倫理生活化第二卷

　　—做事要顧到后續(xù)的發(fā)展。

　　代替處罰

　　臺中市有幾條馬路，又直又很平坦，被少年人利用來飆車。風馳電掣之間，確是又快又爽。但如拿公共安全、社會秩序、善良風俗等大道理去責備少年，遠不如讓他們知道修路的艱難，以及造車的辛苦。而后幫助他們自己問問自己，他們自己可曾為這些艱難和辛苦，盡過一分半分的義務？

　　一般而言，遇到住家附近的馬路翻修時，最初的感覺是很不方便，恨他們進度太慢，害我天天不方便。過程中，越來越降低了‘恨意’，最后恨意更轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;敬意’，而對施工的全體工作人員肅然起敬�？吹焦ぷ�，先是挖路一公尺多深，然后運走舊路面的土石，鋪上大些的石頭，上面再鋪小石頭，再上面覆蓋粗沙。一層一層的鋪，一層一層的壓—用重型壓路機來回的壓，再然后澆上水泥，再壓。最上面的才是一層柏油。呈現(xiàn)出來的，是平整光滑的路面，但已經(jīng)沒有人再注意路面的下面，基礎(chǔ)有多深，大一層小一層石頭有多少，壓來壓去的工作有多枯燥。風吹日曬，早出晚歸的工作人員，又是多么辛苦。飆‘車’的制造和維修，不也是同樣有著艱難和辛酸？

　　假如能把道路施工全程經(jīng)過，和機車制造與維修的過程當作簡報，拍成紀錄片。取締飆車少年后，與其處罰，不如開導。把影片放給他們看看，請輔導人員溫馨的解說解說，至少很值得試試。

　　—明白艱難，比處罰重要。

　　只講自己的理

　　一對老夫婦，都比王先生年紀大，有一天前來找‘王大哥’評評理。老太太說：‘王大哥，你說說，我好歹也受過高等教育，我會不講理嗎？我們家這個老東西硬說我不講理，王大哥，你是明理的人，你給我們評評’。

　　然后她把夾纏不清的糾紛，啰啰嗦嗦的重述了不止一遍，王先生聽是聽清楚了，但聽不出老太太有理。家務事本來就清官難斷，幾十年老朋友，叫他怎么評斷呢？平常對老太太自以為是的理由，他早已知之甚詳。老太太不服輸?shù)膫�性，也早已知之甚詳。

　　因為那不是什么大事，在她們來講不過是家常便飯，而且王找不出可以把理說清楚，而又不損害雙方面子的兩全之計，于是就想打打太極拳，打個馬虎眼兒了事。可是老太太咄咄逼人，好像這個理非評不可，要評自然得評斷老頭兒沒理。最好老頭再自動應聲道個小歉（不然還可能沒完沒了），就可圓滿收場了。

　　他不忍心這么斷，也動了一點‘有明之火’。于是婉轉(zhuǎn)的說：‘老大嫂是明白人，怎么可能不講理，更不可能跟知識水準很低的人一樣，只講自己的理’。本來已可能封住她的尊口，不了了之。老頭混賬，像是一得到支持，立刻大膽說：‘對，她就是只說她自己的理’。于是風波再起，連同王大哥一起被修理了好半天。

　　—‘理’要客觀，不可以只講自以為是的理。

　　孺慕

　　當年的一位浪蕩青年，很不得父母歡心，激烈反彈下，他離家出走。親子雙方各‘說’極端，放話再不相認。后來雙方都有悔意，但都不肯回頭。少年進入中年，成家立業(yè)。生活無缺，但缺少親情。經(jīng)常懷念二老，特別懷念老爸。二老同樣好想念他，老爸終于突破老媽的反對，去看望兒孫。兒子早已為老爸留一間書房兼臥房。很能依古禮早晚進房去‘晨昏定省’。更盼望老爸爸真的有一天前來同住。

　　近來一位安徽籍的老人說，他幼時喪母，剛大些，父親過世，他是在親戚家長大的。兩岸開放后，他回鄉(xiāng)、修墓立碑，才稍慰孝思。七十歲生日，他交代所有的后人，等他百年之后，把骨灰灑（不是擇穴埋葬）在他父母墳墓的周圍。生前少能親近父母，又來不及奉養(yǎng)。身后愿長依左右，以全孝思。

　　早年李鴻章七十自壽詩有兩句：‘已無朝士稱前輩，尚有慈親喚小名’。一代大老，位極人臣，古稀之年，仍不減赤子之心。尚有老媽媽健在，喊著自己的小名子，問這問那，他以為是人間至樂！

　　這三個小故事的主人翁不同，相同的是在人的生活中，都需要親情。連七十歲老人，都在為自己的生前或死后，表達‘孺慕’的孝思。

　　—孺慕是對父母的依戀，是人所不可缺少的親情。

　　老嫗能解

　　‘哭一聲，

　　叫一聲，

　　兒的聲音娘慣聽，

　　為何娘不應？’

　　這是一個字都不認識的鄉(xiāng)下人，哭他母親時，隨口唱出的一首祭文。真情流露，沒有文飾，自然人人能懂。

　　‘公無渡河，

　　公竟渡河，

　　渡河而死，

　　當奈公何？’

　　這又是一首吊亡的小詩，簡單質(zhì)樸，情真意切，但感人至深。是漢朝流傳下來的一個曲子，叫‘箜篌引’。雖然比較有較深的文藝氣息；但是相同的，也是人人易懂。

　　倫理會的講師群，都在努力改進。改進自己的講話和寫作。希望會員聽眾們?nèi)巳四芏�，更希望社會大眾、中小學學生們，也都人人能懂。

　　—人人能懂，才是成功的講話或作文。

　　嫉妒是無形殺手

　　他和她都是某大學藝術(shù)系的高材生，同班讀書，共同受到老畫家某教授的賞識。某教授也是她的老爸。

　　這一對幸運青年，由接近而了解，但是，并未真正的了解就墮入情網(wǎng)。在外人眼中，他與她是珠聯(lián)璧合，佳偶天成。但某教授并不開心，等到論及婚嫁，斷然拒絕。后來不得已，要求女兒終身放下畫筆，安心走入廚房，才勉強同意他們結(jié)婚。

　　婚后‘她’信守承諾，不碰畫筆。‘他’進步神速，聲名大噪。倒也甜甜蜜蜜過了好些年。為了準備一次畫展，‘他’趕著作畫，非常辛苦。‘她’看在眼里，十分心痛，一時忘記了老爸的囑咐，代‘他’湊畫了五幅。展出之日，佳評如潮。但想不到評價最高的，卻是她畫的那五幅。

　　‘他’從此陷入沉悶，意興沮喪。‘她’莫明其妙，無限煩惱。某教授千般無奈，萬種傷心。婚姻不幸以悲劇結(jié)束。

　　某教授臨死前才說出當年反對結(jié)婚的秘密。因為‘她’的潛能在‘他’之上，前程不可限量。‘他’難免不有男性中心的思想，那本是一種‘原罪’，如何能掃除內(nèi)心的嫉妒？如不讓他們結(jié)婚，可以保全兩個天才畫家。結(jié)婚：便有可能犧牲兩個藝術(shù)天才。

　　—嫉妒可以毀人，應該以智慧化解。

　　善意

　　某老先生一早就去公保檢驗中心排隊，憑前一天醫(yī)生所開的抽血檢驗的單子抽血。鄰位在抽血的男士，叫他把保險卡放入順序箱，就可以先去休息一下，態(tài)度非常友善。

　　輪到老先生時，另一位登記的男士唱名：‘某某某’，讓人聽了覺得怪怪的，好像小學老師在點名一樣，那就不是敬老或惜老了。老先生走上前，男士又在責備：為什么不把檢驗單放在一起，分貝很大，不大禮貌。老先生聽得一陣錯諤，也許如果照實說是抽血的那位先生告訴他只放入保險卡，生怕會傷害到抽血先生的善意，他沒有直說，也沒有答辯，他接受責備。

　　另一老人看不過去，代答說：‘四十年后，你就知道為什么（沒有同時放下檢驗單）了。’登記人只會問：‘那為什么？’老人和顏悅色的說：‘四十年后你才可能知道什么叫老糊涂呀。’言外之意，‘你現(xiàn)在還年輕’。也許還有一層言外之意：‘少不更事，不知道憐貧惜老’。

　　又有一位老人也代辯了一句：‘老先生不是不知道為什么，他沒有答辯，是為了保全另一位人士的善意。這在從前人人都懂；現(xiàn)在不同，大約也要到四十年后，你們才能理解得到。’

　　抽血人關(guān)照老先生，基于善意。老先生沒有答辯，也出于善意。第三者代答，同樣透著規(guī)勸的善意。都比抗辯或吵架好，但登記唱名的人不懂。

　　—善意可以增進祥和。

　　見面三分情

　　俗語說人有見面之情，特別是相識的朋友如此。

　　如果人與人之間小有誤解，或?qū)δ呈履橙擞胁幌嗤�的看法，最好的辦法是‘見面’溝通。先把各自的觀點講清楚，再作解釋。萬一仍然有理說不清，也可能因為‘當面’的這一份情誼，彼此妥協(xié)，各作讓步，也就任什么誤會都沒有了。用不相同的意見，也不至于釀成沖突或絕裂。

　　相反的，如果各自抱怨對方，甚至不斷的放話，說不定誤會反而加深，裂痕更大。一旦訴諸情緒，更可能把本來的誤會，演變成為‘誰怕誰’？甚至到了‘有你無我’的地步。

　　巫教授和王教授認識不久，巫卻很誤會王，以為王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放話，說某次在街上碰頭，王先生沒有理會他的招呼。他十分在意，甚至諷刺說：‘他王某某又有什么了不起！’又還報復著說：‘再見面我硬要不理他，給他一次難看’。他們共同的好友戴先生從國外回來，聽了抱怨，大罵巫教授二事。第一，可以保證王教授是謙謙君子，見到任何人他都會先打招呼，王絕對不至于不理任何人。第二，你巫某人為人我知道，一定是擠在人潮里輕輕招一下手，只有你自己才知道，對方未必見到。巫還是未能釋懷。直到又一次見面，王果然彬彬有禮，毫無知覺，巫才‘原諒’了他。

　　—‘見面’可以增加了解，化除誤會。

　　不隱大惡

　　‘隱惡揚善’是傳統(tǒng)的美德之一。

　　然而，凡善皆揚則可，凡惡都隱則不可。應該調(diào)適為：揚善無分大小，隱惡不隱大惡。劉備教訓兒子有句話，‘勿以惡小而為之’，也應引申為‘勿以惡大亦隱之’。

　　大奸大惡的行為，很難說是‘無心之錯’，如果姑息養(yǎng)奸，代為掩飾，等于在鼓勵為惡。反之，如不代為掩飾，社會自有公論。十手所指之下，為惡者知所收斂，世人知所警惕，倒是等于行善。

　　最可惡的是沽名釣譽的人。升官可以不擇手段，發(fā)財也可以不擇手段。但一旦升官發(fā)財之后，便用一點小錢或虛偽的關(guān)懷，‘買’個善名�；剡^頭來掩飾使用過的大為卑劣的手段，或非常不光明的途徑。

　　報章上好像報導過一個故事，有一位大善人，興建一所大佛堂，參與冬令救濟等公益活動，遠近知名，千百人受惠。這自然是好人好事，不容否認。但據(jù)說，佛堂后面土地都歸這位善人所有，開設了一間很大的化學工廠。造成嚴重的水土污染，和空氣污染。目前因為他是善人，還未弄到抗爭取締的地步。只怕善人也自以為他有‘善名’，足以掩飾他的‘惡行’了。

　　—隱大惡等于鼓勵為惡。

　　四十五分的啟示

　　希臘哲人曾說過：‘吾愛吾師，吾更愛真理’。足見他們對真理的堅持。假如面對的并不是真理，而只是一些見仁見智的小事情，倒不妨偶然來一次：‘吾愛吾師，吾更愛吾師’。這是Ｗ先生對妥協(xié)的領(lǐng)悟之一。

　　他在大一時選修一門社會科學—經(jīng)濟學概論，老師是留德的名教授，優(yōu)點有一籮筐，擁有當時少有的最高學位—博士，有國際聲望，教學嚴格得不得了，也熱心的不得了。例如他叫學生準備兩本筆記簿，前一周筆記整理好，是今天的上課證，否則‘滾出去’，這是他的嚴格。他說他恨不得把全部學問，五十分鐘以內(nèi)全都給學生、這又是他的熱心。

　　其實他的缺點也很多，只是名氣太大，無人敢于批評。‘概論’的功課，并不需要他的全部學問。一口蘇北口音，少有人聽得懂他講課。學問大，又太過熱心，難免天上人間，雜亂無章，他講課確實如此。

　　Ｗ先生經(jīng)過細心整理，期中試卷上回答得簡明扼要，綱舉目張。本以為可大受夸獎，結(jié)果只得了四十五分。他和同學深入討論后，大考正反寫滿了三張試卷紙，結(jié)果得到額外加分—得到一○五分。致勝之道很簡單，只是跟隨老師同樣啰嗦，同樣貪多，而已。

　　—小原則無妨‘酌量’妥協(xié)。

　　以偏概全

　　惠人百恩，偶有一怨，這一怨往往泯滅百恩。幫忙朋友十次，只有一次幫不上忙。他所念念不忘的，往往并非十次的幫忙。雖不足訓，但確也是人情之長。此二說自然是以偏概全，但也凸顯了人性的澆薄。

　　相對的，韓信能不忘漂母的一飯之恩。近代有位施教授，念念不忘他老師給他的一句話，建議性的一句話而已。此二例并非以偏概全，但卻能凸顯人性的敦厚。

　　在我們的日常生活中，應該學習的是后者的敦厚，而不是前述的澆薄。

　　有一位老太大，平生開刀七次。老先生獨力支持家計，早期公教人員的生活并不寬裕，老先生為了籌錢（多半是借貸）和照顧，十分辛苦。老太太自然很感謝。可惜有一次（好像是第六次）開刀后，老先生自己去消遣了三場衛(wèi)生麻將，老太太幾乎恨之入骨，幾十年念念不忘。其實那一次開刀期間，同樣安排好晚上有晚輩陪伴，中午老先生自己送飯，陪著一道用餐。而且，開痔瘡只是并不太大的手術(shù)。

　　老太太以偏概全，當然也是人情之常，并不足怪。所不可思議的是，老先生幾十年的道歉和解說，絲毫化解不了老太太的‘怨’和‘恨’。多次手術(shù)的辛苦和關(guān)懷，抵不過一次的疏失。

　　—所以，理性思考就十分重要了。

　　寂寞

　　人是群居的動物，人人都怕寂寞。

　　有人標榜孤獨，欣賞寂寞；但絕非每天的二十四小時都能心口如一。有所謂英雄式的寂寞，英雄有豪情，有卓見，少有知音，難免寂寞。也許僅僅是大丈夫不受人憐，因而學習去欣賞它—寂寞，未必在內(nèi)心深處真的不怕。

　　寂寞會產(chǎn)生恐懼，一位七十多歲老人，獨居十年之后，忽然耐不住寂寞。他說他有一種莫名的恐懼，因而堅持每晚由兒孫輪流陪伴他。兒孫都奇怪他怎么怕起鬼神來，因為孔夫子的徒弟（這位老人）是不語怪力亂神的。兒孫們自然無知于老人的寂寞與恐懼。

　　乖僻無論由什么原因造成，乖僻的人也會寂寞。孤芳自賞的人，多半落落寡合，也會寂寞。大家庭破滅，兒女成家后立即分居，孤獨老人越來越多，老人多半是寂寞的。

　　在西方古代，人們心中有神，為神而生，為神而死，少有孤獨之感，少有寂寞的恐懼。打從文藝復興之后，凸顯了自我的價值，人人都有個自我。各自為政，各行其是。隔膜疏離會造成孤獨，伴隨而來的，有寂寞。

　　寂寞是生活中難免的。但如能好好規(guī)劃好你的一生、每年、每月、每日的生活，還是可以避先、破除、減少或降低人們的寂寞的。

　　—最好每天都要有‘生涯規(guī)劃’。

　　群己關(guān)系的界限

　　國人常說作人要嚴守分際，為人處事要拿捏分寸，全都是為了界定人己的關(guān)系，取得平衡與調(diào)和。例如父子師生也可以說理，但必須先保持禮貌。長官和屬僚之間應有‘角色服從’，下屬可以建議，但不應該強迫長官接受。人人都不過是群體中一分子，分子如個個能自行約束，群體才能相安，個人也方便謀求發(fā)展與幸福。

　　西洋Freedom一字，最初翻譯成‘群己關(guān)系的界限’，真是嚴復（幾道）先生精心的杰作。人既是群居的動物，不容許人人都無拘無束和自由自在，為求大家和睦相處，共謀生活幸福，所以得設定‘群己關(guān)系的界限’，讓人人知所節(jié)制。

　　大約由于‘群己關(guān)系的界限’一詞，在下筆行文時不夠簡潔，在口語中不夠順暢，才逐漸換用‘自由’這兩個字。人總是喜歡自由自在，總是不喜歡有拘有束。也總是喜歡簡單明了，不喜歡啰嗦累贅。兩個字比七個字干脆，便顧不得‘真義’為何了。于是，違法放縱、自私亂紀、有我無他，都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大亂呢？

　　近代政治學理論，國家的功能有五：秩序、安全、公正、福利、自由，‘自由’實居于末位。群體社會中任何一份子，又怎能不嚴守‘群己關(guān)系的界限’—訴諸客觀與良知的界限呢？

　　—嚴守界限，必然知所節(jié)制。

　　誠實

　　話說，曾有一位員外擁有龐大的產(chǎn)業(yè)，和三個寶貝女兒。他對女兒們百般寵愛，本無差別。也打算等百年之后，把他的大好財富，平均分給三個女兒繼承，作為嫁妝。

　　五十大壽之日，員外要聽聽女兒們將來怎樣治理自己的產(chǎn)業(yè)和家庭，當然更要聽聽她們將來如何孝敬爸爸，奉養(yǎng)他安享余年。

　　老大說了一大堆老爸愛聽的話，將來一定依循爸爸治產(chǎn)的理念，更會全心全意愛爸爸，侍奉爸爸。

　　老二除了完全相同于大姐的馬屁之外，還表示奉老爸為最高顧問。讓爸爸除了享受天倫之樂，也能指導她管理大事，不至有寂寞之感。

　　老三比較誠實，雖然現(xiàn)在全心全意愛爸爸，結(jié)婚后將留一半的愛愛爸爸，分一半的愛愛未來的丈夫。員外在半醉中大為震怒，堅持要小女兒修正修正，小女兒堅持不變。于是他就把她的嫁妝取消，改分給老大和老二，小女兒嫁入清寒人家。

　　故事是悲劇的結(jié)束。最后老爸在窮途潦倒時，只有窮苦的小女兒奉養(yǎng)他。她仍然一如往昔，不改自己的誠實。用一半的愛愛爸爸，用一半的愛愛丈夫。

　　—堅守原則，便是誠實的表現(xiàn)。

　　老王賣瓜

　　鄉(xiāng)間流傳一句話：‘老王賣瓜，自賣自夸’。所代表的是堅守原則。

　　老王，只是基層社會一名小商人，可是連字都認識不多。但他賣瓜只夸自己的瓜甜，如何如何好吃。他并不說張家的瓜苦，李家的瓜酸，他必須堅守住這一個原則。他要頂天立地作人，公公道道作買賣，他要和同行和鄉(xiāng)人和睦相處下去。

　　我們的祖先，一了就重視原則，高一層說，‘一字之褒（贊美），榮于華袞（象征榮寵）；一字之貶，嚴于斧鉞（刀劍）’，這就是所謂春秋大義了。知識份子守義，孤臣孽子守節(jié)，都是堅守原則。假如說中華民族是一個講原則的民族，并不為過份。

　　現(xiàn)在的原則文化，顯然已隨倫常的失序，已隨法紀的廢弛，逐漸沒落了。君不見選舉之時，候選人拼命夸耀自己之長不算，同時還拼命揭發(fā)對方之短，揭發(fā)對方的陰私。甚至無中生有，也極盡抹黑的能事。

　　發(fā)揚‘老王賣瓜’的精神，對于今日實踐倫理，實在是極為有效的途徑之一。

　　—愿人人許愿做個講原則的老王。

　　說大同

　　禮記的禮運大同篇所載，是人類最高的夢想社會。無私無我，全憑愛心，順手自然。這樣的大道，施行在三代以前。后到堯舜時代，形成國家人文制度的規(guī)模。大同理想雖然過高，卻也根植了中華民族永恒不懈的奮進精神。分解看：

　　整體—大道之行，天下為公—是謂大同。

　　用人—選賢與能。

　　人際—講信修睦。

　　博愛—不獨（不僅）親其親（以自己父母為父母），不獨子其子。

　　福利—使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜（喪妻）、寡（喪夫）、孤（幼年喪父）、獨（老而無子）、癢（殘障）、疾（�。┱�，皆有所養(yǎng)（安養(yǎng)照顧）。

　　風俗—男有分（職分），女有歸（歸宿）。

　　大公—貨惡（討厭）其棄于地也，不必藏于己（私有）。力惡其不出于身（自己奉獻）也，不必為己。

　　安全—是故謀（詭計）閉（不逞）而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（大門）而不閉（可以不關(guān)）。

　　總而言之，大同世界是倫理的世界，也是民主的世界。由自己做起，卻不必為己（舍己得全）。關(guān)心照顧別人和睦相處，不但人人快樂幸福，社會也就安和樂利了。這‘人人’中實包含自己。