心識(shí)如何生起？

　　心識(shí)如何生起?

　　正如法師開(kāi)示

　　在唯識(shí)學(xué)中,所謂心識(shí),有時(shí)是指同一名稱,如八識(shí)又稱八心王。心即是識(shí),識(shí)即是心,無(wú)二無(wú)別。但經(jīng)論中有時(shí)也表達(dá)兩個(gè)不同的概念,如第八阿賴耶識(shí)稱心,第七末那識(shí)稱意,前六識(shí)統(tǒng)稱為識(shí)。

　　依唯識(shí)學(xué)說(shuō),心識(shí)是由根、塵和合而生起。根有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,稱六根。六根,用現(xiàn)在的話講,就是指六種感覺(jué)器官。根,就是感覺(jué)器官之意。因它有生長(zhǎng)、能生,能生起識(shí)的作用,故稱為根。眼根是視覺(jué)器官,耳根是聽(tīng)覺(jué)器官,鼻根是嗅覺(jué)器官,舌根是味覺(jué)器官,身根是觸覺(jué)器官,意根是思惟器官。根通過(guò)塵,根與塵結(jié)合,這就產(chǎn)生心識(shí)作用。塵有色、聲、香、味、觸、法等六塵。它們能污染我們心靈,像塵埃一樣地污染書(shū)桌,故將它們形象地叫做塵。

　　舉例說(shuō),眼根接觸色塵,再經(jīng)由眼識(shí)的作用這就產(chǎn)生見(jiàn)。我們說(shuō),看見(jiàn)書(shū)桌了。這通常要有三個(gè)關(guān)鍵條件,一是眼睛,二是書(shū)桌,三是“識(shí)”。眼科告訴我們:當(dāng)我們看東西時(shí),物體的影像經(jīng)過(guò)瞳孔和晶狀體,影像落在我們的視網(wǎng)膜上。視網(wǎng)膜上的視神經(jīng)細(xì)胞在受到光的刺激后,將光信號(hào)轉(zhuǎn)變成生物電信號(hào),通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)再傳到大腦枕葉視覺(jué)皮質(zhì)中樞。再根據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)、記憶、分析、判斷、識(shí)別等極為復(fù)雜的過(guò)程而構(gòu)成視覺(jué),在大腦中形成物體的形狀、顏色等概念。這個(gè)“大腦枕葉視覺(jué)皮質(zhì)中樞”,可以說(shuō)就是 “眼識(shí)”。

　　一般人就是這樣“根”與“塵”接觸后,經(jīng)過(guò)一系列復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)等傳導(dǎo)后才產(chǎn)生“識(shí)”的作用。但是,修行成就者,可以不依“根”而現(xiàn),可以直接依靠“識(shí)”而見(jiàn)到物體。如,阿那律陀尊者眼睛瞎了不能見(jiàn)物,后修習(xí)“樂(lè)見(jiàn)照明三昧”成就,通過(guò)“識(shí)”本身也可識(shí)別物體的形狀、顏色等概念。

　　眾生迷惑時(shí)叫八識(shí),覺(jué)悟了就名四智。此所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智。而些智慧覺(jué)性,實(shí)際上一切眾生本來(lái)就具足,如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一說(shuō),“諸法所生,唯心所現(xiàn)�！薄度A嚴(yán)經(jīng)•夜摩宮中偈贊品》也說(shuō)到:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！薄洞蟪�止觀》卷一中也指明,“一切諸法,依此心有,以心為體�！北娚�被無(wú)明所迷惑,真心被覆蓋,而有妄心,妄心變現(xiàn)萬(wàn)法。妄心生則種種法生,妄心滅則種種法滅。真心無(wú)形無(wú)相,不生不滅。