倫理生活化第一卷

　　倫理生活化

　　汪希教授著

　　介紹汪希教授·兼述本書出版因緣

　　前言

　　一、人不可貌相

　　二、擺脫情緒的干擾

　　三、化除主觀的左右

　　四、你對(duì)，不一定我錯(cuò)

　　五、相逢便是有緣

　　六、盡其在我

　　七、同情

　　八、關(guān)懷

　　九、后續(xù)的發(fā)展

　　十、代替處罰

　　一一、只講自己的理

　　一二、孺慕

　　一三、老嫗?zāi)芙?/p>

　　一四、嫉妒是無(wú)形的殺手

　　一五、善意

　　一六、見(jiàn)面三分情

　　一七、不隱大惡

　　一八、四十五分的啟示

　　一九、以偏概全

　　二十、寂寞

　　二一、群己關(guān)系的界限

　　二二、誠(chéng)實(shí)

　　二三、老王賣瓜

　　二四、說(shuō)大同

　　二五、道小康

　　二六、談人文

　　二七、論禮義

　　二八、十手所指

　　二九、請(qǐng)少爺參觀

　　三十、盜亦有道

　　三一、六尺巷

　　三二、無(wú)知

　　三三、倫理生活化

　　三四、五育融和

　　三五、‘小國(guó)以下大國(guó)’

　　三六、‘大國(guó)以下小國(guó)’

　　三七、明理不全靠讀書

　　三八、反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)

　　三九、我為人人

　　四十、倫理的象征

　　四一、探

　　四二、外國(guó)的月亮圓

　　四三、黃皮膚的外國(guó)人

　　四四、那里知道艱難？

　　四五、發(fā)揚(yáng)潛德

　　四六、‘是’

　　四七、名實(shí)要相符

　　四八、以簡(jiǎn)駁繁

　　四九、繼續(xù)努力

　　五十、典型看今朝

　　五一、開(kāi)朗

　　五二、做事的困難主要在‘人’

　　五三、同宗教

　　五四、節(jié)制

　　五五、真的是藝術(shù)

　　五六、模糊的界線

　　五七、強(qiáng)迫推銷

　　五八、理和禮

　　五九、權(quán)宜之計(jì)

　　六十、張委員的體貼

　　六一、也是一種自私

　　六二、發(fā)言要切題

　　六三、誰(shuí)能不要自己的家？

　　六四、落實(shí)并不容易

　　六五、倒值得統(tǒng)一統(tǒng)一

　　六六、守法習(xí)慣

　　六七、守法也是觀念問(wèn)題

　　六八、法律以外

　　六九、從心所欲

　　七十、‘父父’

　　七一、‘子子’

　　七二、‘父不父’，‘子不子’

　　七三、他，討厭說(shuō)‘不’

　　介紹汪希教授·兼述本書出版因緣

　　汪希教授，河南固始人，民國(guó)十四年出生。他自幼喪母，歸外家撫養(yǎng)成人，得外祖管伯瀛公（遜清秀才）教誨，頗知嚴(yán)以律己，寬以待人，負(fù)責(zé)任事。他于戰(zhàn)亂中接受學(xué)校教育，益能堅(jiān)其心志，篤愛(ài)社會(huì)人群。民國(guó)三十六年畢業(yè)于國(guó)立安徽大學(xué)外文系，秋末來(lái)臺(tái)，先后在各大學(xué)任教，于民國(guó)八十年自國(guó)立中興大學(xué)退休。在中興大學(xué)期間，曾兼任英文秘書，共同學(xué)科主任；此外尚任東海大學(xué)及逢甲大學(xué)兼任教授、中部地區(qū)英文學(xué)術(shù)研討會(huì)總召集人、及華美協(xié)進(jìn)社秘書長(zhǎng)等。

　　汪教授自稱：讀書不求甚解，但肯博覽群籍。教學(xué)側(cè)重清晰講解，兼重啟發(fā)。任事講求效果，但常恨制度不立。處配偶能相互尊重，夫人謝燕琴現(xiàn)任慈濟(jì)委員。教兒女但嚴(yán)守良心與國(guó)法最低標(biāo)準(zhǔn)，此外聽(tīng)任自由發(fā)揮。長(zhǎng)女德苓及兒子德一，均在商界服務(wù)。次女德芹通曉英語(yǔ)文，亦在美商公司任經(jīng)理。

　　他教學(xué)主要時(shí)間在淡江及中興兩校，擔(dān)任英文、翻譯、英詩(shī)選、文學(xué)史等課，歷時(shí)二十八年。其后十五年改教理則學(xué)及倫理學(xué)，因系半年課程，只求訓(xùn)練思維能力，培養(yǎng)條理層次之習(xí)慣為主；闡釋中華倫理精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

　　汪教授自中興大學(xué)退休，迄今八年，一直為中華倫理教育學(xué)會(huì)及中華民國(guó)倫理研究學(xué)會(huì)做義工，撰稿與講演并行。期盼為端正人心，挽救沉淪，奉獻(xiàn)其所學(xué)，以及益人淑世的熱忱。他認(rèn)為倫常淪喪，為社會(huì)病根，但已非一日。興言重振，端賴標(biāo)本兼施，全面動(dòng)員。蓋因倫理貴在自發(fā)，極需法律之強(qiáng)制性以為補(bǔ)救。社會(huì)正多元腐化，個(gè)人努力成果，必不免迅速為腐化所吞沒(méi)。政府當(dāng)早有文史哲教育政策，不能再聽(tīng)任科技文化單線發(fā)展。尤其，‘倫理’經(jīng)費(fèi)應(yīng)與‘民主’、‘科學(xué)’相對(duì)稱。他以為，倫理重‘向善’與‘利他’，同為宗教原則。而宗教組織嚴(yán)謹(jǐn)，信仰堅(jiān)楨，使能相輔相成，必大有助于端正人心，挽救沉淪之大旨。

　　我與汪教授是河南同鄉(xiāng)，交往近四十年，雖然只是‘君子之交’［淡如水］的情誼，但我內(nèi)心對(duì)他的敬重，我們是彼此默契于心的。前年，我為‘弘法月刊’向他索稿，他除了提供兩篇短稿外，并以［中華倫理新解］、及［源頭活水］二書原稿見(jiàn)示。我認(rèn)為，在社會(huì)道德淪喪的今日，如此好書，豈可不印出來(lái)公諸社會(huì)？我征得他同意，去年已把以上二書印出來(lái)，深得各界好評(píng)。這一本［倫理生活化］，是［源頭活水］的續(xù)集，內(nèi)容如何，諸位一讀便知。

　　八十九年二月，于凌波撰于雪廬紀(jì)念講堂

　　前言

　　中華倫理，是國(guó)人生活的源頭活水。千古以來(lái)，滋潤(rùn)著國(guó)人的心靈，涵蘊(yùn)出國(guó)人生活的品味。近世由于禮儀不行，道德淪喪，和法紀(jì)的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當(dāng)今情況，更日漸枯竭。

　　為求積極疏導(dǎo)，徹底凈化，不能不喚醒人文意識(shí)，不能不喚回倫理精神。作者深感于前人有‘荒漠甘泉’之作，曾試編過(guò)‘源頭活水’一冊(cè)。非為效顰前賢，非敢振聾發(fā)瞆。但愿淑世益人，有所影響于萬(wàn)一。印行之后，小有回響，卻大為興奮，乃續(xù)編此‘倫理生活化’。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士，教之為感。善心人士，廣為傳播為幸。作者淺陋，唯感為幸耳。

　　汪希 九十年初春 臺(tái)中

　　人不可貌相

　　‘以貌取人，失之子羽’。子羽（澹臺(tái)滅明，春秋武城人）是有才學(xué)之士，但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)失去一位人才了。

　　但以像貌作為選擇標(biāo)準(zhǔn)的，在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告，不止鼓勵(lì)女士美容，而且向男士招徠。越來(lái)越重視外表，相對(duì)的必越來(lái)越不重視內(nèi)涵。好像還不曾看到過(guò)一幅廣告，是幫助人們?nèi)バ揎梼?nèi)涵的。

　　伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統(tǒng)，號(hào)士元，是三國(guó)演義中得一可以安天下的奇才。但像貌丑陋，和他的才學(xué)不成比例。倒是張飛粗中有細(xì)，能發(fā)現(xiàn)他斷案決獄時(shí)，明快果決。不像老謀深算的劉玄德，反而以貌取人，只派任給龐一個(gè)山中小縣的首長(zhǎng)。

　　英國(guó)極有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不揚(yáng)，許多人一見(jiàn)就不大喜歡他。在一次重要演說(shuō)中，他站在講臺(tái)之后，只露出頭部和雙肩。最初被形容成一只小蝦米，極盡看不起他的能事。

　　可是在他演講過(guò)程中，越講越精采。不止口若懸河，吐屬典雅。他的旁微博引，和真知卓見(jiàn)，贏得聽(tīng)眾們一致的欽佩。聽(tīng)著聽(tīng)著，他從小蝦米變成了大活蝦。再聽(tīng)下去，他更長(zhǎng)大了，從大活蝦變成一只大龍蝦。更有人更正說(shuō)，‘不，是一只Chinese Dragon（龍）。’

　　—我們要修飾儀表，但更要培養(yǎng)內(nèi)涵。

　　擺脫情緒的干擾

　　如何化除主觀，全賴客觀。

　　怎樣擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

　　孩子向媽媽討零用錢，會(huì)先望望媽媽的臉色。如果臉色凝重，情緒必然不佳，不是和爸爸嘔了氣，便是打牌輸了錢。要錢一事，免開(kāi)尊口。如果臉色開(kāi)朗，必是心情愉快，此時(shí)開(kāi)口，絕不至落空，至少也不至于挨罵。

　　老師閱卷，如一連三本五本都是高分，下面一本卻是六十來(lái)分的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)小東西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。于是給五十分，著令補(bǔ)考。如果一連三本五本都一塌糊涂，接著來(lái)一本五十來(lái)分的考卷，必又大為安慰，這個(gè)小東西會(huì)讀書得多，至少給個(gè)六十五分，以示鼓勵(lì)。

　　歐陽(yáng)修的父親，審案如遇死刑犯。必定挑在心情平靜之時(shí)，重行考量，要在不受情緒干擾情況下，尋求一條開(kāi)脫死囚的生路。常常徹夜尋思，如仍無(wú)所得，再判死刑，也就心安了。

　　兩軍對(duì)壘，指揮官切忌心浮氣躁，切忌憤怒。一旦憤怒氣躁，后果不堪設(shè)想。兩隊(duì)競(jìng)賽，球員要力求冷靜，力求平靜，才能發(fā)揮巔峰的技術(shù)，爭(zhēng)取勝利。

　　—擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

　　化除主觀的左右

　　人類的思想和行為，往往有三大敵人。受自己主觀成見(jiàn)的支配，受一時(shí)情緒的干擾，時(shí)或遭受情感的蒙蔽。

　　林太太拜菩薩，拜得很虔誠(chéng)，但卻反對(duì)孩子信仰基督，痛責(zé)老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外兩個(gè)共同原則，‘向善’和‘利他’。自許很有善根，從不敢為惡。他雖非‘無(wú)我’，但也能處處為人設(shè)想。不也契合宗教的大旨嗎？林太太不滿意于自己未能影響老公和孩子，一家人因此都不開(kāi)心。

　　陳小妹是小學(xué)五年級(jí)的高材生，性格內(nèi)向，偏好機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)和消遣。媽媽愛(ài)時(shí)髦，逼著孩子學(xué)芭蕾舞，學(xué)鋼琴，學(xué)這學(xué)那。逼迫的結(jié)果，高材生只有低成績(jī)，內(nèi)向變呆板，也喪失了上進(jìn)的好勝心。孩子曾透露心聲說(shuō)，她好想晚間早早作完功課，在院子里，自由自在的唱唱自己愛(ài)唱的歌。

　　主觀的人，心中只有我。我要支配，我要照顧，我要關(guān)心他人，當(dāng)然得依照我的方式。

　　客觀的人，心中常有人。我的方式以外，還有你的方式，和他的方式。不止要考慮那一個(gè)方式是最好的，而且要想到那一個(gè)方式最適合我要關(guān)心的人。

　　—化除主觀，全賴客觀。

　　你對(duì)，不一定我錯(cuò)

　　假定甲乙二人合作辦事，甲性急而乙性慢。辦事過(guò)程中，甲一定經(jīng)常催乙快一點(diǎn)，催得太緊，乙必不勝痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲過(guò)不去，我那一點(diǎn)錯(cuò)了？如此緊催，幾乎逼出人命，也太過(guò)份了吧。

　　但是甲性急也是天生的，并非對(duì)乙才催了又催，他又那里錯(cuò)了？急性子的人，痛苦不是更尖銳而強(qiáng)烈？乙是對(duì)的不等于甲有錯(cuò)，乙并未想過(guò)。甲是對(duì)的也不等于乙有錯(cuò)，甲也不曾想過(guò)。不曾想過(guò)，是共同的無(wú)知，是痛苦的根源。

　　為了‘辦事’，只有甲放緩一點(diǎn)，乙加緊一點(diǎn)，彼此妥協(xié)，以竟事功。因?yàn)槭碌耐瓿�，關(guān)系到第三者，甚至關(guān)系到社會(huì)大眾的福祉。妥協(xié)是上策。任何一方，得放棄堅(jiān)持和抱怨。

　　為了長(zhǎng)遠(yuǎn)‘相處’，甲乙都要知道，人與人的關(guān)系是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。同時(shí)要在完成這一次合作辦事之后，雙方協(xié)議一下：（1）如妥協(xié)有可能降低痛苦，繼續(xù)合作。（2）如妥協(xié)依然痛苦，妥協(xié)就以這一次為限。另謀調(diào)整合作的對(duì)象。

　　‘相對(duì)的’，是人人相處的另一個(gè)重要的倫理原則。相對(duì)的，是對(duì)稱，可能出現(xiàn)平衡。是對(duì)比，可能出現(xiàn)調(diào)和。但不是對(duì)立，對(duì)立只有敵意和彼此抵消。相對(duì)的，要彼此尊重。

　　—人際關(guān)系是相對(duì)的，所以要能彼此尊重。

　　相逢便是有緣

　　世界有近六十億的人口，臺(tái)灣小島上，也有兩千三百萬(wàn)人，相聚雖屬偶然，但‘相逢便是有緣’。人，要知道惜緣。

　　惜緣，首重如何相處。相處自然有道，相處的道理其實(shí)就是倫理，是倫理的基本原則。

　　人的年齡有長(zhǎng)幼，地位有高低，輩份也有尊卑。但人的尊嚴(yán)是平等的，人權(quán)是平等的，生命是平等的，所以人的意愿也應(yīng)受平等的尊重。所以‘平等的’，也是人人相處的一個(gè)重要的倫理原則。

　　部屬是主人（長(zhǎng)官）的奴工或奴隸，子女是父母的財(cái)產(chǎn)，都是傳統(tǒng)思想扭曲后的結(jié)果，都是錯(cuò)誤的。我國(guó)自古便重視平等。‘父父，子子’，指出父親先要像個(gè)父親樣，才能要求兒女像個(gè)兒女樣。古時(shí)舉行婚禮，新婦拜見(jiàn)公婆，公婆尚須答拜。新婦前三個(gè)月不做家事，只為多了解環(huán)境，多了解家人的習(xí)慣與個(gè)性。三個(gè)月后，才開(kāi)始做事。

　　古時(shí)‘男主外，女主內(nèi)’，只是分工，而分工不過(guò)是手段，目的在于‘合作’。社會(huì)百業(yè)，也是分工。都沒(méi)有不平等之意。

　　民主時(shí)代，法有明文—人人平等。但要特別注意的是：平等的只是尊嚴(yán)與人權(quán)。

　　—人人的尊嚴(yán)和意愿都是平等的。

　　盡其在我

　　國(guó)人見(jiàn)面，搶先舉手或拱手招呼對(duì)方，是禮貌上的盡其在我。孩子相爭(zhēng)，甚至不問(wèn)對(duì)錯(cuò)，先責(zé)己子，這是睦鄰方面的盡其在我。孩子爭(zhēng)論，不可能有大是大非的問(wèn)題，大人如果卷入，問(wèn)題復(fù)雜，反傷感情。甚至大人說(shuō)理未清，孩子們又已攜手同游，歡樂(lè)如故。

　　老師有責(zé)任照顧學(xué)生，前幾年有位林幸娟老師，為了搶救學(xué)童，自己犧牲了性命。盡其在我，已到了不知有我的地步。周文王‘為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈’，更是盡其在我的最高典范。根本不望對(duì)方的回饋或報(bào)答。

　　先聽(tīng)聽(tīng)對(duì)方講話，不要搶著講。不但是一種很好的禮貌，也是盡其在我的一種尊重。尊重，自然是和諧相處和團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)。

　　面對(duì)與人溝通之時(shí)，先求真誠(chéng)的傾聽(tīng)，心存接納，樂(lè)意支持，才算能盡其在我。否則，表情頗不耐煩，甚至搶先表達(dá)己見(jiàn)或批評(píng)，都足以弄僵氣氛，觸怒對(duì)方。就算必須表示一點(diǎn)規(guī)勸或指責(zé)，也要聽(tīng)清對(duì)方的陳述，了解到問(wèn)題的核心，然后才婉轉(zhuǎn)表達(dá)，但也不能傷了對(duì)方的尊嚴(yán)。

　　—在彼此尊重下，力求盡其在我。

　　同情

　　報(bào)紙上常有無(wú)障礙空間的報(bào)導(dǎo)，自然是對(duì)殘障同胞的照顧。

　　同情心非�？少F，但第一要切合需要，第二不得傷害對(duì)方。曾經(jīng)有過(guò)一篇報(bào)導(dǎo)，美國(guó)大湖區(qū)某一所小學(xué)，有個(gè)極好的傳統(tǒng)。學(xué)生每人必須扮演一天瞎子、一天聾子、一天跛子、一天缺手的人。有了這種不幸的經(jīng)驗(yàn)，才準(zhǔn)許畢業(yè)。

　　明天如果要扮演瞎子，今天晚上必須做好許多準(zhǔn)備。例如外衣先脫先放，內(nèi)衣后脫后放，放在順手可及的位置。洗臉的地方，盥洗的用具，都得把位置辨認(rèn)清楚。但任隨你怎樣準(zhǔn)備，明天仍不免還需要?jiǎng)e人的幫助。怎樣要求幫忙，怎樣接受幫忙，你都可能有深刻的感受，然后才能成功的度過(guò)明天。

　　假如每一種不幸，你都身歷其境的感受到了，你會(huì)自然對(duì)殘障者產(chǎn)生同情，產(chǎn)生真摯的同情。然后，當(dāng)你給予別人幫忙時(shí)，必會(huì)自然而切實(shí)。當(dāng)你建議或擬定幫助殘障同胞的計(jì)劃時(shí)，必不至不切實(shí)際。

　　尤其，無(wú)論你付出多大的幫忙，你絕不至吝惜或輕易傷害對(duì)方。

　　—設(shè)身處地想想，才能給人適切的幫助。

　　關(guān)懷

　　人能夠平安的生活下去，需要大自然供應(yīng)空氣陽(yáng)光和水，需要社會(huì)百業(yè)供應(yīng)衣食住行等資源。同時(shí)也很需要人們的，特別是有感情有關(guān)系的人們的‘關(guān)懷’。

　　有一位汪老先生收養(yǎng)過(guò)一位孤兒，幫助他結(jié)婚生子—孩子綽號(hào)叫作口袋。他們一家三口都在主人家?guī)蛡颉Ｍ衾舷壬�的孩子又協(xié)助口袋結(jié)婚，口袋福氣好，生下三男一女，兒女靠他們自己的努力，和汪老先生孩子的幫助，也都能自謀生活，各自成家。兒女們很孝順，口袋六十歲以后，兒女們一直想接他回自己的家養(yǎng)老，享享福。但口袋還是依戀在主人家。他自然不是為了衣食，他在感念主人家三代的恩與義，和對(duì)他的誠(chéng)摯的‘關(guān)懷’！

　　第三代汪先生過(guò)世，小汪先生還在大學(xué)讀書，出于一番善意，打算成全他回到兒女身邊去養(yǎng)老。但他卻哭了，他哭訴著說(shuō)，老主人已死，小主人還要外出讀書，弟妹都小，正需要他這個(gè)年長(zhǎng)、有感情有歷史關(guān)系的老人留下來(lái)照顧。他自己小時(shí)得到三代老主人的照顧，八輩子都感恩不盡、這時(shí)候如果只圖自己去享福，他真能安心享福嗎？還算是人嗎？

　　小汪先生也哭了。因?yàn)樾⊥粝壬�也需�?lsquo;關(guān)懷’！也需要多一位長(zhǎng)輩關(guān)懷他和他的家人。

　　—人人都需要關(guān)懷，但先要學(xué)會(huì)去關(guān)懷別人。

　　后續(xù)的發(fā)展

　　一對(duì)年青夫婦，只知愛(ài)美，不斷添購(gòu)這、布置那。他倆只是單薪家庭，經(jīng)濟(jì)情況并不很好。由于分期付款很能誘惑人，使他們?cè)谪?cái)務(wù)—家庭開(kāi)支—上越陷越深。于是在付款能力無(wú)以為繼的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的幫忙，加上學(xué)習(xí)了節(jié)流，才勉強(qiáng)舒解過(guò)來(lái)。

　　他們的進(jìn)步只限于開(kāi)源節(jié)流，并未從‘無(wú)以為繼’中，領(lǐng)悟到‘后續(xù)發(fā)展’的重要性。后來(lái)仍然感到窘迫，是經(jīng)濟(jì)情況以外的一些窘迫。

　　公家宿舍，院子不大，他們竟然也鋪上了高麗草。因?yàn)橐粊?lái)到加拿大旅行，看到溫哥華住宅區(qū)草地的漂亮，十分羨慕。二來(lái)巧遇好機(jī)會(huì)，草皮來(lái)源不需要很多錢。他們以為，不花很多錢，不就不太違背他們正在節(jié)流的原則嗎？

　　可是麻煩來(lái)了，高麗草不能容忍雜草和平共存。

　　雜草如不拔除，遠(yuǎn)不如不鋪高麗草的好。丈夫忙，太太懶，小孩�。ㄉ行枰�照顧），誰(shuí)動(dòng)手呢？本不豪華的庭院，加上滿園（院）的荒涼，真叫他們悔不當(dāng)初。又是朋友的資助，鏟除草皮，改種幾棵木本的花兒。他們算是又學(xué)得一個(gè)教訓(xùn)：‘有計(jì)劃不亂’。計(jì)劃，必須估量到后續(xù)的發(fā)展。