百丈懷海禪師所撰《古清規(guī)》稱謂考辨

　　百丈懷海禪師所撰《古清規(guī)》稱謂考辨

　　成都文殊院宗性

　　一、緒論

　　“叢林”一語,是我國漢傳佛教中,僧眾聚集居住之寺院的通稱,尤其指有規(guī)模的禪宗寺院。但是,在中國早期禪宗史上,大多數(shù)禪僧一生以瓶缽生涯的頭陀行隨緣應(yīng)化,生活簡樸,居無定所。這種情況,一直到了四祖道信(5肋—651)禪師才有所改變。道信禪師在弘法的生涯中,特別是在黃梅定居下來后,開始建立固定的傳法基地和營建集中的禪宗教團,至此,掀開了中國禪宗史營建教團聚集而住的新篇章,但其規(guī)模和形式,都不太成熟和完備。到了馬祖道一(70—788)時代,才大興禪宗教團聚集而居之風(fēng),創(chuàng)立了中國禪宗史上特有的“叢林”式傳法模式,創(chuàng)造讓禪僧們集中學(xué)習(xí),參悟禪法的環(huán)境和氛圍。

　　據(jù)《禪林寶訓(xùn)》記載:“叢林”二字,系取其草木不亂生長之義,表示其中有規(guī)矩法度。因此,為了保證這種規(guī)矩和法度的嚴肅性及穩(wěn)定性,隨著“叢林”建設(shè)的日趨成熟和需要,對聚集而住的禪僧行、住、坐、臥等生活制定若干規(guī)范,也就顯得十分必要。由此便促成了中國禪宗史上叢林清規(guī)的建立,這一創(chuàng)舉是由百丈懷海禪師(780—814)所踐行。

　　叢林清規(guī)的成立,在中國禪宗史上具有劃時代的意義,它為禪宗教團的純凈及叢林的健康發(fā)展提供了強有力的制度保障。自百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī)以后,中國禪宗寺院的清規(guī)不斷制訂、補充和完備。百丈禪師所制定的清規(guī)被后世稱作《古清規(guī)》,惜已散佚。繼唐代百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)以來,宋元之際由禪僧所編撰的清規(guī)也不斷問世,如《禪苑清規(guī)》、《人眾日用清規(guī)》、《叢林校訂清規(guī)總要》、《禪林備用清規(guī)》、《行住庵清規(guī)》、《敕修百丈清規(guī)》等,另外,對以上清規(guī)作解說的還有《百丈清規(guī)證義記》、《禪林象篆箋》等。

　　對中國禪宗教團與清規(guī)的整理和研究,深受國際學(xué)術(shù)界的重視,已發(fā)表了大量的研究成果。但在這些研究成果中,有的學(xué)者對百丈懷海禪師所創(chuàng)立的清規(guī)提出了疑義。本文通過對相關(guān)文獻的比照研究,對百丈禪師所創(chuàng)立的清規(guī)的稱謂提出了新的看法,并以此就教于方家。

　　二、對百丈懷海禪師創(chuàng)立的《古清規(guī)》的異疑

　　對百丈時代是否有清規(guī)的存在提出疑義的,首推木村靜雄先生,他在《古清規(guī)考》一文中,最早提出了異議。后來,近藤良一先生在《百丈清規(guī)的成立及其意義》一文中,通過精密的考論,也認為百丈時代并沒有清規(guī)的存在,其理由主要有三條:1、在現(xiàn)存的資料中,有關(guān)百丈禪師事跡的最早文獻記載,是在百丈禪師示寂后四年,即唐憲宗元和十三年(818)由陳詡所撰的《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中,對清規(guī)的創(chuàng)立和存在,并沒有任何記錄;2、在百丈禪師的弟子乃至在百丈禪師門下參學(xué)過的禪僧的傳記中,也沒有百丈清規(guī)相關(guān)情況的記錄;3、《百丈清規(guī)》的最早出現(xiàn),是在十二世紀成書的《禪林備用清規(guī)》中。

　　三、關(guān)于《古清規(guī)序》

　　元代至元年間,百丈山住持德輝禪師,奉旨重修清規(guī),書成后,定名為《敕修百丈清規(guī)》。在德輝的《敕修百丈清規(guī)》卷八中,載有一篇由宋儒楊億撰寫的《古清規(guī)序》。在這篇序中,楊億不但復(fù)述了百丈禪師設(shè)立清規(guī)的目的,更對清規(guī)的基本內(nèi)容作了簡約的描述,同時,楊億還對百丈禪師制定的清規(guī)中有關(guān)條款的意義,闡述了自己的認識和理解。從楊億所撰的這篇序文來看,他自己應(yīng)該是親眼見到了百丈禪師所設(shè)立的《古清規(guī)》的原本,他才飽含激情地寫下了這篇《古清規(guī)序》。但其中值得注意的是,楊億在這篇序文中,也沒有提到清規(guī)二字。楊億只是在序文中提到“今禪門若稍有妨害者,宜依百丈叢林規(guī)式,量事區(qū)分”。在此楊億只提到了“叢林規(guī)式”的概念。由此,我們可以知道,楊億當(dāng)時見到的百丈禪師所創(chuàng)立的《古清規(guī)》,并不叫清規(guī),而叫規(guī)式。這一點,也可從《古清規(guī)》這一名稱中的“古”字得到印證。既然稱作《古清規(guī)》,就應(yīng)是后人所追加。因此,《古清規(guī)序》這一名稱應(yīng)該為德輝重修《敕修百丈清規(guī)》收錄時所加。

　　四、《景德傳燈錄》中所載《古清規(guī)序》的內(nèi)容

　　在《景德傳燈錄》卷六《懷海傳》后,附有楊億所撰《古清規(guī)序》的全文。只是在全文之前,多出“禪門規(guī)式”四字。許多學(xué)者在研究過程中,將“禪門規(guī)式”四字冠為這段下文字的名稱,將楊億所撰《古清規(guī)序》誤作《禪門規(guī)式》引用。如宇井伯壽先生、楊曾文先生等,均持此觀點。《景德傳燈錄》中,《懷海傳》后所附的這段文字,是楊億所撰《古清規(guī)序》無疑,但為什么學(xué)者們會把它看作《禪門規(guī)式》呢?筆者以為,這正是需要厘清百丈禪師所創(chuàng)立清規(guī)的稱謂之所在。

　　五、關(guān)于百丈禪師所撰《古清規(guī)》的稱謂

　　在《新唐書》卷五九《藝文志三》中,有這樣一條著錄,“懷海《禪門規(guī)式》,一卷”③,這條著錄給了我們一個重要的信息,那就是《禪門規(guī)式》一卷,是由百丈懷海禪師所撰。這樣一來,《景德傳燈錄》中,《懷海傳》后所附的楊億《古清規(guī)序》前多出的“禪門規(guī)式”四字也就不難解釋了。因為,《新唐書》的著錄中已明確指出;《禪門規(guī)式》由百丈懷海禪師所撰,如果將《景德傳燈錄》中《懷海傳》后所附文字多出的四字理解為“禪門規(guī)式”后有一“序”字脫落,在多出的“禪門規(guī)式”四字后加上一“序”字,而成為“禪門規(guī)式序”,正好與楊億曾為百丈禪師所撰的清規(guī)作序相符。

　　據(jù)此,筆者以為,百丈禪師所創(chuàng)立的古清規(guī),一開始并不叫古百丈清規(guī),而叫《禪門規(guī)式》,關(guān)于這一點,還可從《釋門正統(tǒng)》中得到證實。如《釋門正統(tǒng)》卷四記載:“元和九年,百丈懷海禪師始立天下禪林規(guī)式,謂之清規(guī)”。此中明確提出,百丈禪師創(chuàng)立的,是禪林規(guī)式,叫做清規(guī),應(yīng)該是后來的稱謂。并且,將百丈與清規(guī)直接全稱的最早使用,是在宋代祖秀所編的《隆興佛教編年通論》。中。綜上所述,關(guān)于百丈禪師所創(chuàng)立的《古清規(guī)》的稱謂,在百丈時代,是稱作《禪門規(guī)式》,由于《禪門規(guī)式》的失傳,以及出自對百丈禪師創(chuàng)立禪林規(guī)式的緬懷,在宋代以后,才被稱作《百丈清規(guī)》。果真如此的話,木村靜雄、近藤良一等先生所提出的疑義,也就可以融會貫通了。

　　為了大家便于了解楊億所撰《古清規(guī)序》及百丈禪師所創(chuàng)立的《禪門規(guī)式》的基本內(nèi)容,現(xiàn)將楊億所撰《古清規(guī)序》全文點校附錄于后,以供參考。

　　附錄:

　　《古清規(guī)序》

　　楊億撰

　　按:這篇序文分別載于《景德傳燈錄》卷六《懷海傳》、《敕修百丈清規(guī)》卷八。另外,《禪苑清規(guī)》附錄的《百丈規(guī)繩頌》,正是以此序文為基礎(chǔ),將此分段并配上頌文而成,三種文獻中的記錄文字基本相同。遂以三種文獻對照點校。

　　百丈大智禪師,以禪宗肇自少室至曹溪以來,多居律寺,雖列別院,然于說法、住持未合軌度,故常爾介懷。乃曰:祖宗之道,欲誕布化,冀其將來永不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩為隨行耶?舊梵語阿含,新云阿笈摩,即小乘教也�；蛟�:瑜伽論、瓔珞經(jīng)是大乘戒律,胡不依隨哉?師曰:吾所宗非同大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)其制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居。凡具道眼有可尊之德者,號曰長老。如西域道高臘長,呼須菩提等之謂也:既為化主,即處于方丈,同凈名之室,非私寢之室也。不立佛殿,唯樹法堂者,表佛祖親囑,受當(dāng)代之尊也。所裒學(xué)眾,無多少,無高下,盡入僧堂中,依夏次安排,設(shè)長連床,施木施架,掛搭道具。臥必斜,枕床唇,右脅吉祥睡者,以其坐禪既久,略偃息而已,具四威僅也。除入室請益,任學(xué)者勤怠,或上或下,不拘堂準,其合院大眾,朝參夕聚,長老上堂,升座,主事,徒眾雁立側(cè)聆,賓主問酬,激揚宗要者,示依法而住也。備粥隨宜,二時均偏者,務(wù)于節(jié)儉,表法食雙運也。行普請法,上下均力也。置十務(wù)謂之寮舍,每用首領(lǐng)一人管多人,營事令各司其局也,主飯者目為飯頭,主菜者目為菜頭,他皆效此。或有假號竊形,混于清眾,并別致喧撓之事,即堂維那,檢舉抽下本住掛搭,擯令出院者,貴安清眾也�；虮擞兴�犯,即以柱杖杖之,集眾燒衣缽道具,遣逐從偏門而出者,示恥辱也。詳此條制,有四益:一、不污清眾,生恭信心故。三業(yè)不善,不可共住,準律合用梵壇法治之者,當(dāng)驅(qū)出院,清眾既安,恭信生矣。二、不毀僧形,循佛制故,隨宜懲罰,得留法服,后必悔之。三、不擾公門者,省獄訟故。四、不瀉于外,護宗綱故。四眾同居,凡圣孰辯,且如來應(yīng)世,尚有六群之黨,況今像末,豈得全無,以輕眾壞法,其損甚大。今禪門若無妨害者,宜依百丈叢林規(guī)式,量事區(qū)分。且立法防奸,不為賢士,然寧可有法而無犯,不可有犯而無教。惟百丈禪師,護法之益,其大矣哉!禪門獨行,由百丈之始,今略敘大要,遍示后代學(xué)者,令不忘本也。億本叨睿旨,刪定傳燈,咸書圖進,因為序引。

　　時景德改元歲次甲辰良月吉日書