【孝道】什么是孝道？佛教的孝道文化及故事

孝道（傳統(tǒng)文化）

　　孝道，有孝順的意思，舊指奉養(yǎng)父母所應做到的。

　　中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》對孝下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝的起源

　　“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

　　一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

　　二、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息�？傊�，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。

佛教的孝道文化

　　在浩如煙海的佛教典籍中，談論到孝道內(nèi)容的經(jīng)典有很多，例如《末羅王經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《地獄經(jīng)》、《薩婆多經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《孝子經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《佛說父母恩難報經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等等。在諸多涉及孝道內(nèi)容的佛教經(jīng)典中，在中國社會流傳最廣、影響最大的是《盂蘭盆經(jīng)》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》這兩部經(jīng)。

　　佛教的經(jīng)典，沒有不教人規(guī)規(guī)矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姐妹。宋儒反對佛教，說佛教是‘無父無君’的，這誤解太大了。真正的佛法——‘至孝’。出了家，為了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，并且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切眾生。

　　孝順父母的佛陀

　　釋迦牟尼佛是絕對孝順父母的。佛經(jīng)上記載，佛要出家，父親不準，要他討了太太才可出家，他只好順從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。后來還要為他家生個兒子傳宗接代，也同樣沒有違背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛這才在夜里離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。后來，佛的父親過世，佛親自回來舉喪，一定要親自為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上他自己經(jīng)常講經(jīng)說法的地方‘靈山’安葬。像這樣合情合理的做法，你說釋迦牟尼佛孝還是不孝呢？

　　這些事實，很多研究佛學的人都不大留意，常常忽略過去。釋迦牟尼佛的一生言行，無一不是孝的表現(xiàn)和擴大。佛一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，后來姨媽想出家，佛不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內(nèi)容易發(fā)生問題，恐怕影響佛法在世間的傳布，但是由于阿難一再向佛請求，說姨媽自小養(yǎng)育您，您就許她出家修道嘛，最后不得已，佛才答應了這件事。佛在得了道后，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是特別為她宣講了令人感動的‘地藏經(jīng)’。我們學佛的人對‘地藏經(jīng)’都很熟悉，也時常誦念，看看它的內(nèi)容，這不是多么可貴的孝道思想的流露嗎？

　　佛教之所以能在中國傳布，迅速而普遍地為中國民間社會所接受，正是因為它是一們重視孝道的宗教。中國佛教第一本講孝道的經(jīng)典‘父母恩難報經(jīng)’是在后漢時期（約西元一八九年間）安世高翻譯進來的。假使沒有這部經(jīng)的翻譯，中國知識份子是會起來抗拒的。他們一看‘父母恩難報經(jīng)’，哦，原來佛教文化也是講究孝道的，和中國固有文化精神同路，二者便自然合流了。

　　度化阿阇世王的故事

　　然后，過了幾十年，在曹魏時候，‘無量壽經(jīng)’又由康僧鎧翻譯進來。‘無量壽經(jīng)’談的是觀想阿彌陀佛的念佛法門，后代凈土宗興起，無疑是受了它的影響。凈土宗念佛，念南無阿彌陀佛，這種修持方法，與孝道的關(guān)系很大。再來，‘觀無量壽經(jīng)’又跟著傳譯進來（約當西元四百二十年間）。‘觀無量壽經(jīng)’講的是什么呢？講孝道的問題。其緣由是因為釋迦牟尼佛在世時，印度有個不孝的國王阿阇世，他為了想早日榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅于死地，因此把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人為了拯救自己的丈夫，偷偷做面食夾在衣服里層，又將衣服用水浸濕了，帶去看老王，把面食剝出來給老王吃，把衣服擰出水來給老王喝。可是，這件事終于給這個棍蛋兒子曉得了，也將她同樣關(guān)進牢獄。

　　像這樣冥頑不靈的忤逆之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她認識佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，希望目連尊者趕快來救她。結(jié)果佛以神通知道了這事，慈悲地趕來幫助，感化了這個不孝的兒子，同時為他們講‘觀無量壽’阿彌陀佛的修持法門。這是‘觀無量壽經(jīng)’形成的來龍去脈，其基礎(chǔ)就建立在孝道上面。至于凈土宗的另一部經(jīng)典‘阿彌陀經(jīng)’，則比較遲一點才翻譯進來。

　　‘無量壽經(jīng)’和‘觀無量壽經(jīng)’傳入中國時，中國正處于三國以后，魏晉南北朝戰(zhàn)火連綿，文化混亂的動蕩時期�？墒钱敃r社會上每個家庭的子弟都很遵守孝道，此時正是中國門第觀念最嚴重的時候。嫁個女兒或討個媳婦，非常重視門當戶對。在社會上，一個家庭里孩子的教育好不好，孝順不孝順，廣為眾人所注目。譬如大家會說，某某家里的孩子很有教養(yǎng)啦，他們家的公子、千金都很知書達禮，是世代書香啦，這些觀念和宗法社會的孝道思想，非常緊密地連結(jié)在一起。

　　義在大孝的盂蘭盆經(jīng)

　　同時，在西晉初期（約西元二百六十五年），中國佛教到了七月半一定要誦念的‘盂蘭盆經(jīng)’，也經(jīng)由竺法護的手中譯成中文，流傳開來。盂蘭盆的‘盂蘭’兩字，原義叫解倒懸，即是解救倒懸的痛苦。這部經(jīng)同孝道的牽連，那更大更深了。

　　我的家鄉(xiāng)就在臺灣海峽對面，小時候，記得每年的農(nóng)歷七月半有個很熱鬧的節(jié)目，叫做‘放河燈’。在夜里，河上駛著做法事的船只，和尚念經(jīng)，一路叮叮當當，木魚、鈴鐺法器等敲得很動聽，唱誦的聲音也很優(yōu)美，然后一個蓮花一個燈，從船上接連放到河面上，放蕩開來，擠得整條河都是閃閃發(fā)光的蓮花燈，很美麗，也很令人傷感。據(jù)說這是為了超度河里淹水死的冤魂，解除他們的痛苦。也算是屬于盂蘭盆會的一種。

　　一般民間訛傳，七月里鬼門關(guān)開了，閻羅王一年一度給鬼放假，讓他們出來玩玩，到了農(nóng)歷七月三十晚上（地藏菩薩生日）又要回去。這個恩典，據(jù)說就從目連救母的盂蘭盆開始，又說是地藏王菩薩大發(fā)慈悲，出面給閻王講情。所以每到了七月三十晚上，我們這些孩子便拿著香把，一支支插在地上，然后老祖母叫我們跪下來拜，拜地藏王菩薩，因為菩薩做了保證人，現(xiàn)在他要把放出來的鬼魂收回去，只要有一個鬼留了下來，地藏王菩薩便沒面子啦，這個歷史悠久的民族，構(gòu)成了這么一套民俗信仰的故事，很嚴重，其中大有文章呢！

　　這類的故事，和中國孝道的發(fā)展結(jié)下了不解緣。因此，有人問我，放焰口啊、燒紙錢啊，這些做法，鬼神收不收得到？會不會得益？我說，只要你確是一番真誠，為了給先人盡一點孝思，舍得這樣花費，只要心安理得，還管他收不收得到干嘛？我有個美國朋友過世，我說也要燒一些給他，有同學聽了一副很驚訝的樣子。我說你不要懷疑，相信我的話去辦，這個經(jīng)辦的同學聽了，他知道這是外國人，給他做了一套西裝，也買一輛汽車，又造一棟洋房，冰箱電話等等一樣也不缺，然后找個地方一把火燒了，彼此相顧一笑。你別問有用沒用，但問自心誠不誠？舍不舍得？再者，你真能把佛教教理研究透澈，自己有實際的修證，自然能看清這種事的真相，虛還是實。

　　目連尊者救母難

　　由于闡揚孝道的幾部佛經(jīng)：‘父母恩難報經(jīng)’、‘無量壽經(jīng)’、‘觀無量壽經(jīng)’、‘地藏菩薩本愿經(jīng)’以及‘盂蘭盆經(jīng)’等被介紹進入中國，當時的中國人自然而然接受了佛教。至于我們佛學上講的凈土宗、禪宗、華嚴宗、三論宗等等，在書本上空啊有啊的，那都是一些讀書人，以及法師們專門研究佛教哲學，逐漸發(fā)展出來的。民間一般老百姓才不管你這么一大堆名詞，他們只要報父母恩，念菩薩名號，阿彌陀佛、地藏菩薩、觀世音��！雙手直揮直拜，你要快快救我媽媽，快快保佑我爸爸�。∵@種真誠，這種孝心，你反對個什么呢？！

　　‘盂蘭盆經(jīng)’講的是佛大弟子神通第一的目連尊者，以神通看到自己的母親墮落地獄，受極大苦，他很難過，親自下到地獄要救母親，但由于業(yè)力的關(guān)系，地獄門無法打破，只好回轉(zhuǎn)來求佛幫忙。佛說你有孝心，很好；但是真做了壞事犯了罪的人，就是兒子當了皇帝，或是神通第一，也沒有用。罪就是罪，善惡之間，和地位、金錢、權(quán)勢毫無關(guān)系。善惡自有果報，不是隨便可以了結(jié)。因此彿只好教目連尊者舉行盂蘭盆會，廣修一切供養(yǎng)，借重其他出家人（精進用功辦道的修行人），由他們多人的福德功勛，深重的業(yè)力方由懺悔而得解脫。

　　這里我們要注意，佛要我們不只求解脫我們這一世父母的痛苦，更要發(fā)廣大愿，發(fā)長遠心，連自己七世父母的冤孽，都要超度。佛的這種精神，合于中國‘孝經(jīng)’所說的‘大孝于天下’。天下人的父母就是我的父母，你不能只孝這一輩子的父母，你前生的父母，再前生，乃至七生、千萬生的父母，都一樣要追薦。由此而達眾生平等，慈云普護一切。

　　目連尊者是得了道的圣者，但并不保證自己的母親不下地獄，各自造業(yè)，各自感報。并且好的兒女，并不一定有好的父母，好的兒女有時還是壞父母生的。這之間的因果道理，非常復雜。有一些溫柔敦厚的夫妻，偏偏生個胡作亂來的壞兒子。這在生理學上，目前還無法理解，不過我已有了答案，這叫做‘遺傳反動’，不會錯。老老實實的父母，生個兒子特別調(diào)皮。當然也有還是生老實的。老實人再生老實兒子，一代一代傳下來，那要變笨了的，是不是？真有修證的人，才看得清楚這些千差萬別、復雜難測的因果變化。

　　佛為了目連，開了盂蘭盆會幽明兩利的方便法門。在印度，每年夏季雨繁蟲多，佛才規(guī)定弟子們結(jié)夏安居，集中在一起，專心修道。等到七月半，天氣漸漸放晴，氣候較為涼爽，方得解夏，可以到外面活動。就在這一天舉行盂蘭盆會、供佛齋僧，超冥濟幽，乃是中國佛教依據(jù)佛典記載所形成的傳統(tǒng)儀式，一般佛教徒都很重視這一天的法會活動。

　　就這樣，剛才所講的那幾部經(jīng)懺，讓佛教在中國各階層社會穩(wěn)穩(wěn)當當生了根。這些經(jīng)懺，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發(fā)明。尤其盂蘭盆會，不只為了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至千生萬生都在超薦之列。（摘自南懷瑾）