真、俗二諦要分清

　　真、俗二諦要分清

　　這幾天與北京的朋友交流的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)大家水平都很高。尤其是有一部分人對(duì)教理很熟,功夫也做得很好,但是煩惱還是很多。他們的煩惱主要來(lái)自于學(xué)得教理太多,不知道要如何應(yīng)用了。遇到境界的時(shí)候,千思萬(wàn)慮,不但費(fèi)盡心思,還往往因?yàn)闆](méi)有分清真、俗二諦的法門,得出錯(cuò)誤的決定,真是冤枉。

　　這就好比自己的衣服,很多人衣服很多的時(shí)候,往往就覺(jué)得沒(méi)有衣服穿了。他們并不是因?yàn)闆](méi)有衣服,而是因?yàn)橐路�太�?不知道該穿哪件好了。甚至因?yàn)橄氲锰��?鉆進(jìn)牛角尖,或者因?yàn)橐�配合某個(gè)自己喜歡的裝飾品(因?yàn)樽约旱臒o(wú)知或者叫我執(zhí)),而穿出與現(xiàn)場(chǎng)不協(xié)調(diào)的衣服,這真的是很冤枉。

　　衣服當(dāng)然是越多越好,這樣選擇的機(jī)會(huì)就會(huì)多一些。所以,自己從不干預(yù)的,人們的生活水平在提高,生活條件在提高這是令人高興的事情。但是在物質(zhì)生活條件提高的時(shí)候,我們的精神生活水平要跟得上。否則,我們就會(huì)走上衣服越多越?jīng)]有衣服穿的尷尬。

　　佛教的教理也是一樣,當(dāng)然是學(xué)得越多越好。這里面也同穿衣服一樣,存在一個(gè)應(yīng)用的問(wèn)題。如果處理得好,自己就會(huì)覺(jué)得應(yīng)用自如,如果處理不好就會(huì)不知所措。尤其是對(duì)真、俗二諦分不清界線的時(shí)候,甚至?xí)�做出錯(cuò)誤的應(yīng)用,這就是我們平常所說(shuō)的“惡慧”。

　　比如,我們打坐的時(shí)候,我們往往腿子很疼。每一個(gè)人都有自的對(duì)付方式,目標(biāo)大家都很明確,希望不要?jiǎng)?能夠熬過(guò)去。自己在與大家交流的時(shí)候,有一個(gè)人就說(shuō)通過(guò)思考緣起性空等一系列的教理分析,最后得出一切皆空,那么放下腿子也是空,所以,他很快而且理所當(dāng)然地把腿子放下來(lái)了。

　　這是典型的“惡慧”,這個(gè)“惡慧”是怎么來(lái)的?自己為他分析了一下。就是因?yàn)檎�、俗二諦沒(méi)有分清楚,他把真諦中的空應(yīng)用到了俗諦的做功夫(以妄治妄)上來(lái)了。這就好比參加一個(gè)牛崽搖滾晚會(huì),你卻穿得西裝革履,當(dāng)然你想抬腳伸手都是別扭的了。

　　其實(shí),他得出的把腿子放下來(lái)的結(jié)論,很大的原因是在為自己腿子疼做開解。追根究底是因?yàn)橄霐[脫自己現(xiàn)在很難熬的腿子疼問(wèn)題(好比穿衣服的時(shí)候因?yàn)橄矚g某個(gè)裝飾而失去理智)。因?yàn)樗�的選擇機(jī)會(huì)很多(教理懂得很多),所以,他就有機(jī)會(huì)為自己的錯(cuò)誤決定找借口,這是典型的“著空以廢善了”。

　　所以,我們?cè)谶�不會(huì)的時(shí)候,還是應(yīng)用神秀大師的“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵�！眮�(lái)得好,這樣最穩(wěn)當(dāng)。當(dāng)然你如果能做到功夫就是鐵掃把,一切都能掃干凈最好。但是,我們?cè)谶�沒(méi)有能力的時(shí)候,還是老老實(shí)實(shí)地去做。在真、俗二諦分不清的時(shí)候,就先從俗諦做起,把真諦先放一邊,去時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。