「廣學(xué)」與「多聞」(三)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(三) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　三、圓滿親近法:依《瑜伽師地論》四十四卷所說(shuō),圓滿親近善知識(shí)的方法有四種:「當(dāng)知菩薩由四種相,方得圓滿親近善及。一于善友,有病無(wú)病,隨時(shí)供侍,恒常發(fā)起愛(ài)敬凈信。二于善友,隨時(shí)敬問(wèn)、體拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業(yè),而為供養(yǎng)。三于善友,如法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物,隨時(shí)供養(yǎng)。四于善友,若正依止,于如法義,若合若離,隨自在轉(zhuǎn),無(wú)有傾動(dòng),如實(shí)顯發(fā),作奉教心,隨時(shí)往詣,恭敬承事,請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受�！�

　　這四種親近法中,前三事容易了解,不必再加解釋。第四義是說(shuō),于正所依止的師長(zhǎng),如其所說(shuō)的教授、教誡法義,有與舊說(shuō)相同的名合,或依經(jīng)論而說(shuō)的名合,不與舊說(shuō)相同名離,或不依經(jīng)論而別說(shuō)自己見(jiàn)解的名離。作為佛弟子者,如師所說(shuō)法義,無(wú)論其與經(jīng)論或舊說(shuō),若同若別,凡師所說(shuō),若開(kāi)許的,若遮止的,皆應(yīng)隨順信受奉行;如所開(kāi)許的進(jìn)取修持,如所遮止的止息不作;隨師所說(shuō)自在,不為一切異論所傾動(dòng),若有違犯,師長(zhǎng)如實(shí)顯發(fā)時(shí),無(wú)惱亂之心,唯欲進(jìn)求了解,作奉教心,并隨時(shí)到師長(zhǎng)跟前,恭敬承事,請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受。

　　(二)聽(tīng)聞正法

　　(1)聞法的重要

　　皈依弟子的第二正行,是聽(tīng)聞?wù)�。何謂「正法」呢?即佛世尊,或佛弟子宣說(shuō)開(kāi)示的法義,是至正善士丈夫所說(shuō),乃至正的教法,故名正法:即契經(jīng)、重頌、記別第十二分教,廣如《瑜伽師地論》二十五卷應(yīng)知。即皈依三寶者,對(duì)于十二分教法,聽(tīng)聞其文,聽(tīng)聞其義,并受持讀誦,是為聽(tīng)聞?wù)ā?/p>

　　學(xué)佛之人為何必須聽(tīng)聞?wù)?因?yàn)槲覀兎卜?愚癡迷惑,對(duì)于善惡法認(rèn)識(shí)不清,在作為一切事之時(shí),是非不分,妄想莫辨,因此于善不知取,于惡不知斷,現(xiàn)前三業(yè),多成顛倒,雖然以好心作事,反成惡行惡因,這都是由于不知法義的過(guò)失。因此,如來(lái)在十二分教中,清楚明白地開(kāi)示如何是善法,如何是惡法;善如何修,惡如何舍;有漏法如何斷,無(wú)漏功德如何修證,其中皆有詳盡論述。所以,學(xué)佛之人,為斷惡修善,舍有漏而取證無(wú)漏,必須清楚認(rèn)識(shí)善惡,認(rèn)識(shí)有漏無(wú)漏,故必須聽(tīng)聞?wù)?依之起行,使自己的所行成為正行,從而招感勝果。

　　如《大寶積經(jīng)》卷五十說(shuō):「如人入暗室,覆蔽絕光明,雖有眾色像,非明眼所具。如是雖有人,內(nèi)具諸明解,不聞?dòng)谡?善惡何能曉。多聞解了法,多聞不造惡,多聞舍無(wú)義,多聞得涅槃。善聽(tīng)增長(zhǎng)聞,聞能增長(zhǎng)慧,慧能修凈義,得義能招樂(lè)。聰慧得義已,證現(xiàn)法涅槃,凈覺(jué)法相應(yīng),證得第一樂(lè)。菩薩聞法已,正法善安住,為世大光明,行菩提妙行。」此經(jīng)前兩頌說(shuō)不聽(tīng)聞?wù)ǖ倪^(guò)失,后三頌是說(shuō)聽(tīng)聞?wù)ǖ牧x利,其中第三頌總贊多聞的功德。而在《瑜伽師地論.本地分》卷十九中亦廣有解釋,可對(duì)照參考。如論中「聲聞地」說(shuō):「多聞能知法,多聞能遠(yuǎn)惡,多聞舍無(wú)義,多聞得涅槃�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》說(shuō):「不知三世事,亦寡法財(cái)寶,飽腹資欲心,人形畜無(wú)別�！骨绊炇钦f(shuō)多聞的好處,由聽(tīng)聞?wù)?可以了知一切法,而知道斷除惡因、惡果,舍棄無(wú)義有漏法,證得寂靜安穩(wěn)的涅槃。后頌是說(shuō),不聽(tīng)聞?wù)ǖ膲奶?這樣的人,連三世因果的事理也不會(huì)知道,心識(shí)中除了知道世間的財(cái)寶外,沒(méi)有絲毫法寶,在享樂(lè)衣服飲食以外,全無(wú)高尚的意志,就等同于畜生,因?yàn)樗撩栽谟廾缘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,而不知善惡的三世因果,和有漏無(wú)漏法的過(guò)失和功德。

　　是故,此品經(jīng)文中對(duì)少學(xué)的過(guò)失說(shuō):「少學(xué)或心高,易滿如牛跡。如鼠手持物,自謂己能多。智海廣難量,不測(cè)及增謗。牛飲水成乳,蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死。如是不了知,斯由少學(xué)過(guò)�！褂缮弦�(jīng)論所說(shuō)多聞的勝利,及不聞與少學(xué)的過(guò)失,便可知道聽(tīng)聞?wù)ㄊ呛纹渲匾恕?/p>

　　(2)恭敬說(shuō)法師

　　既然明白了聽(tīng)聞?wù)ǖ闹匾?接著就要實(shí)際地跟從善知識(shí)去聽(tīng)受;若要令所聽(tīng)聞?wù)艿檬鈩俚睦?對(duì)于說(shuō)法師及所說(shuō)法,都應(yīng)該生起恭敬心,以正確的思想和清凈的心理去聽(tīng)受,如此才能獲得真實(shí)的聽(tīng)聞利益�，F(xiàn)先說(shuō)對(duì)說(shuō)法師的心念。

　　對(duì)于說(shuō)法師,經(jīng)中往往說(shuō)應(yīng)作醫(yī)生想,極應(yīng)恭敬,唯以純凈心屬耳聽(tīng)法,不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中說(shuō),名為于說(shuō)法師由五種處不作異意:

　　一、于壞戒不作異意:即于戒行有損壞的說(shuō)法師,不應(yīng)起如是觀念:他是壞戒者,不住律儀,我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。

　　二、于壞族不作異意:就是有些說(shuō)法師,出生的族性不高貴,聽(tīng)法者不應(yīng)心想:這說(shuō)法師是卑賤族姓家庭出身,我不應(yīng)當(dāng)從他聽(tīng)法。

　　三、于壞色不作異意:即說(shuō)法師色相容貌不莊嚴(yán),不應(yīng)嫌其丑惡,而不從其聽(tīng)法。

　　四、于壞文不作異意:即說(shuō)法師的文詞不美妙,不應(yīng)嫌其鄙俗,而不從其聽(tīng)法。

　　五、于壞美不作異意:即說(shuō)法師的言語(yǔ)不好,不應(yīng)嫌其粗陋,而不從其聽(tīng)法。

　　聽(tīng)法的人,若于說(shuō)法師,用意尋求上述五過(guò),則自然不愿從其聽(tīng)聞法義了。故聽(tīng)法者,應(yīng)于己作病人想,于法作藥物想,于說(shuō)法師作醫(yī)生想,但應(yīng)恭敬,聽(tīng)受正法,不應(yīng)于說(shuō)法師尋求過(guò)失,影響聞法善心,而退失勝慧利益。(未完待續(xù))

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