傳統(tǒng)佛教僧團管理的目標(biāo)及現(xiàn)代意義

　　宗性法師

　　“現(xiàn)代管理學(xué)”是一門新興的學(xué)科,受到世人的普遍認同。佛教僧團的管理,也引起廣泛的關(guān)注。本文通過對印度佛教僧團,以及中國漢傳佛教僧團的管理的辦法作了簡略的介紹,并對佛教僧團管理的目標(biāo)作了分析。提出僧團管理行為中止惡修善、完善個人的修養(yǎng)倫理意義和道德價值,以及實現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神,對現(xiàn)代管理學(xué)具有借鑒的現(xiàn)實意義。

　　引言

　　“管理”是伴隨著人類漫長的發(fā)展史而長期存在的社會行為,但“管理”行為成為獨立的管理學(xué)科,卻是近現(xiàn)代以來隨著社會和經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展進程才不斷形成的。而近現(xiàn)代以來新興的“管理學(xué)” ,除了對古代管理行為的研究和發(fā)掘外,主要是在近現(xiàn)代民主與科學(xué)思潮的影響下,形成管理行為民主化、制度化、科學(xué)化乃至人性化為特點的新型管理模式。這些新型的管理模式在包括政府、企業(yè)在內(nèi)的社會各領(lǐng)域得到普遍認同和適用,深受從事不同職業(yè)管理者的推崇。

　　佛教事業(yè)的發(fā)展,是社會發(fā)展的重要組成部分,因此,佛教事業(yè)中的管理行為,特別是佛教僧團的管理工作,也備受關(guān)注。甚至有人士提出,傳統(tǒng)佛教僧團的管理是時代的產(chǎn)物,已不適應(yīng)社會的發(fā)展需求,主張佛教僧團管理應(yīng)借鑒現(xiàn)代社會企業(yè)管理的經(jīng)驗,提出佛教僧團管理企業(yè)化的理念。2008年11月4日,國家宗教局和中國佛教協(xié)會在上海組織召開了寺院管理座談會,表明有關(guān)方面對這一課題已引起相當(dāng)程度的重視。筆者通過對這一命題的思考,覺得現(xiàn)代化的管理模式有其優(yōu)越性,但佛教僧團的管理確有著特殊性,兩種不同類型的管理行為雖也有一定程度的相似性,但在終極目標(biāo)上卻有著極大的差異。筆者擬通過對傳統(tǒng)佛教僧團的管理法作一些剖析,發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教中僧團管理的經(jīng)驗和目標(biāo)并沒有過時,而是有積極的現(xiàn)代意義。并以此就教諸方,希望得到賢達指正,以匡不逮。

　　印度佛教僧團的管理

　　自佛陀在鹿野苑度五比丘以來,成立了正式的僧團,開始了佛陀一生教化眾生的生涯。雖然有了正式的僧團,但由于佛陀及僧團的成員都是遵循印度的傳統(tǒng),依乞食而生活,并沒有太多的財物,就不存在資產(chǎn)管理等行為。同時,由于早期追隨佛陀的弟子善根都比較深厚,言行舉止都合乎法度,更不存在對僧團成員的言行管理等行為。隨著時間的推移,常隨佛陀修學(xué)的弟子日益增多,并且有的弟子善根也較早期弟子有所減弱,僧團成員中在個人言行舉止以及團體生活方面,逐漸出現(xiàn)不如法的現(xiàn)象。佛陀為了保障僧團的純潔和合形象以及個人修學(xué)有所成就,開始制定相應(yīng)的行為規(guī)范對僧團成員加以約束,這應(yīng)該是佛教“戒律”的肇始。如《四分戒本》中所說:

　　善護于口言,自凈其志意。身莫作諸惡,此三業(yè)道凈。能得如是行,是大仙人道�！耸轻屽饶材崛鐏頍o所著等正覺,于十二年中為無事僧說是戒經(jīng)。從是以后,廣分別說,諸比丘自為樂法樂沙門者,有慚有愧學(xué)戒者,當(dāng)于中學(xué)。(《大正藏》卷二十二,1023頁下。)

　　以上文字就充分說明,佛陀在成道度生的前十二年,只是為根器較好的僧團成員(無事僧)制定了總綱性質(zhì)的規(guī)范,并未對僧團成員的具體行為制定出細則。十二年后,才開始為僧團成員制定個人乃至團體應(yīng)遵循的各類規(guī)范,這些規(guī)范集中收集于現(xiàn)存的《律藏》中。

　　從現(xiàn)行流通的《律藏》中可以知道,律典共有五部之多( 五部律典分別是:《十誦律》,系薩婆多部(說一切有部)之廣律;《摩訶僧祗律》,系摩訶僧祗部(大眾部)之廣律;《四分律》,系曇無德部(法藏部)之廣律;《五分律》,系彌沙塞部(化地部)之廣律;《解脫律》,系迦葉遺部所傳之廣律。])。這些律典有的在中國漢地有傳譯,有的并沒有傳入中國漢地。而中國漢地目前,最通行的當(dāng)推《四分律》( 《四分律》,載《大正藏》卷二十二,共六十卷,弘始十二年(410)至弘始十四年(412),佛陀耶舍共竺佛念于長安譯出。]),從《四分律》的組織結(jié)構(gòu)來看,主要有二部戒及二十犍度等內(nèi)容。二部戒分別是指比丘戒和比丘尼戒,比丘戒共二百五十條,比丘尼戒共三百四十八條。出家眾只有成為了比丘和比丘尼,才是僧團的正式成員。成為了僧團的正式成員,比丘就必須遵守二百五十條戒法,比丘尼就必須遵守三百四十八條戒法。由于受僧團戒律學(xué)習(xí)的限制,有關(guān)比丘和比丘尼戒法的內(nèi)容不能詳錄。但從比丘戒法的內(nèi)容來看,主要就是針對僧團成員的言行舉止、生活用具、行為規(guī)范,僧團集體生活的準則所制定的具體條文。

　　犍度,梵語skandha,巴厘語khandhaka 之音譯。意指蘊、聚、眾、分段,即分類編集,是指將同類之法聚集一處,相當(dāng)于章或節(jié)。由于篇幅限制,二十犍度的內(nèi)容不能詳錄,請參看附錄(一)。二十犍度的內(nèi)容是有關(guān)受戒、布薩、安居等僧團內(nèi)之儀式作法,與日常生活之規(guī)定條文。主要是僧團受戒、集體生活、共住規(guī)則、集體財物等方面所制定的程式、標(biāo)準、辦法等實施細則和要求。

　　印度時期的佛教僧團,主要是通過二部戒法和二十犍度這樣一些規(guī)范來達成對僧團的管理。

　　中國漢傳佛教中僧團的管理

　　佛教自西元前后傳入中國后,距今已有兩千余年的歷史。由于佛法思想的圓融性,佛教在中國兩千余年的傳播中,在與中國社會、文化、經(jīng)濟等互動中,形成了別具特色的中國佛教形態(tài),其中,佛教寺院及僧團的差異最為明顯。僅就僧團而言,就與印度佛教時期的僧團在形式上有著較大的改變,特別是進入隋唐時期,中國漢傳佛教的僧團,一改印度佛教時期僧團乞食生活的傳統(tǒng),僧團成員以寺院的形式集中定居,并制定相應(yīng)的日常規(guī)則,以保證寺院的日常運轉(zhuǎn)。中國漢傳佛教的僧團成員,除了繼承印度佛教時期形成的戒律,同時還要遵守適應(yīng)中國具體情況而制定的寺院日常規(guī)則,這一特點,在中國漢傳禪宗寺院特別突出,以致后來在中國漢傳佛教禪宗寺院中,形成獨特的禪林清規(guī)。現(xiàn)存的禪林清規(guī)達十余種之多,但現(xiàn)在能見到的最早的清規(guī)應(yīng)是宋代宗頤禪師(1009～1092)制定的《禪苑清規(guī)》,而現(xiàn)行普遍使用的當(dāng)推《百丈清規(guī)》。由于篇幅限制,《百丈清規(guī)》的內(nèi)容不能詳錄,請參看附錄(二)。這些清規(guī)的內(nèi)容,主要是寺院組織規(guī)程及僧人日常生活的規(guī)則,既有關(guān)于僧人行住坐臥等威儀所定之儀則,又有僧團集體所必須遵守之制度。

　　另外,在漢傳佛教寺院中,僧人除了對禪林清規(guī)奉行外,還應(yīng)遵循《二十四門儀則》(又稱《沙彌律儀》)等細則。由于篇幅限制,《二十四門儀則》的內(nèi)容不能詳錄,請參看附錄(三)。從《二十四門儀則》的內(nèi)容來看,主要是針對沙彌階段(僧團預(yù)備成員),僧人應(yīng)養(yǎng)成的行為規(guī)范而制定的教育守則。這些內(nèi)容,雖然是對沙彌階段的教育,但實際上是僧團所有成員終身奉行的行為準則。因此,中國漢傳寺院僧團的成員,除了接受印度佛教的戒律規(guī)范外,還要兼受禪林清規(guī)及相關(guān)細則的約束。

　　中國漢傳佛教的僧團管理,主要是通過印度時期佛教的戒律和在中國社會背景下形成的禪林清規(guī)及相關(guān)細則來實現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)佛教僧團管理的目標(biāo)

　　通過以上介紹我們可以了解到,印度佛教僧團的管理,主要是透過二部戒法和二十犍度來實現(xiàn)的,而中國漢傳佛教僧團的管理,在繼承印度佛教透過戒律來實現(xiàn)管理的傳統(tǒng)外,還制定了相應(yīng)的清規(guī)和細則,來補充和完善僧團的具體管理行為。誠如現(xiàn)代化管理學(xué)科所指出的一樣,管理只是方法和手段,并不是管理行為的終極目標(biāo),那么印度時期和中國漢傳佛教的僧團管理,終極目標(biāo)究竟是什么呢?

　　關(guān)于印度佛教中僧團管理的終極目標(biāo),我們可以從佛陀在創(chuàng)立戒律時所提出的制戒原則中來探索和把握。據(jù)律典記載,佛陀在制定每條具體的戒文時,都同時提出制定這些戒文的具體目標(biāo):

　　一攝取于僧,二令僧歡喜,三令僧安樂,四令未信者信,五已信者增長,六難調(diào)者令調(diào)順,七慚愧者得安樂,八斷現(xiàn)在有漏,九斷未來有漏,十正法得久住(“ 《大正藏》卷二十二,《四分律》卷第一,570頁下�！�)。

　　從佛陀所提出的以上制戒“十句義”來看,“攝取于僧”、“令僧歡喜”、“令僧安樂”、“難調(diào)者令調(diào)順”,其中的“僧”,既是指僧團成員,也是指整個僧團,這就說明戒律的制定具有保障僧團的凝聚力和攝受力等功用,讓僧團每一位成員,在戒律條文的約束下,保持僧團的和合面貌,落實僧團的“六和”(“‘六和\’,又稱‘六合敬\’分別是:身和同住、口和無諍、意和同樂、戒和同修、見和同解、利和同均�！�)精神�！皵喱F(xiàn)在有漏”、“斷未來有漏”,主要是指出戒律對僧團成員在修學(xué)道路上的促進和增上效能,促使僧團成員以戒律為準繩,規(guī)范行為,斷惡修善。僧團成員可以通過斷惡修善,凈化自心,達到內(nèi)心自覺,具有完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值。 “令未信者信”、“已信者增長”、“正法得久住”,主要是闡明僧團成員通過戒律的遵循,可以達成僧團正面形象的樹立和對佛教整體傳播的影響力,已超越了僧團自身的范疇。

　　佛陀除了為了保障以上提出的目標(biāo)和為僧團及成員制定了相應(yīng)行為規(guī)范和準則能落到實處,還規(guī)定僧團每半月應(yīng)集體對照這些行為規(guī)范和準則,檢查和反省個人的言行舉止和起心動念是否符合法度,這在僧團叫作“半月布薩”。如果有不符合戒法中的言行舉止和起心動念,就應(yīng)該當(dāng)眾承認錯誤,并希望得到大眾的諒解,保證將來不再違犯,這在僧團叫做“懺悔”。正因為僧團堅持“半月布薩”和“懺悔”,佛陀制定的行為規(guī)范和準則才不至于只是一紙空文而流于形式。但能夠定期自我反省和當(dāng)眾承認錯誤并加以改正,并不是一件容易的事情,也不是人人都能做到的,是需要個體的膽識和勇氣,更需要有大智慧,才能夠達成這一目標(biāo)。如果僧團的每位成員能夠以內(nèi)心的勇氣和智慧來改過自新,那么僧團每位成員必定能夠養(yǎng)成自我覺醒和自我管理的品德。

　　通過以上分析,我們可以總結(jié)出,印度佛教透過戒律來實現(xiàn)對僧團的管理,有三方面的目標(biāo):①促進僧團的和合。②實現(xiàn)止惡修善、完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值。③促使僧團成員自我覺醒和自我管理。④促進佛教持續(xù)性傳播。從佛教的終極追求來講,以上應(yīng)該是最基本的目標(biāo),其終極目標(biāo)應(yīng)該是解脫生命,成就佛果。而這些最基本的目標(biāo),應(yīng)該是終極目標(biāo)的始點和基石。

　　中國漢傳佛教僧團的管理,除了繼承印度佛教的戒律外,還奉行特有的禪林清規(guī)及細則。制定這些清規(guī)和細則的精神,如楊億(974～1020)在《古清規(guī)序》所說:

　　佛祖之道,欲誕布化,元冀來際,不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶?成曰:《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律,胡不依隨哉。師(百丈)曰:吾所宗非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居。(“《續(xù)藏經(jīng)》第111冊,579頁上。”)

　　這段文字反應(yīng)出百丈禪師創(chuàng)立寺院和清規(guī),并不是拋棄戒律不遵,而表明是在戒律的基礎(chǔ)上,遵循戒律的精神,適時適地而方便制定的。又如宗頤大師在《禪苑清規(guī)序》所說:

　　然而莊嚴保社,建立法幢。佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機而設(shè)教。(“《續(xù)藏經(jīng)》第111冊,875頁上�！�)

　　菩薩三聚是指攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒,聲聞七篇是指比丘、比丘尼二部戒法。在宗頤大師看來,為了寺院莊嚴,弘法化眾,制定清規(guī)的精神,與“菩薩三聚”、“聲聞七篇”是一致的。并不是要徒增繁瑣,而是弘法所需的方便手段,從以上兩段文字可以知道,中國漢傳佛教僧團的管理,雖然除戒律約束以外,清規(guī)細則也必須奉行,但清規(guī)細則的制定,并不是與印度戒律相違背的,而是在印度戒律精神的基礎(chǔ)上為適應(yīng)中國漢地的實際情況和僧團建設(shè)、弘法需要而作出對戒律的補充。因此,通過清規(guī)細則來對僧團的管理,也應(yīng)當(dāng)同印度佛教通過戒律來管理僧團的目的和精神是一致的。

　　僧團管理精神的現(xiàn)代意義

　　眾所周知,現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)管理行為的科學(xué)化、民主化、制度化、人性化,而其基本目標(biāo)是實現(xiàn)市場和利益的最大化。通過以上的介紹,對傳統(tǒng)佛教中僧團管理的內(nèi)容和目標(biāo)也有了輪廓性的了解。如果我們將,現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容和傳統(tǒng)佛教中僧團管理的內(nèi)容相比較的話,我們可以發(fā)現(xiàn),兩者之間有許多的相通之處。傳統(tǒng)佛教中管理僧團的二部戒法、二十犍度,以及漢傳佛教中的禪林清規(guī)及細則,包括有現(xiàn)代管理學(xué)中注重人、財、物、個人和團隊的管理要素。二部戒法和清規(guī)中的各類制度,與現(xiàn)代管理學(xué)的制度化管理,二十犍度中羯磨制度(集體決策制度)等與現(xiàn)代管理學(xué)的民主化管理是可以相媲美的。另外,傳統(tǒng)佛教僧團管理中強調(diào)的“和合”精神,與現(xiàn)代管理學(xué)倡導(dǎo)的團隊精神打造也是極其相似。除此以外,筆者以為,傳統(tǒng)佛教僧團管理中所提倡的在管理行為中止惡修善,完善個人修養(yǎng)的倫理意義和道德價值,以及實現(xiàn)自我覺醒、自我管理的精神,在現(xiàn)代管理學(xué)建設(shè)中沒有引起廣泛重視。而從真正意義上的管理行為來看,要想管理行為中,科學(xué)化、民主化、制度化、人性化管理落到實處,似乎實現(xiàn)每位成員的個人修養(yǎng)、自我覺醒、自我管理顯得十分重要。因為只有每位成員以完美的個人修養(yǎng),高度的自我覺醒,達到深度的自我管理,內(nèi)心世界對外在的管理才能自愿接受和歡喜遵循,這一精神是從事現(xiàn)代管理行為的人士值得引起注意和借鑒的,這也正是傳統(tǒng)佛教中僧團管理目標(biāo)的現(xiàn)代意義之所在。

　　附錄(一)

　　《二十犍度》條目簡析

　　序號條目內(nèi)容簡析序號條目內(nèi)容簡析

　　1 受戒犍度僧團受戒的要求、方法和程式 2 說戒犍度僧團說戒懺悔之規(guī)定

　　3 安居犍度僧團安居的程式和方法及注意事項 4 自恣犍度僧團安居結(jié)束訓(xùn)誨之規(guī)定

　　5 皮革犍度僧人能否使用皮革之規(guī)定 6 衣犍度僧人所用三衣(袈裟)之規(guī)定

　　7 藥犍度有關(guān)醫(yī)藥之規(guī)定 8 迦絺那衣犍度僧團受持功德衣之規(guī)定

　　9 拘彌犍度關(guān)于拘睒彌國所起比丘互誹之事 10 瞻波犍度關(guān)于瞻波國所起之僧中爭事

　　11 呵責(zé)犍度僧團治罰惡比丘之法 12 人犍度僧團對比丘犯罪而不覆藏時,對其訓(xùn)誨之法

　　13 覆藏犍度僧團治犯罪而覆藏者之法 14 遮犍度僧團說比丘說戒時,遮不如法之比丘不聽列之法

　　15 破僧犍度關(guān)于破*輪僧破羯磨僧之事 16 滅諍犍度僧團滅七種諍論之法

　　17 比丘尼犍度關(guān)于比丘尼特殊之法 18 法犍度關(guān)于比丘之坐作語默威儀之規(guī)定