“無(wú)量壽”是真正的長(zhǎng)壽

　　壽命是大家都關(guān)心的，最健康、最長(zhǎng)壽，就是無(wú)量壽，說(shuō)明阿彌陀佛是最健康的，阿彌陀佛是不會(huì)生病、老死的。

　　凡夫眾生有生有死，有死有生；佛菩薩等圣人已超越生死，不會(huì)在生死當(dāng)中，他們可以自己做主，完全自由，生死自在了。

　　一個(gè)人超越生死，沒(méi)有生死，不生不滅，才叫“無(wú)量壽”。“無(wú)量壽”這個(gè)概念就告訴我們：阿彌陀佛是超越生死的，是有無(wú)量壽命的。

　　為什么不從生死的角度講，而是從壽命的角度講呢？

　　就是為了讓我們眾生更好理解。如果講不生不死，很多人無(wú)法理解，像《心經(jīng)》講的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，就是講這樣的道理，沒(méi)有智慧的人聽(tīng)不懂、看不明白。但是講“無(wú)量壽”就很好懂——壽命無(wú)量，就是沒(méi)有生死，超越生死了；不像我們這個(gè)有形的軀殼之身，它有生死。在有形之外，還有一個(gè)生命不會(huì)生死，那個(gè)就是“無(wú)量壽”。

　　“無(wú)量壽”是我們中國(guó)的文字表達(dá)，如果按印度的梵文，叫“阿彌陀”。我們平時(shí)講“阿彌陀佛”，念的就是梵文。

　　“阿彌陀”是音譯的，翻譯為中文就是無(wú)量壽、無(wú)量光。

　　阿彌陀佛叫無(wú)量光佛，也叫無(wú)量壽佛。這里用“無(wú)量壽”，沒(méi)有用“無(wú)量光”，是很有深意的。

　　“壽”是本體——是體。佛法常講“體”和“用”，體就是本質(zhì)、根本的，就像我們的生命力是“體”，生命的功能作用就是“用”。

　　打一個(gè)世間的比喻，就像樹(shù)的種子，是根本，是體，種子發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，就是它表現(xiàn)出來(lái)的生命力——用。同樣，人或佛的生命，壽命才是根本，壽命是體；光明、智慧、神通，就是壽命的作用。壽命無(wú)量，自然光明也就無(wú)量了。所以阿彌陀佛叫無(wú)量光佛、清凈光佛、歡喜光佛、超日月光佛……這些都是從無(wú)量壽里面出來(lái)的。有了無(wú)量的壽命，自自然然就有無(wú)量的德用、功能。有了“體”，就可以有“用”，所以是以“體”為本，以“無(wú)量壽”為名，自然就包含了無(wú)量光之用。

　　同時(shí)，“無(wú)量壽”告訴我們，極樂(lè)凈土不是一個(gè)生滅、變化的物質(zhì)世界，是無(wú)為無(wú)漏之境，善導(dǎo)大師稱(chēng)之為“無(wú)為涅槃界”。

　　念佛的人，以我們現(xiàn)在的身份來(lái)念佛，可以直接跟佛的無(wú)量壽、無(wú)量光的涅槃境界相通。這就是凈土法門(mén)可以念佛成佛的道理，它是超越一切有形的。

　　善導(dǎo)大師講極樂(lè)世界是報(bào)佛、報(bào)土，就在于此。報(bào)是果報(bào)，是佛的報(bào)土，不是我們普通人的境界。阿彌陀佛發(fā)四十八愿，然后修行成佛，他的果報(bào)就是極樂(lè)世界，就是一尊阿彌陀佛。我們念佛的人就可以進(jìn)入佛的報(bào)土，見(jiàn)到的是報(bào)佛境界。

　　如果按照通途法門(mén)來(lái)講，凡夫眾生是不可能進(jìn)入報(bào)土的。就像小孩子一年級(jí)沒(méi)有讀，不可能超過(guò)二年級(jí)、三年級(jí)；必須一步步走，一年級(jí)到二年級(jí)，到三年級(jí)�，F(xiàn)在有一個(gè)特別的方法，一年級(jí)沒(méi)有讀，可以直接到大學(xué)去了。

　　凈土法門(mén)為什么叫特別法門(mén)呢？原因就在這里，它可以橫超，直接就超越過(guò)去了。普通修行要經(jīng)過(guò)一步一步上升，從凡夫到圣人，從三賢位到十圣位，從十地菩薩到等覺(jué)，然后到成佛，這就是所謂的菩提道次第，次第非常明顯。

　　但是，念佛的人可以超越這些次第，可以從凡夫位——從我們現(xiàn)在的位置，直接進(jìn)入佛的世界，見(jiàn)報(bào)佛，入報(bào)土。這是凈土法門(mén)最難以相信的地方，不可思議的地方，也是無(wú)量壽功德不可思議的地方。

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