祖喜,因?yàn)槿∶劢?jīng),冠亦不另取名,后出家亦不另取名,此乃明萬(wàn)歷間高僧。是知女人臨產(chǎn),當(dāng)志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,無(wú)一不安然而生者�！� 摘自《復(fù)羅智聲居士書(shū)三》

　　陜西弟子馬昆山,業(yè)西煙于蘭州多年,人極誠(chéng)篤,不知佛法。四年前由陜西同業(yè)李仙濤之勸導(dǎo),遂歸依三寶,吃素念佛。前年秋蘭州火藥局爆炸,其日煙業(yè)同行,于明水樓敬神唱戲。昆山廠中百余人去盡,唯副經(jīng)理之子一人在廠。此亦不自知其所以然者。去后不久,靠城之火藥局爆炸。城外幾道街房屋,通皆震塌,傷人無(wú)數(shù)。仙濤廠中,唯副經(jīng)理之子所住房未倒。昆山廠中,唯供佛一座房,巍然獨(dú)存,玻璃亦未破裂,余皆倒盡。由此因緣,蘭州人士漸生信心,昆山因茲信心益加增長(zhǎng)。——摘自《〈藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)〉重刻序》

　　云南張拙仙來(lái)函,言其外孫生一年零八月,于四月間念佛而逝。平時(shí)常到佛堂拜佛已,即圍繞念,余事皆不顧。又其次女出嫁時(shí),婿家送雙鵝行奠雁禮,彼即放生于華亭山云棲寺,已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時(shí)站殿外,延頸觀佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食數(shù)日,彼來(lái)觀佛,維那開(kāi)示,令求往生,不可戀世。彼遂為念佛數(shù)十聲,鵝繞三匝,兩翅一拍即死。拙仙因作《雙白鵝往生記》。噫,異哉!一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。鵝尚如是,可以人而不如鳥(niǎo)乎?—— 摘自《復(fù)周伯遒居士書(shū)二》

　　去年一弟子曹運(yùn)鵬在安徽廣德作縣長(zhǎng),因辦一案殺過(guò)人,其黨侶謀報(bào)仇。彼于十一月間退回上海,至臘月十三來(lái)十人至其家,問(wèn)彼在不。其妻言出外去。其妻與女十九亦皈依光,見(jiàn)其形勢(shì)志心念觀音。匪搜其箱得二千元一摺子及百余元現(xiàn)洋,遂坐其家候彼回。彼回家,見(jiàn)十人各執(zhí)手槍。問(wèn)其所以,言特來(lái)報(bào)仇。問(wèn)為何事,言為辦殺彼之人。問(wèn)以何故行殺,遂言上憲發(fā)來(lái)殺令。彼云:“此系上憲之命,非曹某自殺�！狈送讲灰詾槿�。問(wèn)汝等可認(rèn)得曹某否,云認(rèn)得。相談許久,匪徒不耐煩,謂大家曰:“我們且去,明天再來(lái)�！彼烊ァ２苓\(yùn)鵬與匪談?wù)f許久,問(wèn)認(rèn)得否,言認(rèn)得,而竟不認(rèn)得。且不問(wèn)汝是什么人而去,期以明日再來(lái)。匪去后,運(yùn)鵬打電話于銀行,令勿給錢(qián),恐匪又來(lái),挾家同往青島去矣�！� 摘自《復(fù)謝慧霖居士書(shū)八》

　　今年有一小女年九歲,得一怨業(yè)病年余,中西醫(yī)看之無(wú)效,光令念觀世音菩薩,并令飲大悲水,兼洗其患處,旬余即愈。一小男十一歲亦如是。當(dāng)大急難時(shí)作佛事,當(dāng)愈簡(jiǎn)便愈有益。故曰:“愈病不在驢駝藥,救急還須海上方�！薄浴稄�(fù)謝慧霖居士書(shū)二十一》

　　昔山東一人夜偷二郎神藏,次日神附人,謂:“我之藏被人偷去�！眴�(wèn):“是何人?”言:“此人厲害的狠,通身都是毛,頭上長(zhǎng)一只腳�！毖�:“此人我們找不到,只好你老人找�！焙笃淙嗽谝暗爻榇蠼�,見(jiàn)一小狗在旁,狗向糞門(mén)一咬,腸拉出來(lái)。其人言:“我偷藏時(shí),恐神認(rèn)得,反穿皮襖,頭上戴一只棉襪子�！狈街ㄉ硎敲�,頭上一只腳之話。鄉(xiāng)間小民無(wú)利不求,所以塑像切不可裝藏,若裝,后必被愚人所毀。寶豈有許多?名目而已。而害人之禍,便基于裝藏之時(shí)�！浴稄�(fù)施元亮居士書(shū)四》

　　一個(gè)出家僧虧空常住錢(qián)財(cái),置辦私產(chǎn)。死后托生為牛,就耕這塊田。等到牛死后,托夢(mèng)給他的徒弟。命令他把牛剝皮蒙鼓,送于文殊寺,上面書(shū)寫(xiě)其名與這個(gè)事實(shí),讓做佛事的時(shí)候敲打,他的業(yè)力便可快速消除。否則縱使田變成滄海,他的業(yè)力尚且不能消滅。(白話文)——摘自《復(fù)卓智立居士書(shū)三》

　　民國(guó)二十一年在報(bào)國(guó)寺關(guān)房,西華橋巷吳恒蓀之母病勢(shì)危急,恒蓀在北京,急打電令歸。其妻令人到報(bào)國(guó)求光加持大悲水,光即念三遍,令持去,服之即回機(jī)。無(wú)危險(xiǎn)相�？趾闵p著急,急打電,云病已莫要緊了,恒蓀遂未歸。其小兒九歲,生未兩月,遍身小瘡,春則更厲害,經(jīng)年不斷,醫(yī)亦無(wú)效,因求大悲水服之即愈。因是每有人求,日日總念幾遍。后求者多,即用大器盛。前年避難到靈巖,當(dāng)家言大悲水還要持。光謂現(xiàn)無(wú)瓶可買(mǎi),且無(wú)買(mǎi)瓶費(fèi),當(dāng)以米代之。香灰,則前在報(bào)國(guó)亦備,以遠(yuǎn)道水不能寄,灰則一切無(wú)礙。若當(dāng)?shù)貏t不用灰。無(wú)錫秦效魯三種病,醫(yī)不好,以大悲水吃,擦,得好,遂歸依�！� 摘自《復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)八》

　　一人會(huì)做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日聽(tīng)念佛聲。后其子將死,即曰:“我要死了,然不能到好處去,你把你的佛與我,我就到好處去了。”其父云:“我不念佛,那有佛?”其子曰:“你佛多的很,你只要說(shuō)一聲,我就好去了�！逼淙嗽�:“那隨你要多少,拿多少�！逼渥蛹此�。自謂素不念佛,何以有佛。明白人謂:“汝做菜時(shí)所住之屋近念佛處,日日常聽(tīng)大家念佛,故亦有大功德�！贝讼�無(wú)心聽(tīng)者。若留心聽(tīng),功德更大�！� 摘自《復(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)九》

　　蘇州景德路合發(fā)紙店郭振聲,民十九年陪彼本家一老頭來(lái)皈依。光為彼說(shuō),現(xiàn)在是一個(gè)患難世道,當(dāng)至誠(chéng)念佛并念觀音圣號(hào),即可逢兇化吉,遇難成祥。次年臘月去上海,上海戰(zhàn)事起,不能回蘇。至二十一年春�；疖嚶窋�,坐小火輪,繞嘉興回蘇。但輪船來(lái)去,常被強(qiáng)盜搶。振聲怕?lián)?心中默念觀音圣號(hào)。不久強(qiáng)盜來(lái),一船人通搶得精光。振聲大胖子,穿的皮袍子,在人眾中,強(qiáng)盜并不問(wèn)他�？芍钅蠠o(wú)觀世音菩薩,決定能蒙菩薩加被,不至或有意外之禍�！� 摘自《復(fù)吐福備居士書(shū)二》

　　一老人率其女(年二十五)同來(lái)皈依,言其女害腿腫,有七、八年矣。光令念觀世音菩薩,以消宿業(yè)。又令買(mǎi)木瓜,無(wú)鮮者則買(mǎi)木瓜片籠之,不四、五日完全好矣。又南方害大腳瘋者頗多,以鮮木瓜用布籠于腿上,其腫即消。若無(wú)鮮者,以藥店干木瓜片籠之,亦有大效�！浴稄�(fù)志梵居士書(shū)一》

　　蘇州一貧家婦,生子死去,其夫到醫(yī)院請(qǐng)西醫(yī)來(lái)開(kāi)肚皮,西醫(yī)要二百元方肯開(kāi)。其家辦不到,西醫(yī)去。隔壁乃開(kāi)醫(yī)學(xué)館之館長(zhǎng)家,伊夫婦皆皈依光,其婦聞之去看。令其家念觀音,伊亦幫他念。不久產(chǎn)婦活而兒子生矣�！� 摘自《復(fù)王悟法居士書(shū)三》

　　朱進(jìn)士,以聽(tīng)《金剛經(jīng)》四句偈,生歡喜心,不久夢(mèng)隨五人,坐車至一家。五人皆飲湯,彼欲飲,其領(lǐng)彼之人不許飲即醒。心甚異之,訪至其家,云生六狗,有一死者,以此專持《金剛經(jīng)》。至八十九歲登樹(shù)說(shuō)偈,乃跳下立化。——摘自《復(fù)溫光熹居士書(shū)十 》

　　鎮(zhèn)海桕墅(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生腸癰。中醫(yī)沒(méi)有治,西醫(yī)云非開(kāi)剖不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光《文鈔》,吃素念佛。一家大小并傭人通常素。唯文年尚未全素,亦大為減節(jié)。其母一老娘姨(其人賢極,在方家數(shù)十年,其子亦好過(guò),有孫請(qǐng)回家住,彼以同主母修行,不肯回去,主母亦不以娘姨待,作為朋友看待。)拼命念佛,念觀音,兼念《金剛經(jīng)》。三日內(nèi)自潰,膿血從大便出。五日全愈。至誠(chéng)念佛誦經(jīng),消除宿業(yè),有如此者。世人只知造業(yè),不知消業(yè)之法,則可憐矣。—— 摘自《復(fù)章道生居士書(shū)一》

　　海鹽徐蔚如,(一向在京)以博學(xué)內(nèi)虧,得一脫肛病,已二年余。每大便后,須睡一刻,候自升入方敢動(dòng)。民國(guó)八年正月,大便后有要事,刻不容緩,即坐車出門(mén),因受磨,遂永不升入。七晝夜痛如針砭,無(wú)一刻稍息。七晝夜未能合眼。先雖念佛,亦不減輕。遂發(fā)大菩提心,謂此病苦極,愿我多受點(diǎn),總愿世間人勿得此病。遂至誠(chéng)念佛,未久睡著,醒而病愈,從此斷根。此病乃宿業(yè),由以此大菩提心,消此宿業(yè),故病即斷根�！浴稄�(fù)章道生居士書(shū)一》

　　宋朝陳企殺過(guò)人,一日見(jiàn)其人來(lái),知來(lái)索命,急念阿彌陀佛,怨鬼即站到不前來(lái);愈念的狠,怨鬼即去。陳企遂認(rèn)真念佛,又活數(shù)十年往生西方。尚回來(lái)附其孫女身,說(shuō)他往生事。家人謂汝在家,未畫(huà)像,肯現(xiàn)像,當(dāng)畫(huà)以供養(yǎng),便現(xiàn)西方之像�！浴稄�(fù)凈善居士書(shū)四》

　　湖南一女人生產(chǎn),怨鬼附體,發(fā)狂大笑,咬自己手上肉幾口還笑,其公婆看見(jiàn),沒(méi)辦法,遂大聲念南無(wú)觀世音菩薩,其人遂若呆不笑,而兒子生矣。蓋志誠(chéng)念觀音,怨鬼遂去�！浴稄�(fù)凈善居士書(shū)四》

　　漢獻(xiàn)帝時(shí),曹操為丞相,專其威權(quán)。凡所作為,無(wú)非弱君勢(shì),重己權(quán),欲令自身一死,子便為帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸猶未殮,丕即移其嬪妾,納于己宮。死后永墮惡道,歷千四百余年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有曹操二字。鄰有一人見(jiàn)之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事載《凈土圣賢錄》。夫曹操費(fèi)盡心機(jī),為子孫謀,雖作皇帝,止得四五十年,國(guó)便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭(zhēng)伐,何曾有一日安樂(lè)也?下若兩晉、宋、齊、梁、陳、隋,及五代之梁、唐、晉、漢、周,皆不久長(zhǎng)。就中唯東晉最久,僅一百三年。其他或二、三年,或八、九年,一、二十年,四、五十年,即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其余竊據(jù)偽國(guó),其數(shù)更多,其年便促。推其初心,無(wú)非欲遺子孫以富貴尊榮;究其實(shí)效,反令子孫遭劫受戮,滅門(mén)絕戶也�！浴杜c衛(wèi)錦洲居士書(shū)》

　　光于光緒二十一年春,往育王寺拜舍利近三月,從去至后,日常隨看者即附之看。其色若天臺(tái)菩提拿紅了的色,數(shù)十日不改。但其大小上下,隨看隨變。忽小忽大,其大若綠豆,小則或減三分之一之量。于光緒三十一年,因事往育王,又一睹。其大若黑豆,其色若黑豆上起白霉,緊靠鐘底不動(dòng)。光以黑色又加白霉,意謂或是年必死,然亦無(wú)吉無(wú)兇�！� 摘自《復(fù)袁常居士書(shū)一》

　　吾一弟子,數(shù)年前在四川,至一友人家,聞婦人叫得傷心,因問(wèn)何故。曰:“婦生子已兩日生不下,恐命不能保�！北酥^:“急令產(chǎn)婦念觀世音圣號(hào),汝于天井,焚香跪念,管保即生。”其人即與婦說(shuō),又復(fù)自念,未久兒生,婦猶不知。及聞兒哭,方知已生。婦言:“初欲生時(shí),見(jiàn)一人以布兜其下體,故生不出。及念觀世音圣號(hào),見(jiàn)其布已脫,故生出尚不知,聞哭方知已生耳。”——摘自《〈重印達(dá)生福幼二編序〉》

　　唐宰相陸象先(蘇州人)之弟,病于京師,國(guó)醫(yī)無(wú)效。一僧求見(jiàn),云能治,令取凈水一盞,向之念咒幾句,含水噀之,立即全愈。謝以諸物皆不受。曰:“我名智積,汝后回蘇,當(dāng)往靈巖山會(huì)我�！焙笃淙酥辽絾�(wèn)之,無(wú)有名智積者,心甚惆悵。遍觀各殿堂,見(jiàn)壁間畫(huà)像,乃為己治病之僧也。因特建智積殿,而寺復(fù)中興�！浴丁挫`巖開(kāi)示法語(yǔ)〉序》

　　道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺者,五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場(chǎng)也。禪師于峰頂結(jié)庵行道,一夕宴坐,毫光燭天。四方人士,謂遭回祿。次晨往觀,見(jiàn)師深入三昧,知為放大慈光。由是善信感化,各輸凈資,營(yíng)建寺宇。成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身,故又稱其山為小九華焉。自后代有高人,住持其中�！� 摘自《湖州道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺募化長(zhǎng)年齋米疏》

　　江西吉安吳南浦居士,本宿根深厚,自少經(jīng)商滬濱,心存慈善。奈全不知佛法,反目信佛為迷信。其室人張氏,雖具信心,而不識(shí)邪正,從而相勸,亦難啟發(fā)。民國(guó)二十年,被匪綁至匪窟,愁苦交迫,尋思無(wú)計(jì),遂憶及張氏勸信佛法之語(yǔ),因而望佛慈救,冀出匪窟。詎知佛法不可思議,佛慈如母憶子,感應(yīng)道交,捷如桴鼓。忽來(lái)巡捕,為救旁人之票,誤走地方,即將伊救出,不費(fèi)分文,安然脫險(xiǎn)。乃知佛法有靈,略啟信心,遂往普陀等處進(jìn)香禮佛。二十二年,與室人張氏,偕一子,乘汽車,行至途中曲處,忽一西人少女,從旁橫來(lái),適與車撞,被車橫壓,仆跌車下。伊父子三人,嚇得魂不附體,汗流浹背,意謂此女已成三段。急念觀世音菩薩,以期佛慈加被解救。及停車下看,但見(jiàn)該西女,仰臥車下,恰在四輪當(dāng)中,隨車拖走數(shù)十步。一時(shí)巡捕市民云集,該女父亦尋至。將女援起,只見(jiàn)其滿臉通紅,了無(wú)傷痕。旋經(jīng)檢驗(yàn),毫無(wú)損傷,女即隨父而去。居士經(jīng)此二險(xiǎn),大啟信心。二十三年,特來(lái)向光求授皈依,遂為取法名曰慧云,張氏法名曰慧賢,繼而進(jìn)受五戒。從此信心真切,精進(jìn)修持,復(fù)在靈巖各處廣作功德。又?jǐn)?shù)男名下,連得數(shù)孫女,艱于男孫。至二十四年,適居士六十壽期,長(zhǎng)兒媳遂生一麟兒。各親友群相道賀,居士因已長(zhǎng)齋奉佛,則自己壽誕,及孫兒彌月,皆用素筵,毫不動(dòng)葷,以為戒殺吃素倡。今復(fù)以千圓印《凈土五經(jīng)》,贈(zèng)送結(jié)緣,請(qǐng)光述其信佛因緣而為之跋。普愿未發(fā)信心者,見(jiàn)聞起信,已發(fā)信心者,因而增長(zhǎng)。必期人人信佛,同生西方,同圓種智,以慰諸佛普度眾生之本懷焉�！浴队∷臀褰�(jīng)》跋

　　觀音大士,恩周法界,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》寄蘇州西林居士陸壽慈。彼閱至第二卷《救苦門(mén)》,不禁有感于中,方知幼時(shí)難地獲生者,皆大士慈力加被也。遂略敘其事,函致于光云:“予家太倉(cāng),少孤,賴祖母寡母教養(yǎng),母持觀音齋,常誦《觀音經(jīng)》、《大悲咒》。咸豐十年,予年十四,從母胡太君,挈吾家三口居鄉(xiāng)間伊宅,未幾城陷。予攜篋有《大悲懺》,從母之妣張?zhí)?命予鈔其咒文,由是記誦不忘,日念若干遍。及從母他徙,即依三圖毛姓親戚住。至秋,賊大出,肆掠焚殺。一日午餐,適賊至。祖母年高不能逃,予隨母逃向后園竹叢中,賊持矛后追,予母子急跳于河,適有樹(shù)根,且捉以待,見(jiàn)賊向竹中亂戳一陣而去。聞背后人聲,回顧見(jiàn)數(shù)賊立河干,搖旗呼哨,若絕不見(jiàn)吾母子者,少選賊去,乃出。及今思之,猶不勝惴惴焉。次年十月,將絕糧,貸錢(qián)千四百,雇船往璜涇訪族祖竹樓翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,并擲所攜物于岸而去。日暮途窮,無(wú)可為計(jì),不禁痛哭。村媼袁太君憐之,令宿其家。次日命其子伴予謁竹樓翁。翁固貧士,急公好義,有聲庠序,聊借行醫(yī),以期糊口。一見(jiàn)甚嘆慰,許為設(shè)法,令多待幾日,遂居袁氏月余。及翁資籌妥,送登海船,因到上海,承親戚引至南門(mén)外翠微僧舍,時(shí)李相國(guó)統(tǒng)兵駐此,得由傭書(shū)以進(jìn)。太平后遷居蘇州,勉成家業(yè),得免為溝中胔,幸哉。感念從母,袁媼,及族祖之恩德,不啻生死肉骨,終身不敢忘,猶不知經(jīng)咒之感應(yīng)也。今讀《大士感應(yīng)頌》諸事跡,始知脫離鋒鏑,每遇急難,輒逢善人,皆由吾母持齋誦經(jīng),感菩薩大慈大悲神力覆護(hù)之所致也�！�普門(mén)品》云:心念不空過(guò),能滅諸有苦,于苦惱死厄,能為作依怙。信然。冀一切善信至誠(chéng)念菩薩名,及《觀世音經(jīng)》、《大悲神咒》,自可逢兇化吉,遇難成祥,以及業(yè)消智朗,障盡福崇,生入圣賢之域,死登極樂(lè)之邦云。愿法師愍我愚誠(chéng),作感應(yīng)記,附入《文鈔》,普令同人,咸生正信,共沐慈恩�！� ——摘自《陸西林居士感應(yīng)記》

　　安徽沈翊仙居士,向不知佛。丙寅春,金陵起金光明法會(huì)。遂入會(huì)隨喜。讀《金光明最勝王經(jīng)》,覺(jué)理義精妙,愿常受持。因請(qǐng)一部,日誦一卷,十日一周,周而復(fù)始。夏間從軍贛地,軍事紛繁,不能誦經(jīng),但默念阿彌陀佛,及觀世音菩薩圣號(hào)而已。八月贛戰(zhàn)失利,全軍覆沒(méi),唯彼一人,得全身命,方知佛慈廣大,感應(yīng)無(wú)差。冬初歸家,特辟靜室,供佛,及觀音圣像,晨夕禮念,以期消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根,生為三業(yè)清凈之人,沒(méi)登九品寶蓮之位�！浴渡蝰聪删邮棵撾y記》

　　福建永春,古稱桃源,山川秀麗,民俗淳樸。邑東十里,地名東關(guān),與泉州南安毗連,有溪橫其間,寬若干丈。宋時(shí)即建石橋,以利行人。然水甚沖激,遇大風(fēng)雨,橋輒傾圮,每數(shù)十年,或百年,橋必重修,具載縣志。邑人崇奉佛教,于橋正中建亭,供觀世音菩薩圣像,令來(lái)往者,同種善根。清光緒三十四年,歲在戊申,洪水為災(zāi),橋全毀滅。當(dāng)將毀時(shí),適值半夜,風(fēng)雨洪暴,橋頭一店主陳某,年五十余,頗好善信佛,已熟寐矣,忽聞叩門(mén)聲甚厲,大呼速往橋上捧菩薩出,遂驚醒,而叩聲益厲,連呼速去。急開(kāi)門(mén),則了無(wú)有人。見(jiàn)水勢(shì)洶涌,橋搖蕩有聲,若將仆者。風(fēng)雨撲面不之顧,馳往橋亭,捧菩薩出,甫離橋,聞崩裂聲,則橋正中一段,已隨波浪去矣。其人言,初亦不知何以能奮勇如此,殆有神助者然。噫,異矣。邑人李元賢之父繼如公,經(jīng)商星洲,家道頗豐,熱心公益,乃與星洲僑友,倡捐重修。至民國(guó)甲寅,橋始告成。迨至丙辰,又遇風(fēng)災(zāi),橋亭與梁木毀焉。鄉(xiāng)民遂奉菩薩于附近廟中,而世道荒亂,橋事無(wú)過(guò)問(wèn)者。元賢之母黃太夫人,往廟燒香,經(jīng)過(guò)其地,惄焉傷之,意欲重修。夜夢(mèng)菩薩,現(xiàn)金色身,璀璨莊嚴(yán),語(yǔ)之曰:“唯汝能為我重修此橋,并以祀我,可速為之,以福汝子孫。”由是觀之,足見(jiàn)菩薩唯以利益眾生為念,而一見(jiàn)圣像,即種將來(lái)成佛之善根,故特示修橋,而兼令供奉圣像也。太夫人遂馳書(shū)諭賢,備款復(fù)修。乃舉邑人某某董其事,至癸亥二月工竣,當(dāng)?shù)厝耸?為懸匾聯(lián)頌之。仍奉菩薩于橋亭,由是因緣,香火益盛。—— 摘自《永春重修東關(guān)橋觀音靈感記》

　　在昔陵云寺處,水勢(shì)湍急,行舟每致撞破,為害甚大。唐初,海通禪師見(jiàn)而愍之,欲為救護(hù)。遂于山上,鏨一當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛坐像,高三十六丈,所坐蓮華,不在數(shù)內(nèi)。由師愿力,感佛慈加,水改其道,靠山之處,涌一沙洲,而居人焉。師意以彌勒為當(dāng)來(lái)世尊,慈無(wú)能勝,造此大像不徒仗佛慈力,救護(hù)行舟;深冀見(jiàn)聞之人,納于八識(shí)田中,為現(xiàn)生發(fā)心修行,往生西方,將來(lái)回入娑婆,輔弼龍華之一大因緣。——摘自《四川樂(lè)山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記》

　　民國(guó)九年,常州莊思緘朝普陀,以所攜米佛三尊見(jiàn)示。其像微妙莊嚴(yán),世無(wú)倫匹。系天然生成之立像,其米下之糠蒂尚存。——摘自《四川樂(lè)山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記》

　　楊佩文,江蘇淮安縣城人,今夏以孫未周歲而殤,頗痛惜。一居士勸其入普濟(jì)蓮社念佛,并令閱《文鈔》,《嘉言錄》等,頓生信心,念心頗純切。至九月下旬晚課時(shí),見(jiàn)佛前油燈,結(jié)一蓮花,花心有一黑珠,后花落而珠流于案,大粟米,色如翡翠。頗以為異,而不知其為何物。遂持至蓮社,亦無(wú)識(shí)者。十月中旬,以書(shū)并此舍利寄光,求證明。光即以小磁盒盛之,令護(hù)關(guān)師及三四俗弟子看。時(shí)其質(zhì),大于初開(kāi)封時(shí)有二三倍。亦不甚介意,即供于佛前。次晨早課畢視之,已無(wú)有矣。遂即報(bào)書(shū)彼蓮社,謂此系精誠(chéng)所感之舍利。昨看畢供佛前,今晨視之無(wú)矣。或復(fù)歸原所,祈為詳察。后得彼書(shū)云,蓮社家中,俱無(wú)所有。而佩文愈生正信,知佛法不可思議,求皈依�！浴稐钆逦木邮康蒙崂洝�

　　四川鄧奠坤,乃法政學(xué)堂畢業(yè)生,狂悖特甚。民國(guó)初,專門(mén)毀壞佛教,無(wú)論神廟佛寺,悉率其徒黨拆毀。后忽知非,力行改悔,來(lái)普陀求皈依。住上海居士林八年,精進(jìn)修持。前年滬戰(zhàn),彼住林中,不驚不動(dòng)。林前后左右,均成一片焦土,林中所落大小炸彈,無(wú)一開(kāi)炸。足見(jiàn)人能改過(guò)遷善,佛菩薩即為嘉獎(jiǎng)而保護(hù)之�！� 摘自《江蘇吳縣佛教會(huì)通告各寺院僧眾巽言》

　　江易園居士因大升輪船失火,欲作佛事。光勸他念佛七日,又令彼公司主事者,陪念到底。以念佛利益,比他種佛事功德殊勝。欲令燒死之人,得真實(shí)利益,故令作專一念佛也。

　　又去年李云書(shū)居士,因其弟婦病重,來(lái)太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病,經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好,末后一醫(yī)生憫其受苦難堪,令吃快活藥以速死。云書(shū)因?yàn)樵O(shè)法求佛加被,故此來(lái)與光商。光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至今年四月初七,光往居士林看諦閑法師,李云書(shū)亦來(lái),言去年當(dāng)打佛七第一天,他的弟婦得了一夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)在三圣堂同僧眾在一處念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂漸輕。云書(shū)對(duì)彼說(shuō):“我在太平寺為你念佛,不是三圣堂�！北说軏D言:“不是太平寺,是三圣堂�！焙髞�(lái)打聽(tīng)方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢�(jiàn)有病之人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈,此其證明一也。今年七月間,李云書(shū)自己有病,當(dāng)病重時(shí),請(qǐng)數(shù)居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事,著人至太平寺訪我,及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀,遂寄信祈來(lái)滬打佛七,擇于七月十四日開(kāi)壇,二十日?qǐng)A滿。光十三日即與云書(shū)信,十七日彼回信,云已好了八九了�，F(xiàn)在李云書(shū)病體全好,只是體氣尚未復(fù)原。李云書(shū)如此重病,藉佛七加被,得以痊愈。靈驗(yàn)如此,此其明證者二也�！浴秲魳I(yè)社開(kāi)示法語(yǔ)》

　　佛滅后,有一居士以純?nèi)橹笾?供養(yǎng)一大德。大德啜之而嘆。居士問(wèn)故。答曰:“居士之粥雖為美味,然不如佛世飲水。以我福薄,眾生報(bào)劣,是以嘆耳�！狈鸶５潞�,水勝乳味。眾生福薄,乳不及水。末世眾生福更薄�！� 摘自《世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ)》

　　民十幾年,潘對(duì)鳧重修濟(jì)南凈居寺,開(kāi)光唱戲,來(lái)客甚多。一人領(lǐng)一小孩,在井邊看。小孩墮下井,立使人下井撈,水面無(wú)一物。用竿子遍井底攪,亦無(wú)一物。其人回家,則小孩在家里睡,如癡如呆,衣服盡濕。問(wèn)何以到家,云不知。因刻一碑,蓋一亭,名其井為圣井�！� 摘自《免難軼聞》

　　江西木商袁恭宏,被匪所獲,縛于客廳柱上,門(mén)上加鎖,俟時(shí)而殺之。渠自意必死,乃默念觀音圣號(hào)。良久入睡,醒而身在野地,仰首見(jiàn)星辰,遂得逃脫�！浴渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　清乾嘉間,有三禪僧,為同參。死后,一生江蘇,為彭文章;一生云南,為何桂清;一生陜西,為張費(fèi)。三人,唯彭記得前生事。后入京會(huì)試,俱見(jiàn)二人,遂說(shuō)前生為僧事。二人雖不記得,一見(jiàn)如同故人,成莫逆交�！� 摘自《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　蘇州吳引之先生,清朝探花,學(xué)問(wèn)道德相貌俱好。民十年,朝普陀會(huì)余,自言伊前生是云南和尚。以燒香過(guò)客,不能多敘,亦未詳問(wèn)其由。十一年,余往揚(yáng)州刻書(shū),至蘇州一弟子家,遂訪之,意謂夙因未昧。及見(jiàn)而談之,則完全忘失了,從此永無(wú)來(lái)往。迨十九年,余閉關(guān)報(bào)國(guó)寺,至十一月,彼與李印泉、李協(xié)和二先生來(lái)。余問(wèn):“汝何以知前生是云南僧?”伊云:“我二十六歲做一夢(mèng),至一寺,知為云南某縣某寺,所見(jiàn)的殿堂房舍,樹(shù)木形狀,皆若常見(jiàn),亦以己為僧。醒而記得清楚,一一條錄。后一友往彼作官(張仲仁先生,尚知此人姓名。)持去一對(duì),絲毫不錯(cuò)�！庇嘣�:“先生已八十歲,來(lái)日無(wú)多,當(dāng)恢復(fù)前生和尚的事業(yè),一心念佛,求生西方,庶可不負(fù)前生修持之苦功矣�！币猎�:“念佛怎么希奇?”余曰:“念佛雖不希奇,世間無(wú)幾多人念。頂不希奇的事,就是吃飯,全世界莫一個(gè)人不吃飯,此種最不希奇的事,汝為什么還要做?”伊不能答,然亦不肯念。伊問(wèn)二位李先生:“君等念否?”答曰:“念。”伊仍無(wú)下語(yǔ)。至十二月三十夜,將點(diǎn)燈時(shí)去世,恰滿任八十歲。此君前生也很有修持,故今生感得大功名,大壽命。今生只盡倫常,佛法也不相信了,豈不大可哀哉?——摘自《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　唐李源之父,守東都,安祿山反,殺之,李源遂不愿做官,以自己洛陽(yáng)住宅改做慧林寺,請(qǐng)圓澤做和尚,伊亦在寺修行。過(guò)幾年,李源要朝峨眉,邀圓澤同去。圓澤要走陜西,李源不愿到京,定規(guī)要由荊州水道去。圓澤已知自己不能來(lái)矣,遂將后事一一開(kāi)明,夾于經(jīng)中,尚不發(fā)露,遂隨李源乘船去。至荊州上游,將進(jìn)峽,其地水險(xiǎn),未暮即住。忽一婦,著錦襠,在江邊打水,圓澤一見(jiàn),雙目落淚。李源問(wèn)故。圓澤曰:“我不肯由此道去者,就是怕見(jiàn)此女人。此女人懷孕已三年,候吾為子,不見(jiàn)則可躲脫,今既見(jiàn)之,非為彼做兒子不可。汝宜念咒,助我速生。至第三日,當(dāng)來(lái)我家看我,我見(jiàn)汝一笑為信。過(guò)十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔來(lái)會(huì)我�！闭f(shuō)畢,圓澤坐脫,婦即生子。三日,李源去看,一見(jiàn),其兒即笑。后李源回慧林,見(jiàn)經(jīng)中預(yù)道后事之字,益信其為非平常人。至十二年,李源預(yù)到杭州,至八月十五夜,往所約處候之。忽隔河一放牛孩子,騎牛背,以鞭打牛角唱曰:“三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論,慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖易性常存�！崩钤绰勚�,遂相問(wèn)訊,談敘。敘畢,又唱曰:“身前身后事茫茫,欲話因緣恐?jǐn)嗄c,吳越江山游已遍,卻回?zé)熻霄奶痢！彼斐伺６�。——摘自《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　山西聞喜縣,一弟子葉滋初,騎騾行于大嶺間,一邊高峰,一邊深澗,雪凍成冰,遂跌下澗。半崖有一株大樹(shù),恰落到樹(shù)之中間,得以無(wú)虞,否則粉身碎骨矣。此樹(shù)何由而有,乃觀音所示現(xiàn)也�！浴渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　鎮(zhèn)海李覲丹之子,為洋行買(mǎi)辦。得吐血病二年,有時(shí)吐,即不吐時(shí),痰中亦常帶血。一日,為匪綁去。覲丹畏懼異常,全家念觀音求救,復(fù)請(qǐng)法藏寺僧助念。后匪索銀五十萬(wàn)圓,李家只允五萬(wàn),匪魁謂非五十萬(wàn)不可。然每說(shuō)五十萬(wàn)時(shí),頭即作痛,竟以五萬(wàn)圓贖回。且自匪綁去,不但不吐血,連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾,由被綁而全愈矣�！浴渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰:“汝何惜吾字之勤也,當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生,顯大門(mén)戶�！焙笊右蛎踉�,連中三元,為名宰相。沒(méi)后謚文正公,封沂國(guó)公。—— 摘自《普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書(shū)說(shuō)》

　　張永夫,善詩(shī)性介,死而友盛青嶁,葬于靈巖山麓。越十八年,青嶁誕期,一少年翰林來(lái)賀,即永夫后身也�！� 摘自《詩(shī)人張永夫后身》

　　光昔看《法苑珠林》,忘其在某卷,有二、三頁(yè)說(shuō)錫箔(此即金銀)及焚化衣物(此即布帛)等事。其文乃唐中書(shū)令岺文本記其師與一鬼官相問(wèn)答等事。其人仿佛是睦仁蒨,初不信佛及與鬼神。后由與此鬼官相契,遂相信。并令岺文本為之設(shè)食,遍供彼及諸隨從。睦問(wèn)冥間與陽(yáng)間,何物可相通。彼云金、銀、布帛可通,然真者不如假者,即令以錫箔貼于紙上,及以紙作綢緞等,便可作金及衣服用。錫箔一事,雖非出佛經(jīng),于天理人情頗相符合。尚不以為然,便欲全國(guó)之人廢除此事。倘真提倡,或受鬼?yè)�。世有愚�?不知以物表心,專以多燒為事,亦不可。當(dāng)以法力心力加持,令其變少成多,以遍施自己宗親與一切孤魂則可�！浴稄�(fù)金振卿居士書(shū)》

　　普陀,乃大士應(yīng)化之地。歷朝敕建,舉世欽崇。而尤與總?cè)?有大因緣。往古則不及詳,近世有大功勛于此山者有三:明萬(wàn)歷間,總?cè)趾罟^高,講武之暇,纂修山志。護(hù)持流通,拳拳于茲。國(guó)初以來(lái),海氛不靖,山寺頹敗。至康熙廿八年,世道升平,翠華南幸�？�?cè)贮S公大來(lái),啟奏名山廢墜狀。隨即賜帑敕修,而黃公未經(jīng)一年即升尊爵。次年總?cè)炙{(lán)公理蒞任,奉旨監(jiān)造。鞠躬盡瘁,竭力經(jīng)營(yíng)。佛事王事,一肩擔(dān)荷。前后兩寺,為立生祠,永隨大士享受香火。而于黃公,亦設(shè)祠祀之。其他武臣,護(hù)持此山者多難枚舉。良由武臣,每當(dāng)兩軍對(duì)壘,鋒矢交馳之際,多默念大士,密蒙護(hù)佑。由之立戰(zhàn)功,致太平,故致然也�？v時(shí)屬靖謐,亦藉大士威力,鎮(zhèn)軍威于遐域,消禍亂于未萌。唯其沐恩也深,故其報(bào)恩也切;唯其報(bào)恩也切,故其食報(bào)也厚。如黃、藍(lán)二公,及近世曾、彭、左等諸公,莫不皆然也�！浴杜c張蓮勝總?cè)謺?shū)》

　　去臘廿四夜印刷公司走電,前面正房,物屋一空。帳簿皆未持出,幸未傷人。光損失在二千多元。以彼居心奸刁,只印五千(訂一萬(wàn))《文鈔》、二萬(wàn)(訂三萬(wàn))《寶鑒》,云通印完,已發(fā)出大半。成本甚大,要支錢(qián),待錢(qián)到手,方將單子寄來(lái),只發(fā)出三千多《文鈔》、一萬(wàn)三千多本《寶鑒》。錢(qián)已使過(guò)千余元,言明年開(kāi)春印。豈知天地鬼神不容,先日單子寄來(lái),次日即遭火災(zāi)。光之書(shū)有在釘作處,有在后面小屋,均未燒。—— 摘自《復(fù)周伯遒居士書(shū)五》

　　光幼時(shí)聞老人云,吾鄉(xiāng)三、四十年前,各自皆調(diào)雜戲。(即平民子弟及工農(nóng)等人,于閑時(shí)唱者。)但不唱武戲,余與唱戲全同。有請(qǐng)唱者,須自具一切妝器具,但去空人。又須具全帖磕頭奉請(qǐng),以不受錢(qián),當(dāng)上客待。迎來(lái)送去,大家以此為樂(lè)。后以每調(diào)雜戲,必遭旱災(zāi),從此遂止�！浴稄�(fù)康寄遙居士書(shū)二》

　　妙悟律院,乃前朝古剎,清咸豐時(shí),已敗壞不堪。兵燹后,只存破屋三間。明禪老人不惜心力,為之興復(fù)。又得安靜師之繼述,則成一凈業(yè)道場(chǎng)。但以產(chǎn)業(yè)無(wú)多,不能普納海眾,而朝暮課誦,經(jīng)聲佛號(hào),固與諸方叢林了無(wú)有異也。當(dāng)最初建立時(shí),地痞輒來(lái)攪擾,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾氣。后猶占去院右若干地,不久則家敗而不能有,售與他人,其人亦不能有,乃售與本院。因開(kāi)溝渠,掘出缽鈴等法器,知道場(chǎng)地基,龍神守護(hù),占者俱不吉祥,復(fù)得歸還原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺產(chǎn),而不知其龍?zhí)鞈巡_,冥冥之中,折福折壽,所損實(shí)重也。刻論其因果,俗人尚輕,僧人更重。但俗有身家,其報(bào)易見(jiàn),僧止一己,其報(bào)難知�！浴督鹆昝钗蚵稍捍乖Ｓ洝�

　　溯自法流中國(guó),歷代帝王,無(wú)不崇奉。唯三武滅佛,而隨即更興。譬冬之凍閉堅(jiān)固,正成就其春夏之發(fā)生暢茂耳。杲日當(dāng)空,只手焉遮?仰面唾天,反污己身。三武者:魏太武、周武帝、唐武宗也。先皆深信佛法,極意修習(xí)。魏武信崔浩之蠱惑,周武聽(tīng)衛(wèi)元嵩之讒譖,唐武信李德裕,及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久,而主者助者,皆罹極殃。魏武廢教后,不五、六年,崔浩亦族,己亦被弒。嗣帝即位,復(fù)大興之。周武廢教后,元嵩貶死。不五年而身感惡疾,遍體糜爛。死未三年,隋文受禪復(fù)大興之。唐武廢教后,不及一年,歸真被誅,德裕竄死,武宗服道士金丹,疽發(fā)背死,宣宗復(fù)大興之。宋之微宗,初亦甚信佛法。后聽(tīng)道士林靈素之妖妄,遂改佛像為道相,稱佛為大覺(jué)金仙,稱僧為德士,著道士衣,凡作法事,居道士后。下詔不久,京城大水,直同湖海。君臣惶懼,敕靈素止水,愈止愈漲。忽僧伽大圣現(xiàn)靈禁中,帝焚香乞哀。僧伽振錫登城,水即頓涸。隨敕復(fù)佛舊制。不六、七年,父子被金虜去。金封微宗為昏德侯。二宗皆死于五國(guó)城。夫佛乃三界大師,四生慈父,圣中之圣,天中之天,教人以返妄歸真,背塵全覺(jué),了幻妄之惑業(yè),復(fù)本有之心性。尚感恩報(bào)德護(hù)持流通之不暇,豈可任一時(shí)之勢(shì)力,滅眾生之慧眼,斷人天之坦路,掘地獄之深坑?宜其即目交報(bào),永劫沈淪!貽誚將來(lái),以為殷鑒。——摘自《潮陽(yáng)佛教分會(huì)演說(shuō)一》

　　南通費(fèi)慧茂居士,搜求唐、宋、元、明、清五朝,名筆所畫(huà)觀世音圣像一百四十二尊。以最上宣紙,用珂羅版,印一千部。期見(jiàn)聞?wù)?同生正信,同念圣號(hào),同消宿現(xiàn)之惡業(yè),同種菩提之善根。須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心,菩薩無(wú)境,以眾生之境為境,故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺(jué)合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺(jué),返迷歸悟,又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)�！� 摘自《歷朝名畫(huà)觀音圣像珂羅版印流通序》

　　智者大師,久證法身。十地等妙,均莫能測(cè)。乘宿愿力,示生斯世。降靈之夕,神光燭天。眉分八采,目耀重瞳。由蘊(yùn)非常之德,故現(xiàn)非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓,臥必合掌,坐必向西。遇像必禮,逢僧必敬。蓋欲為世模范,必謹(jǐn)之于其初也。弱冠出家,遍研經(jīng)論。越三年,是為陳文帝天嘉元年庚辰,聞慧思大師在光州大蘇山,特往禮謁。思師一見(jiàn)即嘆曰:“昔日靈山,同聽(tīng)《法華》,宿緣所追,今復(fù)來(lái)矣�！奔词谝云召t道場(chǎng),令修法華三昧。誦《法華經(jīng)》,至《藥王菩薩本事品》“是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)。”豁然大悟,寂然入定。親見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散�！� 摘自《親昌石城寺重建智者大師衣缽塔記》

　　何君素精科學(xué),知其萬(wàn)能,而不知各國(guó)互相殘殺,乃萬(wàn)能之效果也。及至因病失明,而萬(wàn)能無(wú)效,竟以絕不注意之念佛一法及所傳之洗眼法得以復(fù)見(jiàn)天日。因茲生信心,請(qǐng)講《彌陀經(jīng)》,將由此因緣精修凈業(yè),以期仗佛慈力,往生西方,近則了生脫死,超凡入圣,遠(yuǎn)則漸次進(jìn)修,以至圓滿菩提,成無(wú)上道也。—— 摘自《復(fù)張覺(jué)明居士書(shū)二》

　　黃涵之作寧、紹臺(tái)道時(shí),發(fā)心吃長(zhǎng)素,勸其母亦吃,為備素菜,則但吃白飯。涵之函旬作何法方可。光示代親至誠(chéng)懺悔,業(yè)消則能吃矣。未一月而長(zhǎng)素矣。

　　戚則周之女,年十九,雙目失明,伸手于前亦不見(jiàn)。來(lái)信以告,時(shí)彼在三圣堂,得信即欲回家,送其女于杭州尼庵。光令寫(xiě)信與其女,令至誠(chéng)念觀音圣號(hào),未一月親自寫(xiě)信告愈矣。

　　一女人于十六歲時(shí)得氣疼病,每日必二、三次發(fā),發(fā)時(shí)輒疼得要命。今年五十六歲,來(lái)求皈依。光令至誠(chéng)念觀音。并與一藥方,即《文鈔》中《戒煙方》,但不加煙。彼即熬一料,頭一次吃,氣便不疼。四十年之群醫(yī)莫能為力之痼疾,一經(jīng)一次吃藥,即完全好矣。非至誠(chéng)念菩薩名號(hào)故?得遇此方乎?

　　此三者,皆用力少而得效大,乃誠(chéng)也。—— 摘自《復(fù)章道生居士書(shū)三》

　　光博地凡夫,然每有言夢(mèng)見(jiàn),或有訓(xùn)飭者,此皆由彼之誠(chéng)心,感觀世音菩薩應(yīng)機(jī)為現(xiàn)。非光能為人現(xiàn)身于夢(mèng)中也�！浴稄�(fù)張覺(jué)明女居士書(shū)》

　　清蘇州孝廉曹錦濤,精于岐黃,任何險(xiǎn)證,無(wú)不著手回春。一日,欲出門(mén),忽有一貧婦跪門(mén)外,泣求為其姑醫(yī)病。謂家道貧寒,難請(qǐng)他醫(yī),聞公慈悲為懷,定可枉駕為治。曹公遂為往治。曹公歸后,貧婦之姑枕下白銀五兩,不知去向,想為曹公偷去。婦登門(mén)詢之,曹公即如數(shù)與之。貧婦歸,其姑已將銀取出,婦大慚愧,復(fù)將銀送還謝罪。問(wèn):“公何以自誣盜銀?”曹公曰:“我欲汝姑病速好耳,我若不認(rèn),汝姑必定著急加病,或致難好。故只期汝姑病好,不怕人說(shuō)我盜銀也。”其居心之忠厚,可謂至極無(wú)加矣。所以公生三子,長(zhǎng)為御醫(yī),壽八十余,家致大富。次為翰林,官至藩臺(tái)。三亦翰林,博通經(jīng)史,專志著述。孫曾林立,多有達(dá)者。曹公甘受盜名,救人性命,而善報(bào)在于子孫。若自己更能替子孫念佛,求三寶加被,令子孫亦各吃素念佛,善報(bào)當(dāng)在西方矣。彼唯利是圖之醫(yī),縱不滅門(mén)絕戶,則已微之微矣。——《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》

　　宋圓通本禪師,會(huì)下有二百個(gè)大徹大悟的門(mén)人,余則百數(shù)十及十個(gè)者多多矣。今則求一、二個(gè)大徹大悟者而不可得。善知識(shí)出世,乃一切眾生之善業(yè)所感。大家俱造惡業(yè),故善知識(shí)不復(fù)多見(jiàn)。—— 摘自《復(fù)卓智立居士書(shū)四》

　　上海附近曹行鎮(zhèn)一婦,每念佛,其婆輒罵而阻止,婦仍不改。久之其婆亦念佛,亦皈依。今則其婆比媳更加精進(jìn)�！浴稄�(fù)方圣照居士書(shū)六》

　　夫關(guān)帝者,在生時(shí)乃富貴不淫,貧賤不移,威武不屈之大丈夫。歿后皈依智者,愿為伽藍(lán),護(hù)持佛法。自智者至今千三百余年。天下叢林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者,關(guān)帝一一護(hù)持親近。

　　關(guān)帝護(hù)法心切,以京師乃天下樞機(jī)之地,高人名士咸來(lái)蒞止,遂現(xiàn)身說(shuō)法,請(qǐng)諦公之開(kāi)示。祛彼在家我慢邪見(jiàn)之凡情,振興劣僧無(wú)慚無(wú)愧之鄙念。古人稱:“如來(lái)不舍穿針之福�！痹�:“如八十翁翁作舞,為教兒孫故�！标P(guān)帝此舉亦然�！浴杜c四明觀宗寺根祺師書(shū)》

　　四明鄞縣東,小白嶺鎮(zhèn)蟒塔者,唐會(huì)昌初,其嶺有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。時(shí)天童住持,厥名藏奐,乃五泄之子,馬祖之孫,洵屬大士乘愿示生,一生奇跡動(dòng)人景仰,實(shí)天童開(kāi)宗之始祖也。聞其妖異,即往度脫,先施以食,令身安樂(lè);次為說(shuō)法受戒,令心開(kāi)悟,兼有所依。所施之食,原屬有餡饅頭,以法力故,化為無(wú)量,蟒食不盡,悉變?yōu)槭?遍布山間,及與地中。今其遺跡,為饅頭石,表白里黑,形質(zhì)酷肖。其蟒既受法食,又聞法要,遂得消除業(yè)障,脫離蟒身。師即依法焚化,拾其余骨,瘞于嶺岡,建塔其上。六楞七層,高十余丈,中藏佛像,及諸經(jīng)咒,以期其蟒,仗佛慈力,速證法身,凡彼種類,皆不興作,以故名為鎮(zhèn)蟒塔焉�！� 摘自《重造小白嶺五佛鎮(zhèn)蟒塔功德碑記》

　　昔隋時(shí)仁壽中,此山有毒龍焉。以業(yè)通力,變形為羽人。攜丹貨于長(zhǎng)安,詐稱仙術(shù),以欺愚俗。謂此藥之靈,服者立升于天。嗚呼!無(wú)知之民,輕信此語(yǔ),凡服此藥者,不知其幾何。安知墮彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,現(xiàn)比邱身。結(jié)草為庵,止于峰頂。以妙智力,伏彼祆通。以清凈風(fēng),除其熱惱。慈念所及,毒氣潛消。龍獲清涼,安居巖穴。民被其德,各保其生。由此靈貺達(dá)于朝廷,以其于國(guó)有功,于民有惠,建寺峰頂,而酬酢之。大士以慈風(fēng)法雨,普濟(jì)含靈�；廴諆糨x,破諸冥暗。于是搢紳向慕,素俗欽風(fēng)。割愛(ài)網(wǎng)以歸真,棄?mèng)⒗t而入道。大士嘗居磐石,山猿野獸,馴繞座隅,百鳥(niǎo)聚林,寂然而止。如聽(tīng)法音,久而方散。建寺之明年,六月十九日,大士忽示無(wú)常,恬然入滅。異香滿室,愁霧蔽空。鳥(niǎo)獸哀鳴,山林變色。于是寺眾聞?dòng)诔�。中使降�?奉敕賻贈(zèng),以崇冥福。茶毗之際,天地晦冥。期須之間,化為銀界。忽聞空中簫鼓響,山岳搖,瑞云奔飛,異香馥郁;忽于東峰之上現(xiàn)金橋,橋上列諸天眾,各豎幢幡,及雨金華,紛紛而不至于地;最后于南臺(tái)上,百寶燦爛,廣莫能知,沖天無(wú)際,影中隱隱現(xiàn)自在端嚴(yán)之相。慈容偉麗,纓絡(luò)銖衣。天風(fēng)飄飄,煥然對(duì)目。爾時(shí)緇白之眾,千百余人,咸睹真儀,悲喜交集,莫不涕泣瞻衣,稱名致敬,始知觀音大士示跡也。清氣異香,經(jīng)于累月。左仆射高公具奏其事。皇上覽表,嘉嘆久之。收骨起塔,御書(shū)牌額,錫號(hào)為觀音臺(tái)寺。拔賜山林田土,方廣百里。每歲降御香,度僧設(shè)供,大崇法化。至唐大歷六年,改號(hào)為南五臺(tái)山圣壽寺焉。五代之世,兵火連綿。諸臺(tái)殿宇,并遭焚毀。雖有殘僧壞屋,尚與木石共處矣。至宋太平興國(guó)三年夏,前后六次,現(xiàn)五色圓相,祥云等瑞。主僧懷偉具申府尹,被奏天庭。敕賜金額,為五臺(tái)山圓光之寺。由是增修寶殿,繪塑真儀。諸臺(tái)屋宇,上下一新。嗣續(xù)住持,香燈不斷。法雨所沾,水成甘露。臺(tái)南數(shù)百步,有石泉焉。注之方池,色味甘潔。能除熱惱,能潤(rùn)焦枯。或時(shí)亢旱,迎請(qǐng)者相繼于道途。感應(yīng)如期,州郡已彰于簡(jiǎn)牘。懷生蒙祐,草木沾恩,自昔迄今,聲華不泯。大圣以悲愿力,福被一方,而一方之民,亦不忘于慈祐。每遇清明之月,及夏季忌辰,不遠(yuǎn)百里,陟嶮登危。皆以凈心踵足而至者,何啻百千萬(wàn)耶?扶老攜幼,闐溢道路,相繼月余。各以香花音樂(lè),繒蓋幢幡資生之具,持以供養(yǎng)。于是頭面頂禮,致敬致恭。睹相瞻儀,旋繞贊嘆。莫不洗罪蒙福,弭障沾恩,豈徒為奔走跋涉而已哉�！浴赌衔迮_(tái)山圓光寺觀音菩薩示跡之記》

　　安徽婺源江易園居士,品嘗兼優(yōu),志行高尚,久膺教職,悉心講授,以過(guò)勞故,民國(guó)十年遂成篤疾,上海諸醫(yī),皆莫能治。其于佛法,概無(wú)信向。一友憫其病苦,勸其吃素念佛,并念《金剛經(jīng)》,略述念佛念經(jīng)利益。易園信受奉行,則不藥而愈。感激之極,息心研究,方知佛為大圣人,其教有不可思議之事。遂取下手易而成功高之凈土法門(mén),極力提倡于其鄉(xiāng)。三四年來(lái),生信念佛者甚眾,有瞽目重明者,有篤疾即愈者,有預(yù)知時(shí)至,念佛坐脫者。前年婺源亢旱,祈禱無(wú)靈,率眾念佛,甘霖即降。因茲起佛光社,喧傳遠(yuǎn)近。邑人和筱鵬者,明敏篤實(shí)之士也,身膺教職,景仰易園之學(xué)行。蒙易園委曲訓(xùn)誨,彼遂如沐時(shí)雨,如坐春風(fēng),隨即悉心研究,極力勸化。由婺源而休寧,而歙縣黟縣,而祁門(mén),遍訪各處高明特達(dá)信望所歸之士,令其展轉(zhuǎn)化導(dǎo),閱時(shí)大半年,共介紹四百余人入社。安徽各地,風(fēng)氣未開(kāi),筱鵬半年倡導(dǎo),便能令多數(shù)人生正信心,修持凈業(yè),若非各具佛性,宿受佛恩,其能如是也耶?—《〈宏化日記〉序》 摘自《印光法師文鈔》印光大師 著述

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