佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第三

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第三

　　○三天樂(lè)雨華（四）　初天樂(lè)二金地三雨華四總結(jié)

　　○初天樂(lè)

　　【經(jīng)】又舍利弗。彼佛國(guó)土。常作天樂(lè)。

　　【疏】上敘寶池。此談金地之上。華樂(lè)交輝也。天樂(lè)者。異世樂(lè)故。常作者。無(wú)間歇故。

　　【鈔】異世樂(lè)者。大本云。第一四天王天。及諸天人。百千香華。百千音樂(lè)。以供養(yǎng)佛。及諸菩薩聲聞之眾。于是第二忉利天王。欲界諸天。以至第七梵天。一切諸天。香華音樂(lè)。轉(zhuǎn)相倍勝。又云。亦有自然萬(wàn)種伎樂(lè)。無(wú)非法音。清暢嘹亮。微妙明雅。一切音聲。所不能及。觀經(jīng)云。無(wú)量諸天。作天伎樂(lè)。又有樂(lè)器懸處虛空。如天寶幢。不鼓自鳴。以是天人所作之樂(lè)。非人間所有。故云異世樂(lè)也。無(wú)間歇者。世樂(lè)須人。有作有輟。天樂(lè)自鳴。故云常作也。今人念佛。臨終之日。天樂(lè)迎空。正唯凈土常作天樂(lè)故。

　　【疏】稱理。則自性萬(wàn)德和融。是天樂(lè)義。

　　【鈔】自性如實(shí)空。則不立一塵。如實(shí)不空。則交羅萬(wàn)德。調(diào)和而克諧不悖。融液而一味無(wú)乖。忍進(jìn)相與低昂。則塤鳴篪奏。止觀雙成定慧。則玉振金聲。慈悲。則哀矣不傷。喜舍。則樂(lè)而不泆。如斯天樂(lè)。非唯不鼓。兼復(fù)無(wú)聲。羽寂宮沉。響天震地。

　　○二金地

　　【經(jīng)】黃金為地。

　　【疏】此躡前起后。謂極樂(lè)世界。上則樂(lè)作于天。下則金嚴(yán)其地。而居此黃金地上。不獨(dú)耳聞天樂(lè)。亦且眼見(jiàn)天華也。黃金者。謂琉璃地上。間以黃金。然亦眾寶無(wú)定。

　　【鈔】間以黃金者。如觀經(jīng)云。見(jiàn)琉璃地。內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八棱。百寶所成。一一寶珠放千光明。一一光明八萬(wàn)四千色。映琉璃地。如億千日。琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯(cuò)。界以七寶。分齊分明。據(jù)此。則地本琉璃。而黃金者。又地面之莊嚴(yán)也。大本云。彼剎自然七寶。體性溫柔。相間為地。或純一寶。光色晃耀。超越十方�；掷獣缡�。不可窮盡。地皆平正。無(wú)有須彌及諸山海坑坎井谷幽暗之所。據(jù)此。則亦可專以黃金為地。良由彼國(guó)廣大。非止一隅。黃金琉璃。且以一寶二寶言之。眾寶為之。當(dāng)亦無(wú)盡。

　　【疏】稱理。則自性真如平等。是金地義。

　　【鈔】真如。則無(wú)雜無(wú)穢。無(wú)變無(wú)遷。歷萬(wàn)劫而常新。平等。則不增不減。不高不下。為千圣所共履。毗舍如來(lái)。謂當(dāng)平心地。則世界平。如舍利弗。心有高下。乃見(jiàn)丘陵坑坎是也。是故人人行處是黃金。何待如來(lái)以足指按地。

　　○三雨華（三）　初天雨妙華二持以供佛三供已自適

　　○初天雨妙華

　　【經(jīng)】晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。

　　【疏】言此黃金地上。常雨天華也。彼無(wú)須彌日月。而言六時(shí)者。以華鳥(niǎo)為候也。廬山蓮漏。蓋仿此意。

　　【鈔】此土日月旋環(huán)。繞須彌而分晝夜。如贍部正當(dāng)須彌之南。晝則始東洲半。經(jīng)乎南洲。終西洲半。夜則始西洲半。經(jīng)乎北洲。終東洲半。配十二支。六時(shí)成晝。六時(shí)成夜。為一日也。彼國(guó)既無(wú)須彌。又無(wú)日月。常明不昏。晝夜無(wú)辨。唯以華開(kāi)鳥(niǎo)鳴而為晝。華合鳥(niǎo)棲而為夜也。然日月有無(wú)。諸本不同。漢譯云。日月處空。吳譯仍漢。王氏復(fù)云處空而不運(yùn)轉(zhuǎn)。曹魏不言有無(wú)。元魏及宋。直云無(wú)有。若和會(huì)之。當(dāng)是日月雖存。以佛及圣眾。光明掩映。與無(wú)同耳。而以理揆之。無(wú)者為正。何者。忉利而上。尚不假日月為明。何況極樂(lè)�；驖h譯日月上。缺無(wú)有二字。未可知也。高明更詳之。蓮漏者。遠(yuǎn)祖于廬山。集眾念佛。刻木為蓮。具十二葉。引流泉入池。每度一時(shí)。水激一葉。晝夜六時(shí)。禪誦不輟。與會(huì)諸賢。往生甚眾。今人六時(shí)凈業(yè)。本于遠(yuǎn)祖。遠(yuǎn)祖本此。

　　【疏】曼陀羅。天華名也。此云適意。又云白華。天雨者。贊嘆道德。如空生帝釋事。

　　【鈔】白華者。天華多種。如曼殊沙。則云赤華。今止白華。文省便也。亦可西方屬金。取白業(yè)義。適意者。天華妙好。適悅?cè)艘庖�。大本云。一切諸天。皆賚天上百千華香。來(lái)供彼佛。及諸菩薩聲聞之眾是也。贊嘆者。世人行善。諸天歡喜。何況彼國(guó)。如來(lái)菩薩賢圣上善之所集會(huì)。贊嘆雨華。理固應(yīng)爾。如空生帝釋者。須菩提宴坐。帝釋散華。須菩提問(wèn)�？罩猩⑷A。當(dāng)是何人。答曰。我乃天帝。以尊者善說(shuō)般若故。是知凈土往生之眾。一心不亂。則諸念不生。萬(wàn)法空寂。即是善說(shuō)般若。感動(dòng)諸天。又何疑哉。

　　【疏】又華有二種。一者天華。二者樹(shù)華。今是天華。以天攝樹(shù)故。

　　【鈔】天華者。從天而下。義如前釋。樹(shù)華者。大本云。四方自然風(fēng)起。出五百音聲。吹諸樹(shù)華。華生異香。隨風(fēng)四散。散諸菩薩聲聞大眾。華墮地者。積厚四寸。極目明麗。芳香無(wú)比。及至小萎。自然亂風(fēng)吹去。是彼土亦雨樹(shù)華。故曰以天攝樹(shù)。

　　【疏】稱理。則自性開(kāi)覺(jué)。是華義。

　　【鈔】自性在迷。如華尚蕊。自性忽悟。如華正開(kāi)。又妙色煥爛。不繪而成。妙香馥郁。不行而至。華雨自空。不種而生。不采而下。自性神靈通達(dá)。亦復(fù)如是。

　　○二持以供佛

　　【經(jīng)】其土眾生。常以清旦。各以衣選Ｊ⒅諉罨?９┭??絞?蛞詵�。即以食时�；溝獎(jiǎng)竟??

　　【疏】此言天所雨華。眾生持取供佛也。眾生者。除佛而言也。清旦者。六時(shí)之一也。衣顏�。盛�??饕�。供毕粯�(gòu)?Ｓ淘謔呈�。译E褡愎省?

　　【鈔】除佛者。唯佛一人。獨(dú)稱大覺(jué)。菩薩而下。以至往生彼國(guó)初心凡夫。皆名眾生也。以生佛相對(duì)故。六時(shí)之一者。清旦。于晝時(shí)為最先。以旦供佛。表至敬也。又旦是夜氣清明之際。清旦供佛。取心凈也。彼國(guó)眾生。雖晝夜一心。固無(wú)清濁。而未登佛地。猶有無(wú)明。觸事涉緣。不無(wú)少動(dòng)。亦以平旦號(hào)清明心。亦可隨順此方言清旦也。常者。日日恒然。不疲厭故。各者。人人皆然。無(wú)勤惰故。盛華器者。真諦謂衣鹽?夤?⒒??鰲；蜓砸陸�。亦以襟盛�?病Ｋ?�。讍T竟???揭病２謊員竟?�。文�∫�。�?蛞詵稹Ｒ環(huán)鷚淮笄?�。言归拑恫。食书]�。晨�?幣病Ｇ宓┲劣誄空?Ｎ?敝遼�。覟�(zāi)遼偈�。供譄拠筐。皿x淥僖�。如大本言。之尯V腥?３蟹鶩?�。一食�?輟１櫓潦?轎蘗渴瀾紜９┭?罘稹；?慵坷幀Ｒ賂譴睌�。无�?┚�。若�?諄?Ｔ蠐誑罩謝?苫?�。周四�?鎩Ｄ酥亮?侔稅倮鎩８魎媧笮�。停诱N罩小Ｊ平韻孿頡Ｒ猿曬┭?８匆悅鉅�。歌摊d鸕�。�?芫?ā＜裙┭?選：鋈磺峋��；溝獎(jiǎng)竟?Ｓ濤?詞持?�。据此。韵撔址N種罟┭?摺Ｓ只??篩�。又供毕�?�。今止言以�?┭?＝暈?zāi)?int;病Ｉ褡閼�。如大悲dú卦岡啤Ｎ易鞣鶚�。我剎中人。皆得神足。如一念頃。過(guò)百千萬(wàn)億那由他世界。又愿云。即得宿命。又云天眼。又云天耳。又云他心。則生彼國(guó)者。六通自在。不止飛行。今不言者。亦文省也。

　　【疏】按此神足。住位。行位菩薩所有。如華嚴(yán)中說(shuō)。

　　【鈔】華嚴(yán)經(jīng)云。八住菩薩。一剎那頃。游行無(wú)數(shù)世界。又十行頌云。佛剎無(wú)邊無(wú)有數(shù)。無(wú)量諸佛在其中。菩薩于彼悉現(xiàn)前。親近供養(yǎng)生尊重。則今之神足。豈易及哉。問(wèn)。此于三種意生身。當(dāng)屬何等。答。楞伽三種。分屬聲聞菩薩大圣。則生彼國(guó)者。隨其所修。各有所證。如九品例。

　　【疏】稱理。則自性自嚴(yán)。是盛華供養(yǎng)義。自性自遍。是十萬(wàn)億佛義。自性自空。是食時(shí)還義。自性自住。是本國(guó)義。

　　【鈔】自嚴(yán)者。心本具含萬(wàn)德。還以萬(wàn)德嚴(yán)心。德無(wú)所德。嚴(yán)無(wú)所嚴(yán)。是真供養(yǎng)。思益經(jīng)云。誰(shuí)能供養(yǎng)佛。通達(dá)無(wú)生者。寶雨經(jīng)云。如理思惟。即是供養(yǎng)如來(lái)。是也。自遍者。以心遍一切處。即是一一承事。無(wú)空過(guò)者。故維摩經(jīng)言。無(wú)前無(wú)后。一時(shí)供養(yǎng)。自空者。心體本空�？諢o(wú)來(lái)往。是故以食時(shí)還。聊對(duì)此方跋涉耳。實(shí)則不越剎那。還國(guó)已竟。自住者。心源湛寂。常住不遷。是當(dāng)人故鄉(xiāng)田地。安身立命處。金剛經(jīng)還至本處。即此經(jīng)還到本國(guó)也。此之謂務(wù)本。

　　○三供已自適

　　【經(jīng)】飯食經(jīng)行。

　　【疏】承上食時(shí)。故次言食。經(jīng)行者。循環(huán)不斷義。返已而食。食已而行。彷徉自適也。

　　【鈔】飯食者。大本云。諸往生者。其飯食時(shí)。銀缽金缽。種種寶缽。隨意現(xiàn)前。百味飲食。充滿其中。酸咸甘淡。各如所愿。不余不缺。不以美故。過(guò)量而食。食已自消。而無(wú)遺滓。或見(jiàn)色聞香。意以為食。自然飽適。無(wú)所味著。身心輕利。食畢化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。循環(huán)者。如經(jīng)貫緯。絡(luò)繹連綿。往來(lái)無(wú)已也。食已而行。一以調(diào)身。使無(wú)凝滯。一以調(diào)心。使不放逸也。彷徉者。優(yōu)游自得意。世人食已。非奔走塵務(wù)。則增長(zhǎng)睡眠。彼國(guó)飯食經(jīng)行。解脫之風(fēng)。逍遙之狀。可想見(jiàn)也。

　　【疏】唯言飯食。不及衣等。唯言經(jīng)行。不及坐等。亦文省故。

　　【鈔】衣者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。我剎中人。所欲衣服。隨念即至。不假裁縫搗染浣濯。又復(fù)有無(wú)量上妙衣服。寶冠環(huán)釧。耳珰瓔珞。華鬘帶鎖。諸寶莊嚴(yán)。百千妙色。自然在身。又云。復(fù)有無(wú)量如意妙香。涂香末香。其香普熏彼佛國(guó)界。故不言衣。以食攝衣。及一切資生之具故。不及坐者。教開(kāi)四種三昧。一曰常行。二曰常坐。三曰半行半坐。四曰非行非坐。就此文中。則唯第一。然二部中。皆言往生者。坐蓮華中。般舟三昧則復(fù)言立。當(dāng)知以行攝坐。及四威儀故。

　　【疏】稱理。則自性常定。是飯食義。自性�；邸Ｊ墙�(jīng)行義。

　　【鈔】禪悅為食。故定有食義。智能運(yùn)轉(zhuǎn)。故慧有行義。如論頌云。愛(ài)樂(lè)佛法味。禪三昧為食。又佛地論。凈土中諸佛菩薩。能說(shuō)能受大乘法味。又正體智受真如味。能住持身命。使不斷壞。長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)法。故名為食。又阿含唯識(shí)等。說(shuō)出世五食。一禪悅。二愿。三念。四解脫。五法喜。謂禪定資神。輕安適悅。即為食義。愿力持法。法身增長(zhǎng)。即為食義。念力明記。圣道現(xiàn)前。即為食義。解脫除障。居然資益。即為食義。法喜內(nèi)充。極喜樂(lè)故。即為食義。今止言定者。舉一兼四。禪定之中。無(wú)不攝故。維摩經(jīng)云。未發(fā)大乘意。食此食者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意者。得無(wú)生忍已乃消。得忍者。至一生補(bǔ)處乃消。華嚴(yán)具足優(yōu)婆夷云。一生所系菩薩。食我食者。皆于菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。皆自性真如無(wú)盡之理而為食也。經(jīng)行者。持世經(jīng)云。如來(lái)行處。是無(wú)行處。無(wú)行處者。真慧也。故知拈匙放箸�？诳诓浑x。舉足動(dòng)身。步步踏著。何得埋頭吃飯。空過(guò)一生。翫水觀山。徒勞萬(wàn)里。

　　○四總結(jié)

　　【經(jīng)】舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【疏】結(jié)上天樂(lè)天華等。種種莊嚴(yán)。皆本佛愿行功德所成就也。

　　【鈔】愿者。如大本法藏愿云。我作佛時(shí)。自地以上。皆無(wú)量雜寶。百千種香。而共合成。又愿云。我作佛時(shí)。十方無(wú)央數(shù)世界。諸天人民。聞我名號(hào)。燃燈散華。又愿云。我作佛時(shí)。剎中菩薩。以香華等種種供具。欲往他方世界供養(yǎng)諸佛。一食之頃。即可遍至。又愿云。我作佛時(shí)。我剎中人。欲食之時(shí)。寶缽之中。百味飲食�；�現(xiàn)在前。食已自去。今來(lái)成佛。一一所愿。皆悉成就。行者。如大本云。法藏比丘既發(fā)愿已。天雨妙華。而散其上。又云�；�?yàn)楸惹��；驗(yàn)樘焱��；驗(yàn)檩喭�。或�(yàn)榇蟪�。恒往佛所。承事供養(yǎng)。又云。手中常出衣服飲食。幢幡寶蓋。一切音樂(lè)。今來(lái)成佛。如上天樂(lè)天華等報(bào)。自合成就。

　　○四化禽風(fēng)樹(shù)（三）初化禽演法二風(fēng)樹(shù)演法三總結(jié)二嚴(yán)

　　○初化禽演法（二）初正示法音二釋無(wú)惡道

　　○初正示法音（二）初宣音二獲益

　　○初宣音

　　【經(jīng)】復(fù)次舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴�？兹�。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。

　　【疏】上言諸天獻(xiàn)瑞。此言禽樹(shù)成音。又上言供養(yǎng)之勝。今言聞法之勝也。種種言非一。奇妙言異常。雜色言美觀。白鶴等者。多種中舉一二也。白鶴�？兹�。鸚鵡。常見(jiàn)可知。舍利解現(xiàn)前文。迦陵頻伽。此云妙音。共命。一云命命。如是種種。悉皆奇妙。非凡鳥(niǎo)比。

　　【鈔】奇妙者。形殊眾鳥(niǎo)名奇。音能說(shuō)法名妙。白鶴者。此土鶴有四種。玄黃蒼白。以白為勝。然鶴雖白。自無(wú)純白。非真白鶴也�？兹浮｛W鵡。皆此土所貴。故獨(dú)舉也。頻伽。此云妙音。未出殼時(shí)。已有音聲超眾鳥(niǎo)故。正法念處經(jīng)云。此鳥(niǎo)音聲。若人若天。緊那羅等。無(wú)能及者。唯除如來(lái)。故云妙音。共命。亦云命命。亦云生生。梵語(yǔ)耆婆耆婆迦。二首一身。報(bào)同識(shí)異。謂是釋迦調(diào)達(dá)宿因。又雪山有二頭鳥(niǎo)。一曰迦婁嗏。一曰優(yōu)波迦婁嗏。是也。仿佛如二頭之蛇。九頭之鳥(niǎo)。千頭之魚(yú)。今刻繪作人身二首�？址且病Ｉ衔臄�(shù)鳥(niǎo)。四通震旦。二局西乾。在此土者。已稱珍異。若在彼國(guó)。形體色音。轉(zhuǎn)更奇妙。今姑取名同。而實(shí)則異。例如欄網(wǎng)行樹(shù)等。皆以寶成。非人世所有也。舉一二者。多不悉陳。如觀經(jīng)中有鳧雁及鴛鴦等。今以少攝多。亦文省也。

　　【疏】然此土諸鳥(niǎo)。唯鸚鵡解作人言。而亦僅稱學(xué)語(yǔ)。彼國(guó)則晝夜出音。且和且雅。為能演暢根力覺(jué)道一切道品。非漫鳴也。

　　【鈔】?jī)H稱學(xué)語(yǔ)者。謂但依人語(yǔ)。未能知義。記曰。鸚鵡能言。不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言。不離禽獸。則人道未通。何況佛法。鸚鵡且然。余可知矣。和雅者。和與暴對(duì)。如鴟鴉等。是名暴音。雅與俗對(duì)。如鶯鸝等。是名俗音。優(yōu)柔平中。無(wú)有粗厲。能令聽(tīng)者躁心自釋。是名和音。正大謹(jǐn)嚴(yán)。無(wú)有邪靡。能令聽(tīng)者欲心自平。是名雅音。由之瑟尚缺于和。鄭之聲大背于雅。鳥(niǎo)兼二美。是黃鐘大呂所不及也。演者。張而廣之。義無(wú)盡故。暢者。敷而達(dá)之。意無(wú)滯故。如是演暢根力覺(jué)道。三十有七諸道品也。道品者。以是入道之品類故。

　　【疏】然此三十七品。屬小乘法。實(shí)通大乘。隨其心行。如諸經(jīng)論中說(shuō)。

　　【鈔】通大乘者。瑜伽四十四云。大乘菩提分。乃有多種。三十七品。是其中別義。通于大小。智論云。三十七品。無(wú)所不攝。即無(wú)量道品。亦在其中。凈名云。道品是道場(chǎng)。又云道品是法身因。攝大乘云。道品是菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人能觀八正道。即見(jiàn)佛性。名得醍醐。皆約大說(shuō)。隨心行者。如涅槃云。智有二種。一者中智。二者上智。觀諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無(wú)量相。非聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。則知道品是一。觀智大小。固無(wú)定也。

　　【疏】五根者。一信。二進(jìn)。三念。四定。五慧。能生圣道。故名為根。又如俱舍。具三義故。

　　【鈔】根有二義。一者能持義。持其所已得。而自分不失也。二者生后義。生其所未得。而勝進(jìn)上求也。言信根者。謂于諦理深忍樂(lè)欲。是名信根。此一為總。余四承上。進(jìn)根者。既信此理。勤求不息。是名為進(jìn)。念根者。既求此理。念茲在茲。明記不忘。是名為念。定根者。既念此理。系緣一境。相應(yīng)不散。是名為定�；鄹�者。既定心在道。復(fù)正觀分明。決擇是非。是名為慧。能生圣道者。以此五法。調(diào)治其心。譬如陰陽(yáng)和適。一切種子皆得發(fā)生故。俱舍三義者。俱舍論明最勝自在光顯為根。最勝者。根體勝故。自在者。根用勝故。光顯者。體用雙彰故。于中開(kāi)二十二根。有信等五根故。

　　【疏】五力者。即前五根增長(zhǎng)。具有大力。故名為力。

　　【鈔】力有二義。一者不為他伏。二者又能伏他。如瑜伽論。此五力者。能于后后所證出世間法。生深勝解。難制伏故。又具大威勢(shì)。摧伏一切諸魔軍故。信力者。深信諦理。轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)。能遮疑惑。不為動(dòng)搖。能拒邪外。不為迷亂。能破煩惱。不為侵害故。一總余承。如上根例。進(jìn)力者。進(jìn)根增長(zhǎng)。能破身心種種懈怠。成辦出世種種事業(yè)故。念力者。念根增長(zhǎng)。能破邪念。成就一切出世正念故。定力者。定根增長(zhǎng)。能破一切諸雜亂想。發(fā)起事理諸禪定故�；哿φ摺；鄹�增長(zhǎng)。能破一切邪外等見(jiàn)。能斷一切偏小等執(zhí)故。

　　【疏】七菩提分者。即七覺(jué)支。亦由前根力。得此慧用。謂一念。二擇法。三精進(jìn)。四喜。五猗。六定。七舍。一云。一擇法。二精進(jìn)。三喜。四除。五舍。六定。七念。今依后釋。

　　【鈔】覺(jué)支者。覺(jué)即菩提。支即是分。謂分分隨宜而用也。由前者。瑜伽云。諸已證入正位者。如實(shí)覺(jué)慧。用此為支。故知根力既固。后須覺(jué)慧。合宜則用。依后釋者。以天臺(tái)所釋。意明顯故。又華嚴(yán)疏。亦以擇法為自體。余分為分故。一擇法者。觀諸法時(shí)。善能覺(jué)了。揀別真?zhèn)喂�。二精進(jìn)者。修道法時(shí)。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行故。三喜者。心得法喜時(shí)。善能覺(jué)了。不隨顛倒之法而生喜故。四除者。除諸見(jiàn)煩惱時(shí)。善能覺(jué)了斷絕虛偽。不損真正善根故。五舍者。舍所見(jiàn)念著之境時(shí)。善能覺(jué)了取舍虛偽。永不追憶故。六定者。發(fā)諸禪定時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生見(jiàn)愛(ài)故。七念者。修出世道時(shí)。善能覺(jué)了。常使定慧均平。若心沉沒(méi)。當(dāng)念用擇進(jìn)喜三支。察而起之。若心浮動(dòng)。當(dāng)念用除舍定三支。攝而伏之。念念調(diào)和。使中適故。

　　【疏】八圣道者。亦名八正道。由前擇法。故入正道。謂一正見(jiàn)。二正思惟。三正語(yǔ)。四正業(yè)。五正命。六正精進(jìn)。七正念。八正定。

　　【鈔】一正見(jiàn)者。雜集云。若覺(jué)支時(shí)。所得真覺(jué)。以慧安立。諦理分明。無(wú)有錯(cuò)謬故。二正思惟者。見(jiàn)此理時(shí)。無(wú)漏心相應(yīng)。思惟籌量。為令增長(zhǎng)入涅槃故。三正語(yǔ)者。不惟心無(wú)邪思。以無(wú)漏智。攝口四業(yè)。住四善語(yǔ)故。四正業(yè)者。以無(wú)漏智。除身三種一切邪業(yè)。住清凈身業(yè)故。五正命者。以無(wú)漏智。通除三業(yè)中五種邪命故。六正精進(jìn)者。以無(wú)漏智。應(yīng)勤行精進(jìn)。趨涅槃道故。七正念者。以無(wú)漏智。于應(yīng)念正道法。及助道法。心不動(dòng)失故。八正定者。以無(wú)漏智相應(yīng)。正住于理。決定不移故。皆言正者。以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若華嚴(yán)離世間品。則八正俱菩薩道。正見(jiàn)者。遠(yuǎn)離一切諸邪見(jiàn)故。正思惟者。舍妄分別心。隨順一切智故。乃至正定者。善入菩薩不思議解脫門。于一三昧中。出入諸三昧故。釋云。據(jù)此文證。豈不深玄。以例推之。七覺(jué)根力三十七品。皆隨眾生因地所修。機(jī)見(jiàn)不同。證大證小。各有所得。

　　【疏】言如是等法者。等四念處。四正勤。四如意足。成三十七品。及等余一切法故。

　　【鈔】三十七品。上惟二十有五。故等以攝之。四念處者。所謂觀身不凈。觀受是苦。觀心無(wú)常。觀法無(wú)我。而云念處者。以不凈。是觀身者所當(dāng)念處之所也�？酂o(wú)常等。亦復(fù)如是。四正勤者。解見(jiàn)前文。以生善滅惡。不懈弛故。名之為勤。勤所當(dāng)勤。合于理故。名正勤也。四如意者。亦名四神足。所謂欲如意足。心如意足。勤如意足�；廴缫庾�。良由念處正勤以來(lái)。精進(jìn)增多。定心稍弱。修此四種定力攝心。則智定均等。能斷結(jié)使。所愿皆遂。名如意足也。合此七類。則為三十七品。婆沙智論。皆以喻顯。念處如種子。正勤如栽植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。覺(jué)支如開(kāi)華。圣道如結(jié)果。故名道樹(shù)。余一切法者。如四心六度。無(wú)量法門等。

　　【疏】問(wèn)。何不先敘念等。而首舉根。答。以重信故。又上三科至此。始有根力故。

　　【鈔】據(jù)七類次第。聞法先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。柔故成根。根增成力。乃七覺(jué)分別。八道正行。今重信者。此經(jīng)以信為主。而根力二俱首信。信持余四。是道之元。德之母也。如五位之中。信亦居初。十信之中。信亦居初。十一善法。信亦居初故。上三科者。從念處。正勤。如意。修為至此。方得根力堅(jiān)固。能使前所得法。無(wú)有退失故。又后當(dāng)?shù)梅�。畢竟能得。亦由乎信。故首舉也。

　　【疏】稱理。則自性變化。是眾鳥(niǎo)義。自性出生一切法門。是根力覺(jué)道義。

　　【鈔】下文言彼佛變化所作。今謂妙色雅音。全體是自心顯現(xiàn)。何得高推圣境。又心地含諸種。則五根等。全體是自心培植。何得向外馳求。故先德謂信心堅(jiān)固。湛若虛空。即五根力。覺(jué)心不起。即七覺(jué)支。直了心性。邪正不干。即八正道。故云海生萬(wàn)物。無(wú)物不海。心生萬(wàn)法。無(wú)法不心。

　　○二獲益

　　【經(jīng)】其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　【疏】聞音無(wú)益。則同世音。只取娛樂(lè)。今念三寶。正明益也。三寶者。略有三相。一住持相。二別相。三同相�？勺鹳F故。名之曰寶。

　　【鈔】住持相者。雕鑄塑畫。名為佛寶。黃卷赤軸。名為法寶。比丘五眾。和合無(wú)爭(zhēng)。名為僧寶。即世間三寶也。別相者。略有三義。一者三寶自別。二者三寶大小乘別。三者三寶名相各別。括其大意。則常身尊特。示現(xiàn)不同。名為佛寶。教行理果。為門不同。名為法寶。三賢十圣四果四向緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)。階位不同。名為僧寶。即出世間三寶也。同相者。若約五教。則一者立事就義門。二者會(huì)事歸理門。三者理事融顯門。四者絕相理實(shí)門。五者融通不礙門。雖前淺后深。而同歸一原。括其大意。則性體靈覺(jué)。照了諸法。名為佛寶。恒沙性德。皆可軌持。名為法寶。性相不二。冥合無(wú)違。名為僧寶。即出世間最上三寶也。尊貴者。佛兩足尊。法離欲尊。僧眾中尊。依之修行。則出三界。世間珍重。無(wú)與為伍。故名為寶。通書亦云。至尊者道。至貴者德。況三寶道德之極。豈不稱寶。

　　【疏】聞念三寶。自有四義。一者鳥(niǎo)音之中。贊三寶故。二者說(shuō)法有方。善入人故。三者晝夜無(wú)間。熟耳根故。四者鳥(niǎo)尚解說(shuō)。激勝心故。

　　【鈔】贊三寶者。雖上根力覺(jué)道。種種諸法。為品不同。約而言之。皆三寶攝。演暢此法時(shí)�；蛎骱�靈本具覺(jué)性。眾生聞?wù)�。得自本心。乃知有佛�；蛎餍跃叻N種諸相。眾生聞?wù)�。解入深義。乃知有法。或明性相和合不二。眾生聞?wù)�。事理無(wú)礙。乃知有僧。故念三寶。善入人者。雖談妙法。不善為辭。聞則捍格。今惟和雅之音。優(yōu)柔調(diào)適。理義悅心。聽(tīng)者生喜。故念三寶。熟耳根者。雖善說(shuō)法。一暴十寒。心則懈廢。今唯六時(shí)相續(xù)。習(xí)聽(tīng)飫聞。浹髓淪肌。熏陶成性。故念三寶。激勝心者。鳥(niǎo)能說(shuō)法。人胡不如。慚恥一生。精進(jìn)自發(fā)。故念三寶。

　　【疏】稱理。則自性真心一體。是佛法僧義。

　　【鈔】如上同相所陳。則知唯一真心。更無(wú)別體。心體本自覺(jué)照即佛寶。心體本自性離即法寶。心體本自不二即僧寶。故曰自歸依佛。自歸依法。自歸依僧。但令歸自。不說(shuō)歸他。念念還歸自心。是名真念三寶。

　　○二釋無(wú)惡道

　　【經(jīng)】舍利弗。汝勿謂此鳥(niǎo)。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土。無(wú)三惡道。舍利弗。其佛國(guó)土。尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　【疏】恐疑凈土何因而有畜生。不符法藏本愿。故明彼國(guó)實(shí)無(wú)惡道。以彼佛欲令法遍人耳。神力變化。非真畜生故。又不同天鳥(niǎo)能說(shuō)法故。

　　【鈔】何因者。愚癡暗蔽以為之因。生畜生趣。慳貪嫉妒以為之因。生餓鬼趣。十惡五逆以為之因。生地獄趣。名三惡道。以六道中天為最善。人道次之。修羅介乎善惡之中。故獨(dú)此三。最名為惡。夫因于凈心。生于凈土。何由凈土而有惡道。如其有者。是雜穢處。不異娑婆。何名極樂(lè)。故有疑也。本愿者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。剎中無(wú)餓鬼畜生。以至蜎蝡。又愿云。我剎中人。皆不聞不善之名。何況有實(shí)。不得是愿。終不作佛。云何佛道已成。頓違宿愿。故明彼國(guó)原無(wú)惡道。非唯目所未睹。亦復(fù)耳所不聞。良由耳之所聞。唯是諸佛如來(lái)萬(wàn)德洪名。菩薩聲聞。及諸天善人。種種嘉號(hào)。曾無(wú)三惡名字歷耳根故。變化所作者。復(fù)自難言。既無(wú)畜生。今白鶴孔雀等。何所從來(lái)。而在彼國(guó)。乃出其由。是佛化作。非真實(shí)有。如觀經(jīng)云。如意珠王。涌出金色微妙光明�；癁榘賹毶�鳥(niǎo)。是也。法音宣流者。宣則宣布。自上遍下。猶如王言。流則流通。自近及遠(yuǎn)。猶如逝水。佛欲法音普周無(wú)間。故不獨(dú)以人說(shuō)法。使彼鳥(niǎo)音皆說(shuō)妙法。無(wú)處無(wú)時(shí)而不聞聽(tīng)。此則大神通力之所變化。豈同愚暗為因。而感報(bào)畜生之真鳥(niǎo)耶。然此變化。自有二義。一者如佛遣化人。說(shuō)種種法。二者性具諸法。依性起修。果上自能色心互融。依正不二。皆悉說(shuō)法。是則鳥(niǎo)音演暢。法爾自然。非佛有心。特為變作也。不同天鳥(niǎo)者。正法念處經(jīng)云。諸天游樂(lè)。池中鳧雁等。皆出音聲。宣揚(yáng)偈頌。開(kāi)示五欲。畢竟無(wú)常。不可耽玩。諸天聞已。有涕淚者。此則實(shí)鳥(niǎo)。由在世時(shí)�？谡f(shuō)妙法。不務(wù)真修。報(bào)作諸鳥(niǎo)。處于天宮。以其宿習(xí)。猶能說(shuō)法。非如凈土佛所變化。故不同也。

　　【疏】問(wèn)。法藏偈云。地獄鬼畜生。皆生我剎中。何言彼無(wú)惡道。答。偈意自明。不俟疑辯。女人生者。義亦如是。

　　【鈔】偈意自明者。法藏比丘愿后說(shuō)偈。先云地獄鬼畜生。皆生我剎中。次即云。一切來(lái)生者。修習(xí)清凈行。如佛金色身。妙相悉圓滿。則知必于娑婆已植凈緣。故得往生。既生彼國(guó)。失本惡道。皆成上善。相好如佛。尚何地獄鬼畜舊日之形體耶。女生亦然者。論謂女及根缺。俱不生彼。故援上例。亦由女人宿修凈行。一生彼國(guó)。具丈夫相。無(wú)復(fù)女形矣。今繪九品。猶存女人。謬也。當(dāng)是娑婆念佛時(shí)相。不可謂是極樂(lè)得生時(shí)相也。抑或表其因地。以明一切皆得往生耳。達(dá)者審之。

　　【疏】稱理。則自性本無(wú)貪瞋癡等。是無(wú)三惡道義。自性本具如幻法門。是變化所作義。

　　【鈔】若據(jù)不二門中。貪瞋癡即戒定慧。則善道惡道。悉皆如幻�；脽o(wú)自性。唯是一心。一心不生。萬(wàn)法俱息。

　　○風(fēng)樹(shù)演法

　　【經(jīng)】舍利弗。彼佛國(guó)土。微風(fēng)吹動(dòng)。諸寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)。同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　【疏】前言行樹(shù)羅網(wǎng)。今言此諸樹(shù)網(wǎng)。因風(fēng)出音。如上鳥(niǎo)鳴�；瘜�(dǎo)眾生。利益無(wú)盡也。風(fēng)曰微者。風(fēng)之美也。音曰微妙者。音之美也。微妙即和雅意。百千種樂(lè)者。以少?zèng)r多。贊其至美。極人天樂(lè)。所不能及。其音亦宣根力覺(jué)道。種種道品。不言者。文省也。又大本云。微風(fēng)觸身。今不言者。亦文省也。

　　【鈔】微風(fēng)為美者。此土颶風(fēng)吹動(dòng)。則出傾湫倒峽�？蓱�(zhàn)懼聲。猛風(fēng)吹動(dòng)。則出撼屋拔木。可厭惡聲。乃至毗嵐風(fēng)吹動(dòng)。則出摧山碎岳。壞諸世界。無(wú)可避聲。即令明庶清明等風(fēng)。雖亦稱美。止是披拂山林。生長(zhǎng)百物而已。彼國(guó)之風(fēng)。似有似無(wú)。非寒非熱。輕細(xì)醇和。不可云喻。觀經(jīng)云。八種清風(fēng)。清即微意。況彼行樹(shù)。及諸羅網(wǎng)。皆是七寶。被以微風(fēng)�；ハ嗲眠�。自然而出微妙音聲。如百千樂(lè)。同時(shí)并作。則六律交暢。八音克諧。和之極也。雅之至也。彼風(fēng)樹(shù)既非絲竹。誰(shuí)為宮商。而能與百千種樂(lè)。同此洋洋。誠(chéng)謂希有。人天莫及者。如大本言。世間帝王之樂(lè)。百千萬(wàn)種。不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂(lè)。不如夜摩天宮一音之美。展轉(zhuǎn)諸天。乃至不如極樂(lè)國(guó)中。風(fēng)吹樹(shù)林。出妙音聲之美。是超出人天也。亦宣道品者。以經(jīng)中但稱妙音。其實(shí)意含說(shuō)法。若非法音。何能使人憶念三寶。故大本云。微風(fēng)徐動(dòng)。吹諸寶樹(shù)�；蜃饕魳�(lè)�；蜃鞣ㄒ簟Ｊ瞧渥C也。以前例后。皆文省故。言觸身者。大本云。彼國(guó)一切有情。為風(fēng)吹身。安和適悅。猶如比丘得滅盡定。則亦不說(shuō)法之說(shuō)法也。

　　【疏】又此寶樹(shù)等。三種寶中。今是最勝。能作佛事故。

　　【鈔】智論言。寶有三種。一人寶者。輪王之寶。能雨諸物。二天寶者。諸天之寶。能隨使令。三佛寶者。能于十方而作佛事。今能說(shuō)法。是為寶中最勝。出過(guò)人天故。

　　【疏】又佛道樹(shù)說(shuō)法。今不言者。亦文省故。例前池水皆說(shuō)法故。又華嚴(yán)般若等。皆有此義。

　　【鈔】道樹(shù)者。大本言。佛道場(chǎng)樹(shù)。眾寶莊嚴(yán)。寶網(wǎng)覆上。微風(fēng)徐動(dòng)。出無(wú)量妙法音聲。遍諸佛剎。眾生聞?wù)摺５蒙罘ㄈ�。住不退轉(zhuǎn)。以至成就無(wú)上菩提。今不言者。如前疏引攝行樹(shù)中。謂行樹(shù)尚能說(shuō)法。佛樹(shù)寧獨(dú)不然。故曰文省。又例推之。如前止說(shuō)寶池。疏引二部經(jīng)文。則寶水流衍。皆說(shuō)妙法故。又例推之。如大本言。其道場(chǎng)樹(shù)。眾生見(jiàn)者。無(wú)其眼病。聞其香者。亦無(wú)鼻病。食其果者。舌亦無(wú)病。樹(shù)光照者。身亦無(wú)病。觀想樹(shù)者。心得清凈。無(wú)復(fù)貪瞋煩惱之病。又云。見(jiàn)此樹(shù)者。得三法忍。則知樹(shù)色香味。皆亦演暢根力覺(jué)道。如是等法。眾生聞?wù)�。咸念三寶。又例推之。彼�?guó)金沙。彼國(guó)階道。彼國(guó)樓閣。彼國(guó)蓮華。天樂(lè)天華。衣咽稱鰲Ｒ磺兄釵鎩＝砸嘌莩└??醯饋Ｈ縭塹確āＶ諫?耪�。咸尼�?ΑＨ緇?舷閽鋪ㄍ?＝猿鏊萄浴Ｓ肘嶗?旃�。演�?庵?孚�。雷音�α幀Ｋ滴奚??鈀�。訄�(zhí)蟀閎粼啤＞煌潦髁值饒諭馕鎦�。常有微肪p寤鰲７⑽⒚鉅�。说一切法綍炥自芯壢。�?艘逡病?

　　【疏】善會(huì)之者。此土有情無(wú)情。亦皆說(shuō)法。如聞鶯擊竹等。況復(fù)凈土。

　　【鈔】善會(huì)者。謂不以境為境。而會(huì)境即心。則物物頭頭。皆祖師意。今姑舉二事也。聞鶯者。一僧因疑法華云。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。久參未悟。忽聞鶯聲。遂得大徹。頌云。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。春到百花香。黃鶯啼柳上。擊竹者。香巖以不會(huì)父母未生前句。發(fā)憤住山。一日治地次。拋石擊竹。鏗然有聲。忽爾大悟作頌。有一擊忘所知。更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。等語(yǔ)。如是。則檐前鵲噪。野外松聲。一蚊一蠅。一草一葉。莫不演揚(yáng)妙法。鼓發(fā)道心。況清凈佛土乎。問(wèn)。教中圣說(shuō)法。圣默然。二不偏廢。今水鳥(niǎo)樹(shù)林演法無(wú)已。則有動(dòng)無(wú)靜。答。大本云。其欲聞?wù)摺］m獨(dú)聞之。其不欲聞?wù)�。輒獨(dú)不聞也。則寂用隨心。即動(dòng)即靜。

　　【疏】稱理。則自性理智交融。是風(fēng)樹(shù)義。

　　【鈔】理含萬(wàn)法如樹(shù)。智周法界如風(fēng)。智與理冥。理隨智顯。然而風(fēng)樹(shù)各不相知。理智原無(wú)二本。百千種樂(lè)。不是風(fēng)作。不是樹(shù)作。仁者心作。

　　○三總結(jié)二嚴(yán)

　　【經(jīng)】舍利弗。其佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【疏】結(jié)上化禽風(fēng)樹(shù)二種莊嚴(yán)。皆彼佛因地愿行功德所成就也。又變化功德。大乘功德等。四種成就。如論中說(shuō)前后功德。繁不各系條下。

　　【鈔】愿所成者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。我剎中人。隨其志愿所欲聞?wù)摺Ｗ匀坏寐�。故鳥(niǎo)樹(shù)皆成妙法音也。行所成者。大本愿后修行。如云。常以和顏愛(ài)語(yǔ)。饒益眾生。是以得成風(fēng)吹林樹(shù)。皆出妙音故。如云。于佛法僧。信重恭敬。是以得成眾生聞?wù)�。咸念三寶故。變化功德者。如論頌云。種種雜色鳥(niǎo)。各各出雅音。聞?wù)吣钊龑�。忘相入一心。是也。大乘功德者。如論頌云。大乘善根界。等無(wú)譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。是也。等者。等虛空及性也。前后如是功德莊嚴(yán)下。不各系論頌。以今頌一缺化作。二缺惡道。故特明之。言眾鳥(niǎo)出音。若非佛作。焉能聽(tīng)者忘相一心也。不云惡道。以人中尚無(wú)女人。圣中尚無(wú)小圣。況復(fù)有惡道也。前后明顯可知。故不繁系。又正報(bào)二功德。在如是莊嚴(yán)條外。故亦不系。

　　【疏】稱理。則自性般若周遍法界。是鳥(niǎo)樹(shù)說(shuō)法義。

　　【鈔】首楞嚴(yán)鈔云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái)。以心外無(wú)物。物即是心。但心離分別。即是正智般若。周遍法界。無(wú)有障礙。是故西方水鳥(niǎo)樹(shù)林。悉皆說(shuō)法。今不見(jiàn)鳥(niǎo)樹(shù)說(shuō)法。以未離念故。起信云。離念相者。等虛空界。是故虛空界中。普皆說(shuō)法。

　　○二正報(bào)（二）　初化主二化伴

　　○初化主（二）　初征名二顯德

　　○初征名

　　【經(jīng)】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　【疏】上明依報(bào)之勝。而依從正生。故次明正報(bào)。于意云何。審其解否也。已知彼佛號(hào)阿彌陀。未知其義。以彼佛乃一經(jīng)正主。故須審問(wèn)。

　　【鈔】正主者。報(bào)有依正。佛居其正故。正有主伴。佛為其主故。義須審者。以彌陀萬(wàn)德之號(hào)。其義深廣。應(yīng)為開(kāi)闡。使人曉了。生向慕故。

　　【疏】稱理。則自性正思惟。是于意云何義。

　　【鈔】籌量名意。世人起于意識(shí)。念念逐外籌量。是邪思惟也。旋其意識(shí)�？奂憾鴧�。思之又思。思盡還源。思無(wú)所思。全身即壽即光。何論彼佛此佛。

　　○二顯德（二）　初名含多義二道成遠(yuǎn)劫。

　　○初名含多義（二）　初光明無(wú)量二壽命無(wú)量

　　○初光明無(wú)量

　　【經(jīng)】舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)。無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

　　【疏】無(wú)量已如前釋。然未知無(wú)量得名之故。今謂是光明壽命。二皆無(wú)量也。光明者有二。一者智光。二者身光。復(fù)有二義。一者常光。二者放光。又光所因。復(fù)有二義。一是萬(wàn)德所成。一是本愿所致。

　　【鈔】先釋光明也。智光身光者。如盧舍那。此云光明遍照。自受用身。照真法界。是名智光。他受用身。遍照大眾。是名身光。又涅槃云。琉璃光菩薩。放身光明。文殊言。光明者。名為智慧。則事理圓融。身智不二也。常光放光者。常所顯光。無(wú)放不放。如圓光一尋等。是也。放光者�；蛴诿奸g�；蛴陧斏稀；蚩��；螨X。或臍�；蜃阒�類。是也。今言光者。正意在常。而亦兼放。及與身智。如大本言。爾時(shí)阿彌陀佛。從其面門。放無(wú)量光。又云。我以智慧光。廣照無(wú)央界故。萬(wàn)德所成者。華嚴(yán)賢首品。開(kāi)四十四門光明。各出其因。或歸三寶。或發(fā)四弘。三學(xué)六度之所成就。一一結(jié)云。是故得成此光明。又般若經(jīng)。佛言。我于一切法。無(wú)所執(zhí)。故得常光一尋。則知今佛光明。非一德所致也。本愿所致者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。頂中光明。勝于日月百千萬(wàn)億倍。又愿云。愿我作佛時(shí)。光明照無(wú)央數(shù)天下。幽冥之處。皆當(dāng)大明。諸天人民。以及蜎蝡。見(jiàn)我光明。莫不慈心作善。來(lái)生我國(guó)。又愿前偈云。能使無(wú)量剎。光明悉照耀。故今成佛。得如所愿。

　　【疏】無(wú)量者。言所照之廣也。十方者。不同他經(jīng)照一方故。無(wú)障礙者。不同日光。猶有礙故。

　　【鈔】不同他經(jīng)者。如法華東照。則不說(shuō)余方。萬(wàn)八千。則不該余國(guó)。義各有取故。今則四維上下。一切國(guó)土。無(wú)不照故。不同日光者。日雖有光。修羅掩之則礙。鐵圍兩間則礙。覆盆之下則礙。又閻浮明。則單越礙。瞿耶明。則弗于礙。今則徹山透壁。通幽達(dá)冥。無(wú)能遮障。使光隱沒(méi)。無(wú)能隔礙。使光斷絕故。如大本云。彼佛光明。最為遠(yuǎn)著。諸佛光明所不能及。十方諸佛頂中光明。有照一里者。二里者。如是漸遠(yuǎn)。有照二百萬(wàn)里者。有照一世界者。二世界者。如是漸遠(yuǎn)。有照二百萬(wàn)世界者。唯阿彌陀佛光明。照千萬(wàn)世界。無(wú)有窮盡。故號(hào)無(wú)量光佛。無(wú)邊光佛。無(wú)礙光佛。乃至超日月光佛。皆光明無(wú)量義也。觀經(jīng)云。彼佛圓光。如百億三千大千世界。又云。彼佛有八萬(wàn)四千相。一一相有八萬(wàn)四千隨形好。一一好有八萬(wàn)四千光明。遍照十方念佛眾生。攝取不舍。又大本言。阿難頭腦著地。稱佛名號(hào)。禮未起際。佛放大光明。遍十方上下。皆光明無(wú)量義也�；螂y。日猶有礙。世所共知。佛光無(wú)礙。當(dāng)有何據(jù)。答。須達(dá)老女。不愿見(jiàn)佛。避入深閨。佛光所及。垣壁俱徹。內(nèi)外四方。恒與佛對(duì)。即無(wú)礙之征也。

　　○二壽命無(wú)量

　　【經(jīng)】又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

　　【疏】光明無(wú)量。是無(wú)量之一義。今言壽命亦無(wú)量也。佛壽有三。法壽。報(bào)壽。應(yīng)壽。如法華及觀經(jīng)疏中說(shuō)。然佛壽無(wú)量。隨機(jī)所見(jiàn)。今之無(wú)量。亦可即無(wú)量之無(wú)量。

　　【鈔】壽命者。壽之所歷。有短有長(zhǎng)。今當(dāng)減劫。壽僅百年。彼增劫時(shí)。亦止八萬(wàn)。縱輪王天帝。諸佛住世。亦有限量。唯彼佛壽命。至為久遠(yuǎn)。不局常數(shù)。云無(wú)量也。三壽者。法華壽量品疏云。壽者受也。若法身。真如不隔諸法。故名為受。若報(bào)身。境智相應(yīng)。故名為受。若應(yīng)身。一期報(bào)得。百年不斷。故名為受。法身以如理為命。報(bào)身以智慧為命。應(yīng)身以因緣為命。觀經(jīng)疏云。示同生滅。有始有終者。應(yīng)身壽也。一得永得。有始無(wú)終者。報(bào)身壽也。非壽非不壽。無(wú)始無(wú)終者。法身壽也。又謂彼佛壽命。實(shí)有期限。人天莫數(shù)。是有量之無(wú)量也。越溪解云。此經(jīng)雖云無(wú)量。乃是三十二相常所見(jiàn)身。非觀經(jīng)勝應(yīng)尊特之身。亦同上意。今謂隨機(jī)所見(jiàn)者。此經(jīng)佛身無(wú)定。前義理中已辯。況經(jīng)文但言阿彌陀佛現(xiàn)在其前。未曾指定現(xiàn)何等身。越溪安得判屬三十二相。必謂劣應(yīng)。則劣機(jī)自見(jiàn)。非此經(jīng)專以劣應(yīng)而被劣機(jī)也。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。假令十方眾生。皆作緣覺(jué)聲聞。皆坐禪一心。欲計(jì)我年壽幾千億萬(wàn)劫。無(wú)能知者。豈亦常所見(jiàn)身之無(wú)量乎。是故入滅雙林。或見(jiàn)靈山未散。舍那千丈。或見(jiàn)丈六金身。佛本不移。機(jī)自異故。則謂彼佛壽命。即無(wú)量之無(wú)量。亦何不可。

　　【疏】及其人民者。巧用倒語(yǔ)故。言人民者。佛如王故。阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。倍之名無(wú)量無(wú)邊。人壽有二。一佛本愿力故。二自功德力故。

　　【鈔】倒語(yǔ)者。正語(yǔ)當(dāng)云佛及人民。壽命無(wú)量。如波羅密。云彼岸到。當(dāng)是到彼岸耳。以意會(huì)之。無(wú)以辭害。佛如王者。彼國(guó)雖無(wú)君臣父子。然佛為法王。有君主義。生彼國(guó)者。依佛學(xué)佛。有人民義。非如此土。版籍所統(tǒng)。實(shí)編氓也。僧祇者。入十大數(shù)之首。從百洛義。倍倍積累而生。又僧祇僧祇為一無(wú)量。無(wú)量無(wú)量為一無(wú)邊。今合言者。自有二義。一是實(shí)明其數(shù)。以僧祇計(jì)之。有無(wú)量無(wú)邊僧祇也。二是極贊其多。無(wú)復(fù)邊量。無(wú)復(fù)窮盡之僧祇也。佛力者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。我剎中人。壽命皆無(wú)央數(shù)劫。無(wú)有能計(jì)其數(shù)者。是承佛愿力。有此壽故。自力者。一心念佛。心清凈故。蓮華化生。清虛之身。不同質(zhì)礙肉身。有老病死。是自精進(jìn)力。有此壽故。

　　【疏】問(wèn)云。此無(wú)量亦可即無(wú)量之無(wú)量者。還有證否。答。例如華嚴(yán)中說(shuō)。

　　【鈔】上引觀疏云。此無(wú)量是有量之無(wú)量。而言亦可即無(wú)量之無(wú)量者。以今文正似華嚴(yán)故。彼經(jīng)十回向文云。無(wú)量阿僧祇。釋云。此非數(shù)中之一。但是無(wú)數(shù)之言。若定是數(shù)。便當(dāng)局限。今經(jīng)亦云無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。二經(jīng)文勢(shì)。意極相類。故言彼佛壽命。亦可即是更無(wú)限量之無(wú)量也。問(wèn)。華嚴(yán)壽量品。謂娑婆世界一劫。為極樂(lè)世界一晝夜。極樂(lè)世界一劫。為袈裟幢世界一晝夜。展轉(zhuǎn)劫日相對(duì)。乃至百萬(wàn)阿僧祇世界。極于勝蓮華。則極樂(lè)僅勝娑婆。劣后殊甚。安得為更無(wú)限量之無(wú)量乎。答。彼鈔釋云。三身既融。三壽無(wú)礙。即長(zhǎng)能短。即短恒長(zhǎng)。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短。長(zhǎng)短存焉。一一圓融。言思斯絕。其義自明。不勞更辯。

　　【疏】又壽命光明者。約而言之。少攝多故。二部名題。止曰無(wú)量壽者。約之又約。體攝用故。若具說(shuō)者。依報(bào)正報(bào)。悉皆無(wú)量。

　　【鈔】約言者。佛具萬(wàn)德。今止舉壽命光明者。如華嚴(yán)八地。言身相無(wú)量。智慧無(wú)量。方便無(wú)量。光明無(wú)量。清凈音聲無(wú)量等。則知舉二事者。以少攝多也。體攝用者�；螂y。既光壽雙舉。云何大本及觀經(jīng)題。皆止云無(wú)量壽。不言光者。復(fù)是何義。良以一真如心。無(wú)去無(wú)來(lái)。亙古亙今。其壽無(wú)量。其光亦爾。金體金光。不相離故。起信云。心性不起。即是大智慧光明。周遍法界。不起。壽也。智慧。光也。言壽則光在其中。故單舉也。依正無(wú)量者。自佛一身所有功德。及如下文聲聞菩薩。乃至前之欄網(wǎng)行樹(shù)等。種種莊嚴(yán)。悉無(wú)量故。

　　【疏】稱理。則自性常照。是光明義。自性常寂。是壽命義。自性寂照不二。是阿彌陀義。

　　【鈔】靈明洞徹。光絕涯涘。湛寂常恒。壽何籌算。常恒而復(fù)洞徹。故即壽而光。洞徹而亦常恒。故即光而壽。如是。則阿彌陀佛。雖過(guò)十萬(wàn)億剎之外。而實(shí)于此娑婆世界眾生心中。結(jié)跏趺坐。儼然不動(dòng)。何乃佩長(zhǎng)生之訣。枉自殤亡。負(fù)杲日之明。翻成黑暗。心本是佛。自昧自心。佛本是心。自迷自佛。

　　○二道成遠(yuǎn)劫

　　【經(jīng)】舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)。于今十劫。

　　【疏】已知彼佛得名之義。未審彼佛成佛至今。經(jīng)幾何時(shí)。劫者。具云劫波。此云時(shí)分。十劫者。一云大劫。一云小劫。今謂明遠(yuǎn)。應(yīng)是大劫。又十大劫。亦是一期赴機(jī)之說(shuō)。究極而言。成佛以來(lái)。亦應(yīng)無(wú)量。如法華中說(shuō)。

　　【鈔】一大劫者。成住壞空。各二十小劫。八十劫終。方成大劫。云十大劫。是八百小劫也。經(jīng)意為明成佛久遠(yuǎn)。而曰小劫。未見(jiàn)其遠(yuǎn)。今依唐譯。云十大劫。亦應(yīng)無(wú)量者。如法華中。眾疑世尊成佛未久。云何曠劫菩薩是所教化。佛言。我實(shí)成佛以來(lái)。無(wú)量無(wú)邊劫。則彌陀成佛。其可量乎。

　　【疏】若考阿彌陀佛。成佛以前因地。不但法藏一因。有多種因。如諸經(jīng)中說(shuō)。

　　【鈔】法藏因者。大本云。定光佛前五十三佛。名世自在王。法藏時(shí)為國(guó)王。舍位出家。發(fā)四十八愿。今阿彌陀佛。是法藏所成之佛也。多種因者。一。法華經(jīng)。大通智勝如來(lái)時(shí)。十六王子。出家凈修梵行。求無(wú)上菩提。佛滅度后。常樂(lè)說(shuō)是妙法華經(jīng)。后悉成佛。第九王子于西方成佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。二。悲華經(jīng)云。無(wú)量劫前。有轉(zhuǎn)輪王。名無(wú)諍念。供養(yǎng)寶藏如來(lái)。時(shí)王發(fā)愿。愿成佛時(shí)。國(guó)中種種清凈莊嚴(yán)。佛與授記。過(guò)恒河沙劫。西方世界作佛。國(guó)名安樂(lè)。彼國(guó)王者。今阿彌陀佛是。三。大乘方等總持經(jīng)云。無(wú)垢焰稱起王如來(lái)時(shí)。有凈命比丘�？偝种T經(jīng)十四億部。隨眾生愿樂(lè)。廣為說(shuō)法。彼比丘者。今阿彌陀佛是。四。賢劫經(jīng)云。云雷吼如來(lái)時(shí)。有王子名凈福報(bào)眾音。供養(yǎng)彼佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。五。彼經(jīng)又云。金龍決光佛時(shí)。有法師名無(wú)限量寶音行。力弘經(jīng)法。彼法師者。今阿彌陀佛是。六。觀佛三昧第九經(jīng)云�？胀醴饡r(shí)。有四比丘。煩惱覆心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。今阿彌陀佛是。七。如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)云。獅子游戲金光如來(lái)時(shí)。有國(guó)王名勝威。尊重供養(yǎng)彼佛。修禪定行。彼國(guó)王者。今阿彌陀佛是。八。一向出生菩薩經(jīng)云。阿彌陀佛。昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進(jìn)。七千歲中。脅不至席。不念愛(ài)欲財(cái)寶。不問(wèn)他事。常獨(dú)處止。意不傾動(dòng)。復(fù)教化八千億萬(wàn)那由他人。得不退轉(zhuǎn)。彼太子者。今阿彌陀佛是。以上略舉數(shù)端。若其多劫多因。亦應(yīng)無(wú)量。

　　【疏】稱理。則自性本來(lái)成佛。是十劫義。

　　【鈔】華嚴(yán)舉十。是表無(wú)盡。即今自性成佛以來(lái)。何止威音那邊更那邊。塵沙劫又塵沙劫也。若定執(zhí)十劫。昔人道。猶是王老師兒孫。

　　○二化伴（二）　初見(jiàn)在二往生

　　○初見(jiàn)在（三）　初聲聞二菩薩三總結(jié)

　　○初聲聞

　　【經(jīng)】又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。

　　【疏】主必有伴。先聲聞。次菩薩。明皆賢圣之侶也。今初聲聞。聲聞?wù)�。�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦聲教而得證果。阿羅漢者。揀非前三也。不言緣覺(jué)。攝聲聞中故。非算數(shù)者。甚言其多也。

　　【鈔】聞四諦者。世尊為憍陳如等五人。轉(zhuǎn)苦集滅道*輪。初示。二勸。至三則證。諸漏已盡。成阿羅漢。因聞聲教以得開(kāi)明。故名聲聞。聲聞之號(hào)。通前三果。今四果也。緣覺(jué)攝者。緣覺(jué)觀十二因緣而得開(kāi)悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。算數(shù)者。世間算數(shù)。盡于九章。佛說(shuō)算數(shù)。如阿僧祇品。則非世人心力所計(jì)。今云算數(shù)。通世出世間而言也。以其多多無(wú)盡。超出算數(shù)之外。雖洛閎一行。無(wú)所施其巧者也。上言無(wú)量無(wú)邊。十大數(shù)中當(dāng)其二三。是有算數(shù)。而今言非是算數(shù)所知。故知無(wú)量。乃贊嘆極多之語(yǔ)。未可以常數(shù)泥也。如大本云。假使比丘滿億那由他百千數(shù)量。皆如目連神通。欲共計(jì)算彼佛初會(huì)聲聞。盡其神力。百分中不能知一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不能知一。又云。佛告阿難。假使有人。出一身毛。碎為微塵。以一一塵。投海出水。毛塵水多。海中水多。阿難答言。毛塵出水。不及半合。海水無(wú)量。佛言。彼佛剎中聲聞弟子。有知數(shù)者。如毛塵水。數(shù)未盡者。如海中水。

　　【疏】論言二乘不生。今言聲聞?wù)�。以慣習(xí)小。不久證大。終無(wú)小故。如觀疏說(shuō)。若據(jù)變化。小亦無(wú)礙。

　　【鈔】終無(wú)小者。觀經(jīng)疏謂習(xí)小之人。本不得生。由彼臨終。發(fā)大乘心。亦乃得生。以慣習(xí)小。才聞苦空無(wú)常等法。順其先習(xí)。遂證小果。而向大之心已成。況得近佛。自當(dāng)不久證大。安在其為聲聞乎。是則經(jīng)舉聲聞。以暫有故。論明二乘不生者。以終無(wú)故。小亦無(wú)礙者。凈土尚容眾鳥(niǎo)。聲聞豈不鳥(niǎo)如。鳥(niǎo)既變化所成。聲聞寧獨(dú)實(shí)有�？v使彼國(guó)久有聲聞。亦復(fù)何礙。

　　○二菩薩

　　【經(jīng)】諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

　　【疏】承上不獨(dú)小乘。諸大乘菩薩無(wú)不生故。亦復(fù)者。亦無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)也。又復(fù)具無(wú)量無(wú)邊功德。如大本中說(shuō)。

　　【鈔】菩薩者。自初心以至地盡。前如教起中辯。后如補(bǔ)處文中所引。甚多無(wú)量。何可數(shù)計(jì)。功德者。大本佛贊彼國(guó)菩薩種種功德。為二十三喻。一。堅(jiān)固不動(dòng)。如須彌山。二。智慧明了。如明日月。三。廣大如海。出功德寶故。四。熾盛如火。燒煩惱薪故。五。忍辱如地。一切平等故。六。清凈如水。洗諸塵垢故。乃至二十三。如慈氏觀。等法界故。末復(fù)結(jié)云。今為汝等舉要言之。若廣說(shuō)者。一劫不盡。則知菩薩之?dāng)?shù)。無(wú)量無(wú)邊。菩薩功德。亦無(wú)量無(wú)邊也。

　　【疏】如華嚴(yán)云。如來(lái)所都。諸清凈眾。于中止住。正同此義。

　　【鈔】華嚴(yán)二十五經(jīng)云。一切諸佛國(guó)土莊嚴(yán)。如來(lái)所都。不可思議。同行宿緣諸清凈眾。于中止住。未來(lái)世中。當(dāng)成正覺(jué)。如來(lái)所都。即阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。清凈眾者。即諸菩薩。未來(lái)成佛。即下文一生補(bǔ)處。

　　【疏】稱理。則自性即空即假。是佛有聲聞菩薩義。

　　【鈔】性空。則一真凝寂。性假。則萬(wàn)用恒沙。凝寂。則杳莫邊涯。恒沙。則廣無(wú)際限。曾何算數(shù)可得評(píng)量者哉。是則賢圣三乘。共宗一佛。真俗二諦。同出一心。一心了然。福足慧足。

　　○三總結(jié)

　　【經(jīng)】舍利弗。彼佛國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【疏】結(jié)上聲聞菩薩弟子莊嚴(yán)。皆彼佛宿因愿行功德之所成就也。論云。如來(lái)凈華眾。正覺(jué)華化生。是也。

　　【鈔】愿者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。剎中菩薩。神通智慧辯才。相好威神。悉皆如佛。今來(lái)成佛。得遂所愿也。行者。大本言爾時(shí)法藏教化眾生。修行六度。廣行教化。致無(wú)量眾生。發(fā)菩提心。行今成就。有斯莊嚴(yán)也。凈華眾者。如凈名經(jīng)。七種凈華。一者戒凈。三業(yè)凈故。二者心凈。煩惱結(jié)漏盡故。三者見(jiàn)凈。見(jiàn)法真性。不起妄想故。四者度疑凈。見(jiàn)深疑斷故。五者分別道凈。是道宜行。非道宜舍故。六者行斷知見(jiàn)凈。所行所斷通達(dá)故。七者涅槃凈。以無(wú)學(xué)故。海東謂論頌聲聞。今謂亦可兼通菩薩。如道品亦通大小乘故。自欄網(wǎng)行樹(shù)至此。依正共五番莊嚴(yán)。極樂(lè)之義。略盡于是。下文眾生生者。及補(bǔ)處等。亦正報(bào)中攝。

　　○二往生（二）　初大眾二上首

　　○初大眾

　　【經(jīng)】又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。

　　【疏】承上不獨(dú)見(jiàn)在彼國(guó)。無(wú)非賢圣。但有生者。悉皆不退也。眾生者。統(tǒng)攝一切。阿鞞跋致者。此云不退轉(zhuǎn)地。如大本及論所明。復(fù)有多種因緣。故得不退。如十疑五種。通贊十勝。群疑三十益等。

　　【鈔】生皆不退者。恐疑彼國(guó)固多賢圣。然是久修上士。其新生者。未必不退。故言不論圣凡。但往生者。即不退轉(zhuǎn)。以決其志也。大本所明者。如云。生彼國(guó)者。處仁遷義。不妄動(dòng)作。終無(wú)淫怒之心。愚癡之態(tài)。又云。生彼國(guó)者。皆悉具足三十二相。諸根明利。乃至成佛。不受惡趣。又論頌云。天人不動(dòng)眾。清凈智海生。不動(dòng)即不退也。良由念佛之力。得依如來(lái)智海含潤(rùn)而生。有進(jìn)無(wú)退故。五種者。十疑論云。有五因緣。故得不退。一者彌陀大悲愿力攝持。故不退。今釋。謂如大本法藏愿云。我作佛時(shí)。聞我名號(hào)。皈依精進(jìn)。即得第一忍。第二忍。第三忍。于諸佛法。永不退轉(zhuǎn)。譬如涉海。得乘巨航。不沉溺故。二者佛光常照。故菩提心增進(jìn)不退。今釋。謂如大本言。見(jiàn)佛光明。而生慈心。又念佛之人。佛放光明。攝受此人。譬如日月。照燭暗途。不墮坑塹故。三者水鳥(niǎo)樹(shù)林。風(fēng)聲樂(lè)響。皆說(shuō)苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘鸱ㄉ�之心。故不退。今釋。謂如此經(jīng)。及二部中說(shuō)。譬之亡者。聞鐘磬聲。增其正念故。四者純諸菩薩。以為勝友。外無(wú)魔邪。內(nèi)無(wú)煩惱。故不退。今釋。謂如此經(jīng)言。諸上善人。同會(huì)一處。譬之置子莊岳。不復(fù)楚語(yǔ)故。五者壽命永劫。與佛齊等。故不退。今釋。謂如經(jīng)言。佛及人民。壽命無(wú)邊。譬之涉萬(wàn)里途。假以時(shí)日。終至寶所故。十勝三十益。大約同此�？址辈灰�。

　　【疏】又不退三義。大乘不退。已得不退。未得不退。例如彌勒問(wèn)經(jīng)說(shuō)。

　　【鈔】大乘不退者。往生彼國(guó)。趨入大乘。更不退轉(zhuǎn)。復(fù)作二乘故。已得不退者。但生彼國(guó)。凡所已得。更不退轉(zhuǎn)。喪失本有故。未得不退者。但生彼國(guó)。凡所未得。更不退轉(zhuǎn)。阻其前進(jìn)故。又彌勒問(wèn)經(jīng)云。自分堅(jiān)固名不退。勝進(jìn)不壞名不轉(zhuǎn)。今以大乘已得未得三義參之。則前二同乎自分。后一同乎勝進(jìn)也。

　　【疏】又同名不退。而有淺深。如起信。妙宗。及慈照所說(shuō)等。

　　【鈔】起信論云。生彼國(guó)者。常見(jiàn)佛故。終得不退。疏明不退有三位。一者信行未備。未得不退。以無(wú)退緣。名不退。二者信位滿。入十住。得少分法身。名不退。三者賢位滿。入初地以去。證遍滿法身。名不退。又妙宗鈔云。不退有三。若破見(jiàn)思。名位不退。則永不失超凡之位。伏斷塵沙。名行不退。則永不失菩薩之行。若破無(wú)明。名念不退。則永不失中道正念。又慈照宗主。四土圖說(shuō)。以未斷煩惱。生同居土。為愿不退。破見(jiàn)思。生方便土。為行不退。破塵沙。分破無(wú)明。生實(shí)報(bào)土。為智不退。破三惑盡。生寂光土。為位不退。則不退名同。而淺深自別。如九品義。

　　【疏】又四教不退。非今經(jīng)義。

　　【鈔】四教各明不退。謂藏教別相念不退。通教性地不退。別教七住不退。圓教七信不退。則知自此以前。進(jìn)退未定。今念佛者。但生彼國(guó)。雖惡人畜生。即得不退。豈不勝妙直捷。異乎諸教。

　　【疏】稱理。則自性常住。是不退轉(zhuǎn)義。

　　【鈔】譬如虛空。自古及今。不曾退轉(zhuǎn)�？v欲退轉(zhuǎn)。退至何所。

　　○二上首

　　【經(jīng)】其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　【疏】承上言生彼國(guó)者。豈惟不退。復(fù)有補(bǔ)處菩薩不可勝紀(jì)。深勸求生也。補(bǔ)處者。止此一生。次補(bǔ)佛位。即等覺(jué)菩薩也。

　　【鈔】深勸求生者。生皆不退。已超余國(guó)。復(fù)多補(bǔ)處�？芍^超越殊勝。極其至也。止此一生者。此土修行。舍身受身。千生萬(wàn)生。未有窮已。乃至證三果者。猶尚有生。阿羅漢地。方斷后有。雖斷后有。不得成佛。今此唯余一生。次即補(bǔ)佛。前如護(hù)明。后如慈氏。菩薩之極位也。又大本云。生彼國(guó)者。皆具三十二相。究竟深入妙法要義。皆當(dāng)一生遂補(bǔ)佛處。據(jù)此。則如儲(chǔ)君暫在東宮。必紹南面。非余百官轉(zhuǎn)展升進(jìn)。止是位極人臣之比也。此等菩薩。咸皆往生。薄劣西方。不揣甚矣。

　　【疏】問(wèn)。彼處觀音。次當(dāng)補(bǔ)佛。次乃勢(shì)至。勢(shì)至之后。不聞補(bǔ)者。今言補(bǔ)處甚多。何日當(dāng)補(bǔ)。又補(bǔ)處者。菩薩地盡。住等覺(jué)位。如星中月。何得甚多。而在彼國(guó)。答。補(bǔ)處不必定補(bǔ)彌陀之處。十方世界無(wú)盡。諸佛涅槃無(wú)盡。補(bǔ)處菩薩亦無(wú)盡。住彼國(guó)中。而待補(bǔ)處。奚為不可。又諸佛尚如微塵。無(wú)有窮盡。況復(fù)菩薩。其數(shù)甚多。無(wú)足疑也。如大本中說(shuō)。

　　【鈔】大本云。佛告彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。一一已曾供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛。如彌勒者。諸小菩薩。不可勝紀(jì)。他方世界。第一光遠(yuǎn)照佛所。有八十億菩薩。皆當(dāng)往生。第二寶藏佛所。有九十億。第三無(wú)量音佛所。有二百二十億。展轉(zhuǎn)至十四佛剎。以及無(wú)量佛剎。往生者不可復(fù)計(jì)。但說(shuō)佛名。窮劫不盡。況其菩薩當(dāng)往生者。言如彌勒。則甚多補(bǔ)處。益可為證。

　　【疏】如上依正二報(bào)�；蚪�(jīng)文中有。本愿中無(wú)。或本愿中有。經(jīng)文中無(wú)�；ヒ�(jiàn)無(wú)礙。

　　【鈔】若據(jù)慕佛發(fā)愿。滿愿成佛。則彼方種種所有。皆彼佛愿愿所成。悉應(yīng)契合。今明互為有無(wú)者。以文雖小殊。而意則具足也。又如法藏愿云。我作佛時(shí)。剎中諸天人民。一切萬(wàn)物。皆嚴(yán)凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無(wú)能稱量者。雖得天眼。不能辨其名數(shù)。觀此。則正報(bào)依報(bào)。攝無(wú)不盡。不可拘文而限義也。

　　【疏】稱理。則自性決定成佛。是一生補(bǔ)處義。

　　【鈔】圭峰云。今知心是佛心。定當(dāng)作佛。然而本來(lái)成佛。非作得故。則但見(jiàn)始覺(jué)新來(lái)。不知本覺(jué)固有�？芍^補(bǔ)則決定補(bǔ)。成則實(shí)不成。

　　○二正示愿行令知修證（四）初發(fā)愿二起行三感果四結(jié)勸

　　○初發(fā)愿（二）初勸發(fā)愿心二出其所以

　　○初勸發(fā)愿心

　　【經(jīng)】舍利弗。眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。

　　【疏】上陳依正二報(bào)。今言眾生得聞此者。應(yīng)當(dāng)發(fā)起大愿。愿生彼國(guó)。是為第一重勸。后乃反復(fù)申明。

　　【鈔】第一重勸者。經(jīng)中反復(fù)勸聞。勸信。勸愿。約有四重。今當(dāng)最初。是聞依正莊嚴(yán)勝妙功德之說(shuō)而發(fā)愿也。二言聞是說(shuō)者。是聞一心持名決定往生之說(shuō)而發(fā)愿也。三言聞是經(jīng)者。是聞持名佛護(hù)不退菩提之說(shuō)而信受也。不言愿者。信受即愿故。四言若有信者。是總結(jié)聞已深信。信有愿者無(wú)一不生之說(shuō)而發(fā)愿也。聞聞轉(zhuǎn)深。愿愿倍切。語(yǔ)雖反復(fù)。義不雷重。憫物情深。誨人不倦。

　　【疏】又聞攝信義。愿攝行義。三事資糧。悉備于此。

　　【鈔】聞然后信。匪聞則信自何生。愿然后行。無(wú)愿則行何由起。下文信行。此為本原。信行愿三。凈土資糧。充足無(wú)欠。

　　【疏】又愿之為力。不可思議。彼佛凈土。亦由愿故。臨終往生。惟仗愿故。三界因果。悉隨愿故。諸大菩薩。皆愿生故。

　　【鈔】彼佛凈土者。法藏以因中四十八愿。今成佛道。廣度眾生。則如來(lái)無(wú)盡功德。皆從愿生。故云不可思議。臨終往生者。行愿品言。是人臨命終時(shí)。一切諸根。悉皆敗壞。以至親屬威勢(shì)。象馬珍寶等。悉皆散滅。惟有愿王不相舍離。一切時(shí)中引導(dǎo)其前。一剎那間。即得往生極樂(lè)世界。故云不可思議。三界因果者。愿受天樂(lè)。則貧母上生。愿作冥王。則岳神治鬼。種種隨愿。莫為而為。故云不可思議。菩薩愿生者。普賢頌云。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。乃至愿蒙授記。廣利眾生等。至如文殊發(fā)愿往生所說(shuō)之偈。亦云。愿我命終時(shí)。滅除諸障礙。面見(jiàn)彌陀佛。往生安樂(lè)剎。與普賢若合符節(jié)。他如天親龍樹(shù)等。多難悉陳。故云不可思議。

　　【疏】稱理。則自性還歸本體。是愿生彼國(guó)義。

　　【鈔】若知本體不離當(dāng)處。則非生彼國(guó)。乃生此國(guó)耳。雖云十萬(wàn)億程。何曾咫尺動(dòng)步。故謂不勞彈指到西方也。如其真如不守自性。五道隨緣。則是窮子旅泊他鄉(xiāng)。應(yīng)歸故里。

　　○二出其所以

　　【經(jīng)】所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。

　　【疏】此躡前征起。何故教人發(fā)愿生彼。以彼國(guó)是諸上善人同會(huì)之處。得生彼國(guó)。則入如是勝會(huì)。故當(dāng)求生。

　　【鈔】征有二義。一者娑婆亦是佛邦。何必遠(yuǎn)離故國(guó)。二者十方無(wú)盡佛剎。若為偏向西方。故征其由。今融而答之。復(fù)有三義。一者。或有國(guó)土。人畜鬼獄之所共居。未必皆人故。二者�；蛴袊�(guó)土。雖純?nèi)怂�居。未必皆善故。三者�；蛴袊?guó)土。雖純善人所居。未必皆上善故。今曰諸上善人。則不獨(dú)為人中之善。亦復(fù)善中之善也。如上所列聲聞菩薩。乃至補(bǔ)處。此等諸上善人。今得往生。即與俱會(huì)一處。所謂觀音勢(shì)至。把手共行。文殊普賢。親為勝友。喻如登龍與瀛。世所希故。是以大士求登蓮錄。況復(fù)凡夫。卜居猶擇里仁。矧云學(xué)道。如斯勝會(huì)�？晌鹪笟e。

　　【疏】問(wèn)。生極樂(lè)者。其類不一。何得概稱上善。答。以皆得不退轉(zhuǎn)故。

　　【鈔】類不一者。謂有圣有凡。有大有小。上中下品。分位秩然。乃略其中下。概曰上善。故為此難。今明眾生生者。皆是阿鞞跋致。則究竟皆成無(wú)上正覺(jué)。是佛境界。故無(wú)別也。

　　【疏】稱理。則自性萬(wàn)善同歸。是同會(huì)一處義。

　　【鈔】百川會(huì)于一海。眾景會(huì)于一空。諸上善人。不會(huì)此之一處。而將奚會(huì)。

　　○二起行（二）初揀余行二示正行

　　○初揀余行

　　【經(jīng)】舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。

　　【疏】承上言凡群易就。善聚難親。何況最上善人之會(huì)。豈可以少善少福而得生也。于中。靈芝以善根為正行。屬之持名。以福德為助行。屬之凈業(yè)三福。海東。則總以多善多福為正行。云是發(fā)菩提心。以少善少福為助行。云是執(zhí)持名號(hào)。二義相違。今雙為和會(huì)。謂欲生彼國(guó)。須多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。正所謂發(fā)菩提心。而為生彼國(guó)之大因緣也。

　　【鈔】相違者。一以持名屬正。一以持名屬助。二說(shuō)矛盾。而此經(jīng)大旨。正重持名。若持名為助行。則下文聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。義云何通。助行持名。斷無(wú)此理。又靈芝以觀經(jīng)三福配此福德。則第三福發(fā)菩提心。乃成助行。與海東菩提心為正行。二亦矛盾。而觀經(jīng)以三福為凈業(yè)正因。則助行菩提。亦無(wú)此理。今雙為和會(huì)者。還以持名為正行。復(fù)以持名為發(fā)菩提心。則雙取兩家。而和會(huì)其義也。善根者。觀經(jīng)。則如上第三福發(fā)菩提心。大本。則三輩往生。皆言發(fā)菩提心。據(jù)此。則發(fā)凡夫心。是謂無(wú)善根。發(fā)聲聞心。不發(fā)菩提心者。是謂少善根也。福德者。觀經(jīng)。則孝養(yǎng)父母等。大本。則修諸功德等。據(jù)此。則施戒等。乃至立寺造像禪誦苦行一切福業(yè)。舍置不作。是謂無(wú)福德。但作此福。種人天小果有漏之因。是謂少福德也。善中善者。自有五義。以具智論五菩提心故。一。發(fā)心菩提。謂于無(wú)量生死中。發(fā)大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中。起大覺(jué)故。二。伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念才彰。煩惱自滅故。三。明心菩提。謂了達(dá)諸法實(shí)相也。而持名。正即此一心。明了一切諸法實(shí)相故。四出到菩提。謂得無(wú)生忍。出三界。到薩婆若也。而持名。即得一二三忍。捷超生死。趨一切智故。五無(wú)上菩提。謂坐道場(chǎng)。成最正覺(jué)也。而持名。則得不退轉(zhuǎn)地。直至成佛故。又海東疏引菩薩心地品云。諸菩薩初發(fā)心。能攝一切菩提分法。殊勝善根。瑜伽第三十七云。菩薩所集善根。以純一凈妙信心。回向無(wú)上菩提。梁攝第十云。所作善根。悉以回向無(wú)上菩提。則皆以菩提為善根。而今經(jīng)持名。正回向無(wú)上菩提之善根也。以阿彌陀佛。即無(wú)上菩提故。是則善中之善。名多善也。福中福者。亦有二義。一者彌陀乃萬(wàn)德名號(hào)。一名才舉。萬(wàn)德齊圓。不期于福。福已備故。二者以持念力。自然諸惡不作。眾善奉行。以之修福。福易集故。是則福中之福。名多福也。

　　【疏】因緣者。清涼以親能發(fā)起為因。假之助發(fā)為緣。今此復(fù)有二義。一者善根為因。福德為緣。二者善福各有因緣。

　　【鈔】善因福緣者。菩提善根。入道正因。如諸經(jīng)言。不發(fā)正覺(jué)菩提之心。雖行六度萬(wàn)行。經(jīng)恒沙劫。終不成佛。故知萬(wàn)善之所根本。是之謂因。然須一切福德。助成菩提。以福濟(jì)慧。以事實(shí)理。輔翼入道。是之謂緣。各有因緣者。善根福德。其所由來(lái)。從何發(fā)心。均名曰因。而善根發(fā)起。必有種種善緣為助。福德發(fā)起。必有種種福緣為助。是各有其緣也。

　　【疏】問(wèn)。何故觀經(jīng)發(fā)菩提心在第三福。答。以福有事理。不專事故。

　　【鈔】觀經(jīng)三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。難謂云何發(fā)菩提心。而與上之二者同名曰福。今明福有事理。此菩提心。是般若中如虛空不可思量之福。非達(dá)摩所斥人天有漏之福也。故前二福猶共凡小。此獨(dú)擅大乘耳。然今疏不以配福。而屬之善根者何。良以善之與福。別之則二�？傊畡t一。別而言之。則菩提心偏屬善根�？偠�言之。則菩提心亦可云福。觀經(jīng)總舉言福無(wú)礙。問(wèn)。寶積大本云。欲見(jiàn)無(wú)量壽佛者。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心。復(fù)當(dāng)專念彼國(guó)。積集善根。則菩提善根。似為二事。今何直以善根屬菩提心。答。彼但言善根。此乃云多善根。多之一字。非菩提心。何以當(dāng)此。

　　【疏】問(wèn)。即持名為多善根福德。此經(jīng)之外。別有證據(jù)否。答。歷歷可證。如大悲大品等說(shuō)。

　　【鈔】證善根者。大悲經(jīng)云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。又云。我滅度后。北天竺國(guó)。有比丘名祈婆伽。修習(xí)無(wú)量最勝善根。已而命終。生于西方過(guò)百千億世界。無(wú)量壽佛國(guó)。以后成佛。號(hào)無(wú)垢光如來(lái)。又大莊嚴(yán)經(jīng)論。佛世一老人來(lái)求出家。舍利弗等諸大弟子俱不肯度。以觀彼多劫無(wú)善根故。佛自度之。即證道果。因告大眾。此人無(wú)量劫前。為采薪人。猛虎逼極。大怖上樹(shù)。稱南無(wú)佛。以是善根。遇我得度。華嚴(yán)第十回向云。愿憶念無(wú)量無(wú)邊世界。去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛。而次云。以此念佛善根。凡此。皆持名為多善根之明證也。證福德者。大品般若經(jīng)云。若人散心念佛。亦得離苦。其福不盡。況定意念。稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者。一心信樂(lè)。持諷誦念。此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福。永離三途。命終之后。往生彼剎。智論云。譬如有人初生墮地。即能日行千里。滿一千歲。七寶奉佛。不如有人。于后惡世。一聲稱念阿彌陀佛。其福勝彼。增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號(hào)。如轂乳頃。功德過(guò)上。不可思議。凡此。皆持名為多福德之明證也。又寶積十九經(jīng)云。時(shí)一比丘。聞佛贊揚(yáng)不動(dòng)如來(lái)佛剎功德。心生貪著。而念生彼。佛言。不以愛(ài)戀之心。遂得往生。惟有植諸善本。修諸梵行。得生彼剎。善本即善根。梵行即福德。此又雙顯持名。為多善多福之明證也。諸經(jīng)交贊�？筛バ攀堋�

　　【疏】問(wèn)。此土單修圓頓。不愿往生者。寧可謂之少善根耶。答。圓頓行人。雖悟一心。尚余后有。正宜求生彼國(guó)。親近彌陀。喆老青公。皎然覆轍。若其自負(fù)圓人。不愿往生。當(dāng)知亦是善根薄故。如華嚴(yán)中說(shuō)。

　　【鈔】后有者。后陰也。即來(lái)生也。圓人見(jiàn)地。雖與佛齊。然而粗細(xì)無(wú)明。猶未盡除。恒沙性德。猶未悉備。有惑潤(rùn)生。寧無(wú)后有。既存后有。則有生方。不離六道。除彼已登實(shí)報(bào)。余或未免人天。而天上多欲。人間雜苦。墮落者眾。解脫者希。不生凈土。而將焉往。喆老青公。俱稱有悟。而喆老后身。耽戀富貴。青公后身。多歷苦憂。皆由不慕往生。自失善利。致使淹滯多生。曠菩提路。豈非善根涼薄。乃致如斯。言華嚴(yán)者。入法界品云。遮那會(huì)上。諸大聲聞。不見(jiàn)佛者。以善根不同故。本不修習(xí)見(jiàn)佛自在善根故。故知執(zhí)持名號(hào)。愿見(jiàn)彌陀。誠(chéng)多善根。大善根。最勝善根。不可思議善根也。

　　【疏】稱理。則自性出生一切法。是善根義。自性富有一切法。是福德義。

　　【鈔】何期自性。能生萬(wàn)法。何期自性。本自具足。

　　○二示正行

　　【經(jīng)】舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　【疏】承上多善多福。乃生彼國(guó)。而善根難植。福德難修。況復(fù)云多。累劫劬勞。莫之能辦。如寶積十心。華嚴(yán)十愿等。今有一法。直捷簡(jiǎn)易。即為多善多福。故顯持名功德殊勝。

　　【鈔】善根難植者。如前身子發(fā)大乘心。因婆羅門乞眼退失等。福德難修者。如涅槃三十四經(jīng)云。五品心修十善。謂下。中。上。上中。上上。各十善而成五十。始修終修。方成百福。則福之不易修明矣。寶積十心者。一。于眾生起大慈。無(wú)損害心。二。于眾生起大悲。無(wú)逼惱心。三。于佛法不惜身命。樂(lè)守護(hù)心。乃至十。于諸佛舍離諸相。起隨念心。具此十心。往生凈土。華嚴(yán)十愿者。一者禮敬諸佛。乃至十普皆回向。亦以此十生彼國(guó)土。以上皆菩薩廣大智行。非可易植易修。今持名功德。就使十心未備。十愿未齊。凈業(yè)一成。便生彼國(guó)。既得往生。此心此愿。自然成就。豈非多善根福德乎。不經(jīng)迂曲。是謂直捷。無(wú)諸煩瑣。是謂簡(jiǎn)易。直捷而深造。簡(jiǎn)易而廣獲。諸余法門之所不及。是謂殊勝。

　　【疏】善男子女人者。善有二義。一是宿生善因。一是今生善類。男女者。通指緇素利鈍。及六道一切有緣眾生也。

　　【鈔】宿生善因者。大本云。世間人民。前世為善。乃得聞阿彌陀佛名號(hào)功德。一聞佛名。慈心喜悅。志意清凈。毛發(fā)聳然。淚即出者�；蛩奘涝�行佛道�；蛩�方佛所菩薩。固非凡人。則信心念佛者。皆宿修善本者也。今生善類者。如華嚴(yán)云。寧在諸惡趣。恒得聞佛名。不欲生善道。暫時(shí)不聞佛。夫不以人天為善。而以得聞佛名為善。則信心念佛者。皆善人之儔類也。緇素利鈍者。凈土法門。一切收攝。如大本云。其上輩者。舍家離俗而作沙門。亦有不舍家離俗者。即出家五眾。在家二眾也。但念佛者。俱得往生。是通緇素。又蓮分九品。上該盛德菩薩。下及悠悠凡夫。乃至惡人等。但念佛者。亦得往生。是通利鈍。又鬼畜地獄。雌雄牝牡。亦可均名男女。但念佛者。俱得往生。是通一切眾生也。往生集中。稽古驗(yàn)今。頗載一二。愿詳覽焉。

　　【疏】次文有三。謂彌陀名號(hào)。是標(biāo)念境。執(zhí)持一心。是明念法。一日七日。是克念期。

　　【鈔】非境。則法無(wú)所施。非法。則境為虛立。非期。則雖境勝法強(qiáng)。懈怠因循。功不速建。三事具故。能令凈業(yè)決定成就。

　　【疏】標(biāo)念境者。彼佛萬(wàn)德成就凈土攝生。故以阿彌陀佛四字洪名。為所念之境。依之修行。有所詣故。

　　【鈔】極樂(lè)依正。言佛便周。佛功德海。亦言名便周。故以四字名號(hào)為境。依于此境。而加執(zhí)持。然后向往有地。詣。至也。謂至于彼國(guó)也�；蛑^心外無(wú)境。觀心即足。何以境為。不知心境一如。亦復(fù)互發(fā)。先德謂有三昧直觀三道。顯本性佛。有三昧兼持咒。有三昧兼誦經(jīng)。有三昧兼念佛等。今標(biāo)念境。即是兼念佛三昧。皆助顯本性之佛也�；蛑憋@�；蛑�顯。其致一也。況初學(xué)凡夫。障染濃厚。全資勝境。發(fā)我妙心。實(shí)為修行要術(shù)。不可忽也。

　　【疏】明念法者。謂既聞圣號(hào)。要在執(zhí)持。執(zhí)者。聞斯受之。勇猛果決。不搖奪故。持者。受斯守之。常永貞固。不遺忘故。

　　【鈔】執(zhí)持分釋如上。單言持。則攝執(zhí)�？傊疄閷Ｄ畈煌�意也。又持復(fù)有數(shù)種。一者明持。謂出聲稱念。二者默持。謂無(wú)聲密念。三者半明半默持。謂微動(dòng)唇舌念。咒家名金剛持是也。又或記數(shù)持�；虿挥洈�(shù)持。具如密教中說(shuō)。隨便皆可。而各分事理。憶念無(wú)間。是謂事持。體究無(wú)間。是謂理持。下當(dāng)詳辯。以是為因。后一心不亂。亦有事理。其不解此意者。以念佛是被鈍根。參禪乃能悟道。初機(jī)聞此。莫能自決。不知體究念佛。與前代尊宿教人舉話頭。下疑情。意極相似。故謂參禪不須別舉話頭。只消向一句阿彌陀佛上著到。妙哉言乎。

　　【疏】又執(zhí)持。即歸命義。

　　【鈔】歸命者。梵語(yǔ)南無(wú)。解見(jiàn)前序。若不委身歸命。焉能一心執(zhí)持。故義同也。歸復(fù)二義。亦如前序中說(shuō)。一者歸投義。執(zhí)持名號(hào)。一心向往。即事一心。二者歸元義。執(zhí)持名號(hào)。還歸一心。即理一心也。

　　【疏】以上境法二中。復(fù)有三義。一者聞?wù)f佛名。是為聞慧。二者執(zhí)受在懷。是為思慧。三者持守不忘。是為修慧。

　　【鈔】聞慧者。阿彌陀佛。雖有無(wú)量功德。而此功德。非聞不知。非說(shuō)不聞。故華嚴(yán)云。得無(wú)生慧。先賴多聞。又云。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧不能了�；蚵劷�(jīng)論之所宣揚(yáng)�；蚵勚�識(shí)之所開(kāi)示。一歷耳根。永為道種。是之謂聞。而言慧者。聞即是慧。對(duì)木石說(shuō)。頑不聞故。對(duì)愚人說(shuō)。聞不餐采。如不聞故。故曰聞慧。思慧者。既入乎耳。須存乎心。諦審諦觀。是何法門。是何義理。是之謂思。而言慧者。思即是慧。禽畜雖聞。不解思故。愚人雖聞。入耳出口。不憶想故。故曰思慧。修慧者。既深思之。宜力行之。是之謂修。而言慧者。修即是慧�？袢穗m思。敝精役神。不實(shí)踐故。問(wèn)。此指三慧。有何證據(jù)。答。佛地論云。菩薩履三妙慧。凈土往還。釋云。以聞思修。得入凈土。故知念佛必有三慧。

　　【疏】復(fù)有三義。聞?wù)f佛名。心不疑貳。是之謂信。信已而執(zhí)。心起樂(lè)欲。是之謂愿。愿已而持。心勤精進(jìn)。是之謂行。

　　【鈔】信。愿。行。下文中當(dāng)辯。

　　【疏】名號(hào)者。阿彌陀佛四字洪名。不兼色像等。如文殊般若。及毗婆沙論中說(shuō)。以色像等攝名中故。

　　【鈔】不兼色像等者。正明此經(jīng)專主執(zhí)持名號(hào)也。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應(yīng)處空間。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中。能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。念一佛功德。與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難所聞佛法。猶住量數(shù)。若得一行三昧。諸經(jīng)法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說(shuō)。智慧辯才。終不斷絕。阿難多聞辯才。百千等分。不及其一。龍樹(shù)毗婆沙論云。佛法有無(wú)量門。如世間道。有難有易。易行疾至。應(yīng)當(dāng)念佛。稱其名號(hào)。阿彌陀佛本愿如是。攝名中者二義。一者名必有相故。二者名相皆不離一心故。則一舉佛名。正報(bào)依報(bào)攝無(wú)不盡。何疑色像。

　　【疏】今人聞佛不肯執(zhí)持者。約有四障。四障破除。方能執(zhí)持。乃至一心故。

　　【鈔】障者。遮也。以此四種。遮障念心。不肯執(zhí)持。故須破除。四障者。一謂即心是佛。何必舍己念彼。不知即佛是心。不妨念佛故。良由即心是佛。豈不即佛是心。但執(zhí)念心。不許念佛。則心佛是二。即義不成。是以念佛念心。兩不礙故。二謂何不遍念諸佛。而唯念一佛。不知心專志一。乃成三昧故。良由眾生智淺。繁則不勝。故用志不分者神凝。役心多岐者功喪。如普廣大士問(wèn)佛。十方俱有佛土。何以獨(dú)贊西方。佛言閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得往生。以諸佛同一法性身。念一佛。即念一切佛故。三謂佛佛可念。何不隨念一佛。而必念阿彌陀佛。不知彼佛與諸眾生。偏有因緣故。良由彼佛名號(hào)。人所樂(lè)稱。就令惡人。有時(shí)不覺(jué)失聲念佛。乃至人逢善事。不覺(jué)念佛。歡喜贊嘆。人逢惡事。及與苦難。不覺(jué)念佛。傷悲痛切。機(jī)感因緣。莫或使之而自然故。四謂何不念佛功德智慧。相好光明。而但念名號(hào)。不知持名。于末法中最逗機(jī)故。不思議故。逗機(jī)者。文殊般若經(jīng)云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續(xù)。自得往生。不思議者。如前所明一行三昧。則不但逗乎鈍機(jī)。神用不測(cè)故。如遺教經(jīng)言。心者制之一處。無(wú)事不辦。今制心佛號(hào)。而至一心。何可思議。

　　【疏】克念期者。一日至七日。是所克定之期要也。七日者。世出世間。重其事者。恒以七故。七日稱佛。免地獄故。又七日之期。復(fù)有二義。各分利鈍。又多則大本十日。聲王十日。大集七七日。般舟九十日等。少則大本一日。觀經(jīng)十念等。言日者。以經(jīng)天道晦明之一周故。

　　【鈔】期要者。若據(jù)如來(lái)得菩提。實(shí)不系于日。則非日非劫。焉有七日。若據(jù)菩薩修行。動(dòng)經(jīng)塵劫。則無(wú)窮無(wú)盡。何止七日。今立期要者。以末法眾生修諸功德。精進(jìn)恒難。廢弛恒易。應(yīng)須克限。乃發(fā)勝心也。七為世重者。如禮懺曰七夜。持咒曰七遍。此經(jīng)欄網(wǎng)行樹(shù)曰七重。乃至國(guó)家祀祖曰七廟。教民曰七年。竭誠(chéng)曰七日齋戒之類。是也。免地獄者。經(jīng)律異相云。有王害父。七日當(dāng)墮地獄。一尊者教其稱南無(wú)佛。王便一心稱佛。七日不懈。命終。至地獄門。稱南無(wú)佛。遍獄罪人。皆得解脫。利鈍者。有謂利根一日。鈍或至七。今謂利鈍二根。各一至七。利根者。性敏捷故。一日功成。即得一心。便無(wú)所亂。其稍鈍者�；蚨�或三。乃至七日。方得純一。亦有利根。經(jīng)于七日。端然一心。終不少亂。其稍鈍者。僅六僅五。乃至一日�；虮闵�亂。是故各有利鈍。不應(yīng)偏屬。十日者。大本云。齋戒清凈。一心常念。十晝夜不絕者。命終必生我剎。又鼓音王經(jīng)云。若受持彼佛名號(hào)。堅(jiān)固其心。憶念不忘。十日十夜。除舍散亂。必得見(jiàn)彼阿彌陀佛。七七日者。大集經(jīng)云。若人專念一方佛�；蛐谢蜃�。至七七日�，F(xiàn)身見(jiàn)佛。即得往生。九十日者。般舟三昧經(jīng)云。若人自誓。九十日中常行常立。一心系念。于三昧中。得見(jiàn)阿彌陀佛。又文殊般若云。九十日中。端坐西向。專念于佛。即成三昧。一日者。大本法藏愿云。一心系念于我。雖止一晝夜不絕。必生我剎。十念者。觀經(jīng)下下品云。其人苦迫。不遑念佛。十聲稱佛等。則知一日至七。隨日多少。皆往生期。顧力行何如耳�；廾饕恢苷�。從子至午。乃自晦而明。從午至子。乃自明而晦。是為天道一晝夜。夫心固剎那生滅。況晝夜乎。于此一心。所謂二六時(shí)中。念念無(wú)間者也。

　　【疏】又此七日。不必定是臨終七日。以平時(shí)有如是定力者。必生彼國(guó)。

　　【鈔】平時(shí)者。恐人執(zhí)七日之文。謂必一日至七而便命終。方名七日。故言或臨終�；蚱綍r(shí)。但有一日或七日之定力者。皆得往生也。所謂閑時(shí)辦。忙時(shí)用。后至命終。因果相符。必生彼國(guó)。

　　【疏】一心不亂。言執(zhí)持之極也。是為一經(jīng)要旨。

　　【鈔】心者。揀口誦而心不念也。一者。揀心雖念而念不一也。不亂者。揀念雖一而有時(shí)乎不一也。一心不亂。凈業(yè)之能事畢矣。

　　【疏】釋此四字。先總明大意。次乃詳陳事理。大意謂一亂是正反語(yǔ)。正語(yǔ)一心。反語(yǔ)不亂。

　　【鈔】一則不亂。亂則不一。有其一心。無(wú)其亂心。故云正反。如言純一不雜。精一無(wú)二之類。是也。華嚴(yán)十回向第四文云。所謂不亂回向。一心回向。釋云。一心者。專注正境也。不亂者。不生妄念也。專注不妄。即正反意。

　　【疏】次明事理者。如來(lái)一語(yǔ)。事理雙備。故同名一心。有事有理。如大本云。一心系念。正所謂一心不亂也。而事理各別。初事一心者。如前憶念。念念相續(xù)。無(wú)有二念。信力成就。名事一心。屬定門攝。未有慧故。

　　【鈔】前執(zhí)持中。以憶念體究。略分二種。憶念者。聞佛名號(hào)。常憶常念。以心緣歷。字字分明。前句后句。相續(xù)不斷。行住坐臥。唯此一念。無(wú)第二念。不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂。如成具光明定意經(jīng)。所謂空閑寂寞。而一其心。在眾煩惱。而一其心。乃至褒訕利失。善惡等處。皆一其心者。是也。事上即得。理上未徹。惟得信力。未見(jiàn)道故。名事一心也。言定者。以伏妄故。無(wú)慧者。以未能破妄故。

　　【疏】理一心者。如前體究。獲自本心。故名一心。于中復(fù)二。一者了知能念所念。更非二物。唯一心故。二者非有非無(wú)。非亦有亦無(wú)。非非有非無(wú)。離于四句。唯一心故。此純理觀。不專事相。觀力成就。名理一心。屬慧門攝。兼得定故。

　　【鈔】體究者。聞佛名號(hào)。不惟憶念。即念反觀。體察究審。鞫其根源。體究之極。于自本心。忽然契合。中二義者。初即如智不二。能念心外。無(wú)有佛為我所念。是智外無(wú)如。所念佛外。無(wú)有心能念于佛。是如外無(wú)智。非如非智。故惟一心。二即寂照難思。若言其有。則能念之心。本體自空。所念之佛。了不可得。若言其無(wú)。則能念之心。靈靈不昧。所念之佛。歷歷分明。若言亦有亦無(wú)。則有念無(wú)念俱泯。若言非有非無(wú)。則有念無(wú)念俱存。非有則常寂。非無(wú)則常照。非雙亦。非雙非。則不寂不照。而照而寂。言思路絕。無(wú)可名狀。故唯一心。斯則能所情消。有無(wú)見(jiàn)盡。清凈本然之體。更有何法而為雜亂。以見(jiàn)諦故。名理一心也。言慧者。能照妄故。兼定者。照妄本空。妄自伏故。又照能破妄。不但伏故。

　　【疏】又教分四種念佛。從淺至深。此居最始。雖后后深于前前。實(shí)前前徹于后后。以理一心。即實(shí)相故。

　　【鈔】四種如前序中說(shuō)。一稱名。二觀像。三觀想。四實(shí)相。稱名者。即今經(jīng)。觀像者。謂設(shè)立尊像。注目觀瞻。如法華云。起立合掌。一心觀佛。即觀相好光明現(xiàn)在之佛也。若優(yōu)填王。以栴檀作世尊像。即觀泥木金銅鑄造之佛也。故云觀像。觀想者。謂以我心目。想彼如來(lái)。即觀佛三昧經(jīng)。十六觀經(jīng)所說(shuō)。是也。實(shí)相者。即念自性天真之佛。無(wú)生滅有空能所等相。亦復(fù)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。是名實(shí)相。所謂我欲見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛。隨意即見(jiàn)。是也。此之四者。雖同名念佛。前淺后深。持名雖在初門。其實(shí)意含無(wú)盡。事一心則淺。理一心則深。即事即理。則即淺即深。故曰徹前徹后。所以者何。理一心者。一心即是實(shí)相。則最初即是最后故。問(wèn)。豈得稱名便成實(shí)相。答。實(shí)相云者。非必滅除諸相。蓋即相而無(wú)相也。經(jīng)云。治世語(yǔ)言。皆與實(shí)相不相違背。云何萬(wàn)德洪名。不及治世一語(yǔ)。一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。何況今名理一心也。又觀經(jīng)第九。觀佛相好疏。直謂觀佛法身。相好既即法身。名號(hào)何非實(shí)相。

　　【疏】又理一心。正文殊一行三昧。及華嚴(yán)一行念佛。一時(shí)念佛。又如起信明真如法身。及諸經(jīng)中說(shuō)。

　　【鈔】文殊一行者。以般若智專持佛名。詳見(jiàn)前文。華嚴(yán)一行者。德云比丘示念佛法門疏云。一行三昧。觀其法身。以如為境。無(wú)境非佛。又修念佛三昧。多約漸修。謂先化身。次報(bào)身。次法身。今則一時(shí)而修。不歷次第。一行不二行。一時(shí)不二時(shí)。故曰即理一心也。起信真如者。論云。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。又摩訶般若經(jīng)云。菩薩念佛。不以色念。乃至不以四智。十八不共法念。何以故。是諸法自性空故。自性空。則無(wú)所念。無(wú)所念。是為念佛。又觀佛三昧海經(jīng)。佛示阿難云。住念佛者。心印不壞。釋曰。諦了自心。名為觀佛。不為境亂。名為三昧。一體不移。名為心印等。又舍利弗陀羅尼經(jīng)云。唯修一心念佛。皆理一心義也。

　　【疏】又雖云一心。實(shí)則觀經(jīng)三心。起信三心。論三心。乃至華嚴(yán)十心。寶積十心。無(wú)不具故。又凈名八法。亦一心故。德云二十一念佛門。亦不出此理一心故。

　　【鈔】觀經(jīng)三心者。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。與起信三心。名殊理一。良以至誠(chéng)心者。即起信直心正念真如。而此一心不亂。更無(wú)虛妄。更無(wú)遷流。隨順真如故。深心者。即起信樂(lè)集一切善根。而此一心不亂。萬(wàn)善同歸故�；叵虬l(fā)愿者。即起信度盡一切眾生。而此一心不亂。頓融物我故。論明三心。一。清凈心。而此一心。垢無(wú)不盡故。二。安清凈心。而此一心。理無(wú)不具故。三。樂(lè)清凈心。而此一心。慈無(wú)不攝故。與上二種三心。正相配合也。華嚴(yán)十心者。菩薩十念藏。具明十種念佛。一寂靜念。二清凈念。乃至十無(wú)障礙念。今一心則不動(dòng)。是寂靜念。一心則不染。是清凈念。一心則同乎法界。是無(wú)障礙念。寶積十心者。解見(jiàn)前文。前謂十心難具。今謂心既一矣。慈悲喜舍。百千種心。何所不具。凈名八法者。菩薩成就八法。行無(wú)瘡疣。生于凈土。而第八結(jié)云。恒以一心求諸功德。今既一心。百千種法。何所不具。德云念佛門者。華嚴(yán)入法界品。德云比丘告善財(cái)言。我得憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。而復(fù)開(kāi)二十一門。起于智光普照。終于住虛空。今謂心外無(wú)境界。心外無(wú)智照。心外無(wú)虛空。故不出一心。悉皆具足。那先經(jīng)云。諸善之中。獨(dú)有一心。最為第一。一其心者。諸善隨之。正此意也。

　　【疏】又此一心。即作是二義故。

　　【鈔】觀經(jīng)云。心想佛時(shí)。是心作佛。是心是佛。今謂此經(jīng)一心持名。由此一心。終當(dāng)作佛。從因至果。名之曰作。即此一心。全體是佛。非因非果。名之曰是。

　　【疏】又此一心。即定中之定故。

　　【鈔】定中定者。以定散判之。修余少善福者。散善也。一心不亂者。定善也。又以一心而分定散。事一心者。定善中之散善也。理一心者。定善中之定善也。

　　【疏】又此一心。即菩薩念佛三昧故。

　　【鈔】或疑佛說(shuō)菩薩念佛三昧經(jīng)。其間并無(wú)信愿往生等語(yǔ)。惟言正念諸法實(shí)相。是名念佛。似與此經(jīng)意義相戾。今謂彼專主理。此兼理事。理一心者。念而無(wú)念。即實(shí)相也。蓋彼以無(wú)念正入。此以有念巧入。作用稍別。究竟不殊。是故同名念佛三昧。

　　【疏】又此一心。即達(dá)摩直指之禪故。

　　【鈔】尋常說(shuō)禪者諱凈土。今謂達(dá)摩說(shuō)禪。直指靈知之自性也。此理一心。正靈知自性故。門庭施設(shè)不同。而所證無(wú)兩心也。善哉中峰之言曰。禪者。凈土之禪。凈土者。禪之凈土也。有味乎言之也。或謂直指之禪。不立文字。今持名號(hào)。若為會(huì)同。不知傳法以四句之偈。印心以四卷之經(jīng)。較之四字名號(hào)。文更繁矣。蓋非以斷滅文字為不立也。不即文字。不離文字。達(dá)者契之。

　　【疏】又此一心。當(dāng)知心王心所。無(wú)不一故。

　　【鈔】王所解見(jiàn)前文。此之八者。及五十一。紛然不齊。雜然競(jìng)起。而言無(wú)不一者。良由王所雖多。溯流窮源。不出一心。今念佛人。初以耳識(shí)聞彼佛名。次以意識(shí)專注憶念。以專念故�？倲z六根。眼鼻舌身。如是六識(shí)。皆悉不行。念之不已。念極而忘。所謂恒審思量者。其思寂焉。忘之不已。忘極而化。所謂真妄和合者。其妄消焉。則七識(shí)八識(shí)亦悉不行。主既不存。從者焉附。其五十一又何論也。當(dāng)爾之時(shí)。巨浪微波。咸成止水。濃云薄霧。盡作澄空。唯是一心。更無(wú)余法。故云無(wú)不一也。

　　【疏】故知至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。如法華三昧中說(shuō)。

　　【鈔】人有疑言。罪既多劫。業(yè)重障深。久勤懺摩。漸積功德。庶可消亡。而念佛一聲。滅多劫罪。因微果巨。固所不信。今謂至心者。即一心也。若事一心。雖能滅罪。為力稍疏。罪將復(fù)現(xiàn)。多多之念。止可滅少少之愆。此之至心。正屬理一。一心既朗。積妄頓空。喻如千年暗室。豈以一燈。暗不速滅。故一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。不獨(dú)妙法蓮華有之。法華三昧觀經(jīng)云。十方眾生。一稱南無(wú)佛者。皆當(dāng)作佛。惟一大乘。無(wú)有二三。一切諸法。一相一門。所謂無(wú)生無(wú)滅。畢竟空相。習(xí)如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長(zhǎng)。即得禪定。釋曰。一稱成佛者。歸命一心。無(wú)不成佛。以離自心一相一門外。更無(wú)有法可作皈依。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。乃至六度萬(wàn)行。悉皆成就。如上所說(shuō)。非理一心而何。又佛名經(jīng)云。一聞佛名。滅無(wú)量劫生死之罪。一聞則不待稱念。無(wú)量則不止八十億劫。因彌約而果彌廣。非理一心。安得致此。但患心之不一。何慮罪之不滅。

　　【疏】故知古人知見(jiàn)不普之論。乃至定心專心之辨。良由且就事之一心。非理一故。

　　【鈔】知見(jiàn)不普者。華嚴(yán)論云。一乘大道。非樂(lè)生凈土菩薩境界。以情存凈穢。知見(jiàn)不普。今謂此指僅得事一心者。若得理一。則妙悟一心。有何凈穢。然雖知平等法界。無(wú)生可度。而常修凈土。教化眾生。正所謂一乘大道也。知見(jiàn)之普。孰過(guò)于是。又普賢菩薩為華嚴(yán)長(zhǎng)子。非一乘境界乎。而欲面見(jiàn)彌陀。往生安樂(lè)。謂之情存凈穢可乎。定心專心者。永明謂九品上下。不出二心。一者定心。如修定習(xí)觀。上品上生。二者專心。如但念名號(hào)。得成末品。今謂既云但念。但之一字。正唯得事。未得理故。

　　【疏】故知古云愚人求凈業(yè)者。非唯不指理之一心。亦復(fù)不指事一心故。

　　【鈔】古德謂有參禪不靈。遽變前因。朝暮掐數(shù)珠。求凈業(yè)。又云念幾聲佛。欲免閻老子手中鐵棒。乃愚人所為。執(zhí)此語(yǔ)者。遂生疑謗。不知此為參禪志不歸一。輒自改途者說(shuō)。非呵凈業(yè)故。但言愚人朝暮掐數(shù)珠求凈業(yè)。不言愚人朝暮一心不亂求凈業(yè)也。觀經(jīng)云。但聞佛及二菩薩名。能滅無(wú)量生死之罪。何況憶念。憶念者。且指事一心也。則知事一。已非愚人。何況理一。

　　【疏】故知修凈業(yè)人。復(fù)業(yè)余行。非唯不知理一。尚未能持事一心故。

　　【鈔】念念念佛。更無(wú)雜念。是名一心。一心念佛。又一心修余種種法門。是二心也。夫無(wú)雜念者。止得事之一心。今且未能。何況理一。故念佛者。守志不二。勿因三昧難成。而輒改修余行。先儒有言。不可以仁之難熟。而甘為他道之有成。此之謂也。

　　【疏】又此四字。若離合釋之。則相即。故名一心。相非。故名不亂。

　　【鈔】相即者。即空即假即中。則如前所明。此能念所念。即有而無(wú)。即無(wú)而有。二邊叵得。中亦不存。三德渾然。不可分別。是名一心。相非者。假非是空�？辗鞘羌佟Ｖ蟹羌倏�。則能念所念雙亡。成般若德。能念所念雙立。成解脫德。俱存俱泯。顯乎中道。成法身德。三德歷然。不可