第五百三十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分佛國(guó)品第三十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),此諸菩薩摩訶薩眾應(yīng)修如是嚴(yán)凈佛土,謂彼土中恒不聞?dòng)腥�種惡趣,亦不聞?dòng)兄T惡見(jiàn)趣,亦不聞?dòng)胸�、瞋、癡毒,亦不聞?dòng)心信�形�?亦不聞?dòng)新暵�、�?dú)覺(jué),亦不聞?dòng)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常、苦等不如意事,亦不聞?dòng)袛z受資具,亦不聞?dòng)形�、我所�?zhí),亦不聞?dòng)须S眠、纏、結(jié),亦不聞?dòng)蓄嵉箞?zhí)著,亦不聞?dòng)惺┰O(shè)有情果位差別;唯聞?wù)f空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)性等聲,謂隨有情意樂(lè)差別,于樹(shù)林等內(nèi)外物中,常有微風(fēng)更相沖擊,發(fā)起種種微妙音聲,諸音聲中說(shuō):‘一切法皆無(wú)自性,無(wú)性故空,空故無(wú)相,無(wú)相故無(wú)愿,無(wú)愿故無(wú)生,無(wú)生故無(wú)滅。由此諸法本來(lái)寂靜、自性涅槃,如來(lái)出世、若不出世,諸法法性法爾常住。’謂一切法無(wú)性、空等,彼佛土中諸有情類(lèi)若晝、若夜、若立、若行、若臥、若坐,常聞如是妙法音聲。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),十方如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆共稱(chēng)贊彼彼佛名,若諸有情得聞如是諸佛名者,必于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),為諸有情宣說(shuō)正法。有情聞已定不生疑,謂為是法、為非法等。所以者何?彼有情類(lèi)達(dá)一切法皆即真如、法界、法性,一切是法無(wú)非法等。如是,善現(xiàn),此諸菩薩摩訶薩眾皆能?chē)?yán)凈如是佛土。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根,未于諸佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)及聲聞等種諸善根,為惡知識(shí)所攝受故,離善友故,不聞?wù)��?常為種種我、有情見(jiàn)及諸見(jiàn)趣之所攝藏,墮在斷、常二邊偏執(zhí)。彼有情類(lèi)自起邪執(zhí),亦常教他令起邪執(zhí),于非三寶起三寶想,于三寶中謂非三寶,毀謗正法贊嘆邪法,由是因緣,身壞命終墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土證得無(wú)上正等菩提,見(jiàn)諸有情輪回生死受無(wú)量苦,以神通力方便化導(dǎo),令舍惡見(jiàn)住正見(jiàn)中,從惡趣出生于人趣;復(fù)以種種神通方便,化導(dǎo)令住正定聚中,畢竟不復(fù)墮諸惡趣;復(fù)令修習(xí)殊勝善根,命終得生嚴(yán)凈佛土,受用凈土大乘法樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),此諸菩薩摩訶薩眾皆能如是嚴(yán)凈佛土。由所居土極清凈故,生彼有情于一切法不起虛妄分別猶豫,謂此是善法、此是非善法,此是有記法、此是無(wú)記法,此是世間法、此是出世間法,此是有漏法、此是無(wú)漏法,此是有為法、此是無(wú)為法。諸如是等分別猶豫畢竟不生,由是因緣,彼有情類(lèi),定得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土功德之相,利益安樂(lè)一切有情�！�

第三分宣化品第三十一之一

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩摩訶薩為住定聚、不定聚耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩皆住定聚�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩住何定聚?聲聞乘耶?獨(dú)覺(jué)乘耶?無(wú)上乘耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩住無(wú)上乘�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩為于何時(shí)名住定聚?初發(fā)心耶?不退位耶?最后有耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩若初發(fā)心、若不退位、若最后有,皆住定聚�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此住定聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若住定聚,決定不墮諸惡趣中�！�

復(fù)告善現(xiàn):“于意云何?第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)墮惡趣不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,伏斷一切惡不善法。由此因緣,墮諸惡趣必?zé)o是處,生長(zhǎng)壽天亦無(wú)是處,謂于彼處諸勝善法不得現(xiàn)行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達(dá)絮、蔑戾車(chē)中,亦無(wú)是處,謂于彼處不能修行殊勝善法,多起惡見(jiàn)不信因果,常樂(lè)習(xí)行諸穢惡業(yè),不聞三寶亦無(wú)四眾。是菩薩摩訶薩生邪見(jiàn)家,亦無(wú)是處,謂生彼家執(zhí)著種種諸惡見(jiàn)趣,撥無(wú)妙行、惡行及果,不修諸善樂(lè)作眾惡故,諸菩薩不生彼家。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,以勝意樂(lè)受行十種不善業(yè)道,亦無(wú)是處�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩從初發(fā)心成就如是善根功德不生惡處,何故世尊每為眾說(shuō)自本生事多百千種,于中亦有生諸惡處,爾時(shí)善根為何所在?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不由穢業(yè)受惡處身,但為利樂(lè)諸有情類(lèi),由故思愿而受彼身,是故不應(yīng)引之為難�！�

復(fù)告善現(xiàn):“于意云何?有諸獨(dú)覺(jué)或阿羅漢,方便善巧如諸菩薩摩訶薩眾,成就殊勝方便善巧,受傍生身,有獵者來(lái)欲為損害,便起無(wú)上安忍慈悲,欲令彼人得利樂(lè)故,自舍身命不害彼不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸獨(dú)覺(jué)等無(wú)如是事�！�

佛告善現(xiàn):“由此因緣,當(dāng)知菩薩為欲利樂(lè)諸有情故,為大慈悲速圓滿(mǎn)故,為疾證得大菩提故,雖受種種傍生之身,而非傍生過(guò)失所染�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩住何善根,為欲利樂(lè)諸有情故受惡處身?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩有何善根不應(yīng)圓滿(mǎn)?然諸菩薩摩訶薩眾為得無(wú)上正等菩提,一切善根皆應(yīng)圓滿(mǎn),謂諸菩薩摩訶薩眾從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,無(wú)有善根不應(yīng)圓滿(mǎn)。要具圓滿(mǎn)一切善法,乃得無(wú)上正等菩提,若一善法未能圓滿(mǎn),而得無(wú)上正等菩提,定無(wú)是處。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間常學(xué)圓滿(mǎn)一切善法,學(xué)已當(dāng)?shù)靡磺邢嘀?永斷一切習(xí)氣相續(xù),乃能證得一切智智�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何成就種種白凈圣無(wú)漏法,而生惡趣受傍生身?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)成就一切白凈圣無(wú)漏不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)成就一切白凈圣無(wú)漏法�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)化作傍生趣身,利樂(lè)有情作佛事不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)化作傍生趣身,利樂(lè)有情作諸佛事�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?如來(lái)化作傍生身時(shí),是實(shí)傍生,受彼苦不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如來(lái)化作傍生身時(shí),非實(shí)傍生,不受彼苦�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法,而為成熟諸有情類(lèi),以故思愿受傍生身,如應(yīng)成熟諸有情類(lèi)。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)生他喜不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)令他生喜�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法,而為利樂(lè)諸有情類(lèi),以故思愿受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不同彼受諸苦惱,亦不為彼過(guò)失所污。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?有巧幻師或彼弟子,幻作種種象、馬等事,令眾人見(jiàn)歡喜踴躍,于彼有實(shí)象、馬等不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“于彼無(wú)實(shí)象、馬等事�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法,而為利樂(lè)諸有情類(lèi),以故思愿受傍生身。雖受彼身而實(shí)非彼,亦不為彼過(guò)失所污�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧,雖具成就種種白凈圣無(wú)漏法而為有情,以故思愿方便善巧受種種身,隨其所宜現(xiàn)作饒益。世尊,諸菩薩摩訶薩住何等法,能作如是方便善巧,雖受種種傍生等身,而不為彼過(guò)失所污?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧。由此方便善巧力故,雖往十方殑伽沙等諸佛世界,現(xiàn)種種身利益安樂(lè)諸有情類(lèi),而于其中不起染著。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切法都無(wú)所得,謂都不得能染、所染及染因緣。何以故?以一切法自性空故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,空性不能染著空性,空亦不能染著余法,亦無(wú)余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,況有余法而可得者?如是名為不可得空,諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦安住諸余法耶?”

佛告善現(xiàn):“豈有余法,非深般若波羅蜜多之所攝受,而汝今者復(fù)為此問(wèn)?”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多自性既空,云何可說(shuō)甚深般若波羅蜜多攝一切法?非空法中可說(shuō)有法攝與不攝。”

佛告善現(xiàn):“豈不諸法自性皆空。”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是�！�

佛告善現(xiàn):“若一切法自性皆空,豈不空中攝一切法?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是�！�

佛告善現(xiàn):“由此因緣,甚深般若波羅蜜多攝一切法。當(dāng)知菩薩摩訶薩眾住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧利益有情。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住一切法自性空中,引發(fā)神通波羅蜜多,住此神通波羅蜜多,能至十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,于諸佛所聽(tīng)受正法種諸善根?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說(shuō)法自性皆空,但有世俗施設(shè)名字說(shuō)為世界、佛眾及法,如是世俗施設(shè)名字自性亦空。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若十方界及諸佛眾并所說(shuō)法施設(shè)名字自性不空,則所說(shuō)空應(yīng)成少分;以所說(shuō)空非成少分故,一切法自性皆空,其理周圓無(wú)二、無(wú)別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由遍觀空方便善巧,便能引發(fā)殊勝神通波羅蜜多;住此神通波羅蜜多,復(fù)能引發(fā)天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念及知漏盡微妙通慧。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道,諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無(wú)上正等菩提,于求趣時(shí),能自圓滿(mǎn)一切善法,亦能勸他修諸善法,雖作是事而于其中無(wú)所執(zhí)著。所以者何?是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空,非自性空有所執(zhí)著,若有執(zhí)著則有愛(ài)味,由無(wú)執(zhí)著亦無(wú)愛(ài)味。自性空中無(wú)愛(ài)味故,能味、所味及味因緣,于空法中皆不可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,引發(fā)天眼清凈過(guò)人。用此天眼觀一切法自性皆空,見(jiàn)一切法自性空故,不依法相造作諸業(yè),雖為有情說(shuō)如是法,而亦不得諸有情相及彼施設(shè)。是菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,引發(fā)菩薩殊勝神通,用此神通作所應(yīng)作一切事業(yè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以極清凈過(guò)人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,見(jiàn)已引發(fā)神境智通往彼饒益諸有情類(lèi),或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益,或以三十七種菩提分法而作饒益,或以靜慮、無(wú)量、無(wú)色而作饒益,或以解脫、等持、等至而作饒益,或以空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)而作饒益,或以諸余殊勝善法而作饒益,或以聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸佛法而作饒益。

“是菩薩摩訶薩游十方界,若見(jiàn)有情慳貪多者,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)行布施!諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無(wú)有威德,不能自益,況能益他?是故汝等當(dāng)勤布施,既自安樂(lè)亦安樂(lè)他,莫以貧窮更相食啖,俱不解脫諸惡趣苦。’

“若見(jiàn)有情毀凈戒者,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)持凈戒!諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無(wú)有威德,不能自益,況能益他?破戒因緣墮諸惡趣,受苦異熟楚毒難忍,不能自濟(jì),況能濟(jì)他?是故汝等當(dāng)持凈戒,不應(yīng)容納犯戒之心經(jīng)一念頃,況經(jīng)多時(shí)?莫縱自心后生憂(yōu)悔。’

“若見(jiàn)有情更相瞋忿,展轉(zhuǎn)結(jié)恨互相損惱,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)修安忍,莫相瞋忿結(jié)恨相害。諸忿恨心不順善法,增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此忿恨心故,身壞命終當(dāng)墮惡趣,受諸劇苦難有出期,是故汝等不應(yīng)容納忿恨之心經(jīng)一念頃,何況令其多時(shí)相續(xù)?汝等今者展轉(zhuǎn)相緣,應(yīng)起慈悲作饒益事。’

“若見(jiàn)有情懈怠懶惰,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)勤精進(jìn),莫于善法懈怠懶惰!諸懶惰者于諸善法及諸勝事皆不能成,汝等由斯墮諸惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納懶惰之心經(jīng)一念頃,何況令其多時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情失念散亂心不寂靜,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情當(dāng)修靜慮,莫起失念散亂之心!如是之心不順善法,增長(zhǎng)惡法招現(xiàn)衰損,汝等由此身壞命終,當(dāng)墮惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納失念散亂相應(yīng)之心經(jīng)一念頃,何況令其多時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情愚癡惡慧,深生憐愍說(shuō)如是法:‘汝等有情,當(dāng)修勝慧,莫起惡慧!起惡慧者于諸善趣尚不能往,況得解脫?汝等由此惡慧因緣,當(dāng)墮惡趣受無(wú)邊苦。是故汝等不應(yīng)容納愚癡惡慧相應(yīng)之心經(jīng)一念頃,何況令其多時(shí)相續(xù)?’

“若見(jiàn)有情貪欲多者,深生憐愍,方便令其修不凈觀。若見(jiàn)有情瞋恚多者,深生憐愍,方便令其修慈悲觀。若見(jiàn)有情愚癡多者,深生憐愍,方便令其修緣起觀。若見(jiàn)有情憍慢多者,深生憐愍,方便令其修諸界觀。若見(jiàn)有情尋伺多者,深生憐愍,方便令其修持息念。若見(jiàn)有情失正道者,深生憐愍,方便令其趣入正道,謂聲聞道、或獨(dú)覺(jué)道、或菩薩道、或如來(lái)道,方便為彼說(shuō)如是法:‘汝等所執(zhí)自性皆空,非空法中可有所執(zhí),以無(wú)所執(zhí)為空相故。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,方能自在宣說(shuō)正法,利益安樂(lè)諸有情類(lèi)。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜多,不能自在宣說(shuō)正法,與諸有情作利樂(lè)事。善現(xiàn)當(dāng)知,如鳥(niǎo)無(wú)翼,不能自在飛翔虛空遠(yuǎn)有所至;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若無(wú)神通波羅蜜多,不能自在宣說(shuō)正法,與諸有情作利樂(lè)事。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多,若引發(fā)神通波羅蜜多,即能自在宣說(shuō)正法,隨意利樂(lè)諸有情類(lèi)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩以最清凈過(guò)人天眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,及觀生彼諸有情類(lèi),見(jiàn)已引發(fā)神境智通,經(jīng)須臾間往至彼界,以他心智如實(shí)了知彼諸有情心、心所法,隨其所應(yīng)為說(shuō)法要,謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,或說(shuō)四念住乃至八圣道支,或說(shuō)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),或說(shuō)八解脫乃至十遍處,或說(shuō)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),或說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或說(shuō)真如乃至不思議界,或說(shuō)苦、集、滅、道圣諦,或說(shuō)因緣乃至增上緣,或說(shuō)從緣所生諸法,或說(shuō)無(wú)明乃至老死,或說(shuō)種種蘊(yùn)、處、界門(mén),或說(shuō)聲聞道,或說(shuō)獨(dú)覺(jué)道,或說(shuō)菩薩道,或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以最清凈過(guò)人天耳,能聞一切人非人聲。由此天耳,遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)正法,聞已受持思惟義趣,隨所聞法能為有情如實(shí)宣說(shuō),或說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以最清凈他心智通,如實(shí)了知諸有情類(lèi)心、心所法,隨其所應(yīng)為說(shuō)法要,謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以?xún)羲拮‰S念智通,如實(shí)念知過(guò)去諸佛及弟子眾名等差別,若諸有情樂(lè)聞過(guò)去諸宿住事而獲益者,便為宣說(shuō)諸宿住事,因斯方便為說(shuō)正法,謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以極迅疾神境智通,往至十方殑伽沙等諸佛世界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所種諸善根,還歸本土為有情說(shuō)諸佛土事,因斯方便為說(shuō)正法,謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已,皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實(shí)了知諸有情類(lèi)漏盡未盡,亦如實(shí)知漏盡方便,為未盡者宣說(shuō)法要,謂說(shuō)布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至或說(shuō)菩提,或說(shuō)涅槃,令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)引發(fā)神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習(xí)神通波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,隨意所樂(lè)受種種身,不為苦樂(lè)過(guò)失所染,如佛化身雖能施作種種事業(yè),而不為彼苦樂(lè)過(guò)失之所雜染。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)游戲神通波羅蜜多,若游戲神通波羅蜜多,則能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩不成熟有情、嚴(yán)凈佛土,終不能得一切智智。所以者何?諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未圓滿(mǎn),必不能得一切智智�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩圓滿(mǎn)如是菩提資糧,方能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“一切善法皆是菩薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩圓滿(mǎn)如是菩提資糧,方能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為一切善法?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多,于中都無(wú)分別執(zhí)著,謂作是念:‘此是布施乃至般若波羅蜜多,由此、為此而修布施乃至般若波羅蜜多。’是三分別執(zhí)著都無(wú),知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多,能自饒益,亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故,說(shuō)為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得、今得、當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提,亦令有情已、當(dāng)、今度生死大海證涅槃樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修四靜慮及四無(wú)量、四無(wú)色定,修四念住乃至八圣道支,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),修八解脫乃至十遍處,修諸菩薩摩訶薩地,修陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),修佛十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修無(wú)忘失法、恒住舍性,修一切智、道相智、一切相智,于中都無(wú)分別執(zhí)著,謂作是念:‘此是四靜慮廣說(shuō)乃至一切相智,由此、為此而修四靜慮廣說(shuō)乃至一切相智。’是三分別執(zhí)著都無(wú),知一切法自性空故。由此所修四靜慮等,能自饒益,亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故,說(shuō)為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得、當(dāng)?shù)�、今得無(wú)上正等菩提,亦令有情已、今、當(dāng)度生死大海證涅槃樂(lè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾所修功德,皆名善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿(mǎn),方能證得一切智智,要已證得一切智智,乃能無(wú)倒轉(zhuǎn)正法輪,令諸有情脫生死苦證得究竟常樂(lè)涅槃�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若此諸法是菩薩法,復(fù)有何等名佛法耶?”

佛告善現(xiàn):“即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩于一切法覺(jué)一切相,由此當(dāng)?shù)靡磺邢嘀?永斷一切習(xí)氣相續(xù)。若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于一切法以一剎那相應(yīng)般若現(xiàn)等覺(jué)已,證得無(wú)上正等菩提。是名菩薩與佛有異,如二圣者雖俱是圣,而有行向、住果差別,所成就法非不有異。

“如是,善現(xiàn),若無(wú)間道中行于一切法,未離暗障,未到彼岸,未得自在,未得果時(shí),名為菩薩。若解脫道中行于一切法,已離暗障、已到彼岸,已得自在,已得果時(shí),乃名為佛。是為菩薩與佛有異,由位有異法非無(wú)別,而不可說(shuō)法性有異�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中云何得有種種差別,謂此是地獄乃至此是天,此是種性廣說(shuō)乃至此是如來(lái)?如是所說(shuō)補(bǔ)特伽羅既不可得,彼所造業(yè)亦不可得,如所造業(yè)既不可得,彼異熟果亦不可得,云何得有種種差別?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切法自相空,自相空中補(bǔ)特伽羅既無(wú)所有,業(yè)果異熟亦無(wú)所有,無(wú)所有中無(wú)差別相。然諸有情于一切法自相空理不能盡知,造作諸業(yè)或善、或惡、或復(fù)無(wú)漏,由于善業(yè)造作增長(zhǎng),生天、人中,由于惡業(yè)造作增長(zhǎng),墮三惡趣。于善業(yè)中,由于定業(yè)造作增長(zhǎng),得生色界或無(wú)色界,由無(wú)漏業(yè)加行根本,有種性等賢圣差別。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多,乃至修行一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。

“是菩薩摩訶薩于此所說(shuō)菩提分法,無(wú)間無(wú)缺修令圓滿(mǎn);既圓滿(mǎn)已,便能引發(fā)近助菩提金剛喻定,證得無(wú)上正等菩提,與諸有情作大饒益常無(wú)失壞;無(wú)失壞故,令諸有情解脫生死證得常樂(lè)清涼涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛證無(wú)上正等覺(jué)已,為得諸趣生死法耶?”

佛言:“不爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛證無(wú)上正等覺(jué)已,為得黑業(yè)、白業(yè)、黑白業(yè)、非黑白業(yè)耶?”

佛言:“不爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若佛不得諸趣生死及業(yè)差別,云何施設(shè)此是地獄乃至人、天,此是種性乃至如來(lái)分位差別?”

佛告善現(xiàn):“諸有情類(lèi)自知諸法自相空不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“若諸有情自知諸法自相空者,諸菩薩摩訶薩便于無(wú)上正等菩提,不應(yīng)求證方便善巧,撥諸有情惡趣生死;以諸有情不知諸法自相空故,輪回諸趣受無(wú)邊苦,是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已,為欲饒益諸有情故,求證無(wú)上正等菩提,方便善巧撥諸有情惡趣生死。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常作是念:‘非一切法實(shí)有自相,如諸愚夫異生所執(zhí)。然彼分別顛倒力故,非實(shí)有中起實(shí)有想,謂無(wú)我中起于我想,廣說(shuō)乃至無(wú)見(jiàn)者中起見(jiàn)者想;又無(wú)色中起于色想,無(wú)受、想、行、識(shí)中起受、想、行、識(shí)想,廣說(shuō)乃至無(wú)無(wú)為中起無(wú)為想。如是分別顛倒力故,非實(shí)有中起實(shí)有想,虛妄執(zhí)著倒亂其心,造身、語(yǔ)、意善、不善業(yè),不能解脫惡趣生死,我當(dāng)撥濟(jì)令得解脫。’是菩薩摩訶薩作此念已,行深般若波羅蜜多,以諸善法攝在其中,無(wú)倒修行諸菩薩行,漸次圓滿(mǎn)菩提資糧;菩提資糧得圓滿(mǎn)已,證得無(wú)上正等菩提;得菩提已,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示分別建立四圣諦義,謂此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅道圣諦;復(fù)以一切菩提分法,攝在如是四圣諦中;復(fù)依一切菩提分法,施設(shè)建立佛、法、僧寶,由此三寶出現(xiàn)世間,諸有情類(lèi)解脫生死。若諸有情不能歸信佛、法、僧寶,造作諸業(yè)輪回諸趣受苦無(wú)窮故,應(yīng)歸依佛、法、僧寶,勤求自他利益安樂(lè)。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“為由苦、集、滅、道圣諦,諸有情類(lèi)證般涅槃?為由苦、集、滅、道圣智,諸有情類(lèi)證般涅槃?”

佛告善現(xiàn):“非由苦、集、滅、道圣諦,諸有情類(lèi)證般涅槃;非由苦、集、滅、道圣智,諸有情類(lèi)證般涅槃。善現(xiàn),我說(shuō)四圣諦平等性即是涅槃,如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證,非由苦、集、滅、道智證,但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為四圣諦平等性?”

佛告善現(xiàn):“若于是處,無(wú)苦、集、滅、道諦,無(wú)苦、集、滅、道智,名四圣諦平等之性,此平等性即四圣諦。所有真如廣說(shuō)乃至不思議界,如來(lái)出世、若不出世,性相常住無(wú)失壞、無(wú)變易,如是名為四圣諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故,行深般若波羅蜜多。若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí),名真隨覺(jué)一切圣諦,速證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲隨覺(jué)此四圣諦平等性故,行深般若波羅蜜多。若能隨覺(jué)此四圣諦平等性時(shí),名真隨覺(jué)一切圣諦,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,趣入菩薩正性離生?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),無(wú)有少法不如實(shí)見(jiàn);于一切法如實(shí)見(jiàn)時(shí),于一切法都無(wú)所得;于一切法無(wú)所得時(shí),則如實(shí)見(jiàn)一切法空,謂如實(shí)見(jiàn)四諦所攝及所不攝諸法皆空;如是見(jiàn)時(shí),能入菩薩正性離生;由能入菩薩正性離生故,便住菩薩種性地中;既住菩薩種性地中,則能決定不從頂墮,若從頂墮應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中,起四靜慮及四無(wú)量、四無(wú)色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地,便能決擇一切法性,及能隨悟四圣諦理。爾時(shí),菩薩雖遍知苦而能不起緣執(zhí)苦心,雖永斷集而能不起緣執(zhí)集心,雖能證滅而能不起緣執(zhí)滅心,雖能修道而能不起緣執(zhí)道心,但起隨順、趣向、臨入菩提之心,如實(shí)覺(jué)知諸法實(shí)相�！�