切莫妄評僧團(tuán)

　　75、切莫妄評僧團(tuán)

　　一個居士發(fā)給清凈一個網(wǎng)址,是關(guān)于兩個寺院的系列對比圖片,網(wǎng)友們或贊嘆、或謾罵、或爭論、或嘆息,爭議如潮,口業(yè)如山,慘不忍睹�？赡苡忠量唷�地獄不空,誓不成佛”的大愿地藏王菩薩數(shù)番往返地獄了。

　　《阿含經(jīng)》中佛陀曾教導(dǎo)比丘們說:“比丘們!如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團(tuán),大家不要憂愁、傷心,也不要因此而憤怒,甚至懷恨在心而意圖報(bào)復(fù),因?yàn)?這樣只會帶給大家障礙,不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的,還是錯誤的。反之,聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團(tuán),也不要感到欣悅、愉快,因?yàn)?這也會帶給大家障礙,不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的,還是錯誤的。比丘們!一般凡夫,都只從一些細(xì)瑣、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、儉樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、乞食、不蓄積財(cái)物等來贊嘆如來而已,不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊嘆,才是真正如實(shí)的贊嘆如來�！�

　　所謂“外行人說外行話”,察看對于兩個寺院的評論,無非都是以自己對佛教的理解為基點(diǎn),或褒或貶,須知“切莫信汝意,汝意不可信”。宗教是遵循傳統(tǒng)的,回歸傳統(tǒng),秉承二乘聲聞律儀,理應(yīng)贊嘆;宗教是開明的,代表了最先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力,歷史上最新的科技發(fā)明幾乎全部首先運(yùn)用于宗教(近幾年開始一般首先運(yùn)用于戰(zhàn)爭),開拓進(jìn)取,示現(xiàn)大乘菩薩行法,亦當(dāng)寬容。對于這兩個寺院的修行模式,是一種嘗試,各有千秋,同屬個案,都不可能在漢地做到普及推廣。因此它不是漢傳佛教振興的曙光,也不會是佛教沒落的洪水猛獸。

　　舍利弗尊者曾對煩惱者講過一個比喻:一個比丘在垃圾堆里發(fā)現(xiàn)了一件卷成一團(tuán)的舊衣服,并且衣服上面沾了各種臟東西,但他沒有馬上嫌棄的走掉,而是把衣服展開,找到一些沒有被污染,也不太破爛的地方,然后把這個部分剪下來,用來縫補(bǔ)他的僧衣。所以我們對于其他人,要學(xué)那個比丘,學(xué)他從臟衣服里也可以選到可取的部分。我們不要把注意力放在別人的缺點(diǎn)上,而是要去觀查他的優(yōu)點(diǎn),并且常記別人的這個優(yōu)點(diǎn)。這樣我們心中因此升起的煩惱就可以斷除掉。

　　盛唐時“馬祖建叢林,百丈立清規(guī)”,創(chuàng)立中國特色的佛教僧團(tuán)管理制度和農(nóng)禪并重的自養(yǎng)模式,當(dāng)時來自內(nèi)外的壓力之大,可想而知。在原始佛教中,耕種農(nóng)田是極其嚴(yán)重的犯戒行為,然而祖師根據(jù)中國國情,改托缽為自給自足,“一日不作,一日不食”。中國佛教歷經(jīng)數(shù)次法難,都在最快的時間內(nèi)復(fù)興,就是蒙此制度所賜。佛教在印度的衰落消亡,既是眾生福報(bào)不夠,也是僧團(tuán)自我生命力不強(qiáng)所造成的。因地制宜,與時俱進(jìn),隨緣不變,究竟解脫。我們贊嘆一部分僧人托缽乞食,開許一部分僧人耕田出坡,也要寬容一部分僧人從事文化開發(fā),“佛佛道同,法法圓融”,認(rèn)為“貧農(nóng)地位高于知識分子和商人”的荒唐年代畢竟已成為過去。

　　這是個案,不會蔓延泛濫。天一時半會兒還塌不下來,這些瑣事也不會撼及眾生“不生不滅、不垢不凈、不增不減”如如不動的法性,大家盡可繼續(xù)安心念佛,無須驚慌。