審分覽第五
審分
一曰:凡人主必審分,然後治可以至,奸偽邪辟之涂可以息,惡氣苛疾無(wú)自至。夫治身與治國(guó),一理之術(shù)也。今以眾地者,公作則遲,有所匿其力也;分地則速,無(wú)所匿遲也。主亦有地,臣主同地,則臣有所匿其邪矣,主無(wú)所避其累矣。凡為善難,任善易。奚以知之?人與驥俱走,則人不勝驥矣;居於車(chē)上而任驥,則驥不勝人矣。人主好治人官之事,則是與驥俱走也,必多所不及矣。夫人主亦有居車(chē),無(wú)去車(chē),則眾善皆盡力竭能矣,諂諛诐賊巧佞之人無(wú)所竄其奸矣,堅(jiān)窮廉直忠敦之士畢競(jìng)勸騁騖矣。人主之車(chē),所以乘物也。察乘物之理,則四極可有。不知乘物,而自怙恃,奪其智能,多其教詔,而好自以,若此則百官恫擾,少長(zhǎng)相越,萬(wàn)邪并起。權(quán)威分移,不可以卒,不可以教,此亡國(guó)之風(fēng)也。王良之所以使馬者,約審之以控其轡,而四馬莫敢不盡力。有道之主,其所以使群臣者亦有轡。其轡何如?正名審分,是治之轡已。故按其實(shí)而審其名,以求其情;聽(tīng)其言而察其類(lèi),無(wú)使方悖。夫名多不當(dāng)其實(shí),而事多不當(dāng)其用者,故人主不可以不審名分也。不審名分,是惡壅而愈塞也。壅塞之任,不在臣下,在於人主。堯、舜之臣不獨(dú)義,湯、禹之臣不獨(dú)忠,得其數(shù)也;桀、紂之臣不獨(dú)鄙,幽、厲之臣不獨(dú)辟,失其理也。今有人於此,求牛則名馬,求馬則名牛,所求必不得矣,而因用威怒,有司必誹怨矣,牛馬必?cái)_亂矣。百官,眾有司也;萬(wàn)物,群牛馬也。不正其名,不分其職,而數(shù)用刑罰,亂莫大焉。夫說(shuō)以智通,而實(shí)以過(guò)悗;譽(yù)以高賢,而充以卑下;贊以潔白,而隨以污德;任以公法,而處以貪枉;用以勇敢,而堙以罷怯。此五者,皆以牛為馬、以馬為牛,名不正也。故名不正,則人主憂勞勤苦,而官職煩亂悖逆矣。國(guó)之亡也,名之傷也,從此生矣。白之顧益黑,求之愈不得者,其此義邪!故至治之務(wù),在於正名。名正則人主不憂勞矣,不憂勞則不傷其耳目之主。問(wèn)而不詔,知而不為,和而不矜,成而不處,止者不行,行者不止,因刑而任之,不制於物,無(wú)肯為使,清靜以公,神通乎六合,德耀乎海外,意觀乎無(wú)窮,譽(yù)流乎無(wú)止。此之謂定性於大湫,命之曰無(wú)有。故得道忘人,乃大得人也,夫其非道也?知德忘知,乃大得知也,夫其非德也?至知不幾,靜乃明幾也。夫其不明也,大明不小事,假乃理事也,夫其不假也?莫人不能,全乃備能也,夫其不全也?是故於全乎去能,於假乎去事,於知乎去幾,所知者妙矣。若此則能順其天,意氣得游乎寂寞之宇矣,形性得安乎自然之所矣。全乎萬(wàn)物而不宰,澤被天下而莫知其所自姓,雖不備五者,其好之者是也。
君守
二曰:得道者必靜,靜者無(wú)知,知乃無(wú)知,可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃,外欲不入謂之閉。既扃而又閉,天之用密。有準(zhǔn)不以平,有繩不以正,天之大靜。既靜而又寧,可以為天下正。身以盛心,心以盛智,智乎深藏,而實(shí)莫得窺乎!《鴻范》曰:“惟天陰騭下民。”陰之者,所以發(fā)之也。故曰不出於戶而知天下,不窺於牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者,其知彌少。故博聞之人、強(qiáng)識(shí)之士闕矣,事耳目、深思慮之務(wù)敗矣,堅(jiān)白之察、無(wú)厚之辯外矣。不出者,所以出之也;不為者,所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)、以陰召陰。東海之極,水至而反;夏熱之下,化而為寒。故曰天無(wú)形,而萬(wàn)物以成;至精無(wú)象,而萬(wàn)物以化;大圣無(wú)事,而千官盡能。此乃謂不教之教,無(wú)言之詔。故有以知君之狂也,以其言之當(dāng)也;有以知君之惑也,以其言之得也。君也者,以無(wú)當(dāng)為當(dāng),以無(wú)得為得者也。當(dāng)與得不在於君,而在於臣。故善為君者無(wú)識(shí),其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣,有事則有不恢矣。不備不恢,此官之所以疑,而邪之所從來(lái)也。今之為車(chē)者,數(shù)官然後成。夫國(guó)豈特為車(chē)哉?眾智眾能之所持也,不可以一物一方安車(chē)也。夫一能應(yīng)萬(wàn),無(wú)方而出之務(wù)者,唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉,元王號(hào)令於國(guó),有巧者皆來(lái)解閉。人莫之能解。兒說(shuō)之弟子請(qǐng)往解之,乃能解其一,不能解其一,且曰:“非可解而我不能解也,固不可解也!眴(wèn)之魯鄙人,鄙人曰:“然,固不可解也,我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也,是巧於我!惫嗜鐑赫f(shuō)之弟子者,以“不解”解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興,再拜其瑟前曰:
“我效於子,效於不窮也!惫嗜舸髱熚恼,以其獸者先之,所以中之也。故思慮自心傷也,智差自亡也,奮能自殃,其有處自狂也。故至神逍遙倏忽,而不見(jiàn)其容;至圣變習(xí)移俗,而莫知其所從;離世別群,而無(wú)不同;君民孤寡,而不可障壅。此則奸邪之情得,而險(xiǎn)陂讒慝諂諛巧佞之人無(wú)由入。凡奸邪險(xiǎn)陂之人,必有因也。何因哉?因主之為。人主好以己為,則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為,有過(guò)則主無(wú)以責(zé)之,則人主日侵,而人臣日得。是宜動(dòng)者靜,宜靜者動(dòng)也。尊之為卑,卑之為尊,從此生矣。此國(guó)之所以衰,而敵之所以攻之者也。奚仲作車(chē),蒼頡作書(shū),后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鯀作城。此六人者,所作當(dāng)矣,然而非主道者。故曰作者憂,因者平。惟彼君道,得命之情,故任天下而不強(qiáng),此之謂全人。
任數(shù)
三曰:凡官者,以治為任,以亂為罪。今亂而無(wú)責(zé),則亂愈長(zhǎng)矣。人主好暴示能,以好唱自?shī)^,人臣以不爭(zhēng)持位,以聽(tīng)從取容,是君代有司為有司也,是臣得後隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定,耳雖聞不可以聽(tīng),目雖見(jiàn)不可以視,心雖知不可以舉,勢(shì)使之也。凡耳之聞也藉於靜,目之見(jiàn)也藉於昭,心之知也藉於理。君臣易操,則上之三官者廢矣。亡國(guó)之主,其耳非不可以聞也,其目非不可以見(jiàn)也,其心非不可以知也,君臣擾亂,上下不分別,雖聞曷聞?雖見(jiàn)曷見(jiàn)?雖知曷知?馳騁而因耳矣,此愚者之所不至也。不至則不知,不知?jiǎng)t不信。無(wú)骨者不可令知冰。有土之君,能察此言也,則災(zāi)無(wú)由至矣。且夫耳目知巧固不足恃,惟修其數(shù)行其理為可。韓昭厘侯視所以祠廟之牲,其豕小,昭厘侯令官更之。官以是豕來(lái)也,昭厘侯曰:“是非向者之豕邪?”官無(wú)以對(duì)。命吏罪之。從者曰:“君王何以知之?”君曰:“吾以其耳也。”申不害聞之,曰:“何以知其聾?以其耳之聰也;何以知其盲?以其目之明也;何以知其狂?以其言之當(dāng)也。故曰去聽(tīng)無(wú)以聞則聰,去視無(wú)以見(jiàn)則明,去智無(wú)以知?jiǎng)t公。去三者不任則治,三者任則亂!
以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智,其所以知識(shí)甚闕,其所以聞見(jiàn)甚淺。以淺闕博居天下,安殊俗,治萬(wàn)民,其說(shuō)固不行。十里之間,而耳不能聞;帷墻之外,而目不能見(jiàn);三畝之宮,而心不能知。其以東至開(kāi)梧,南撫多,西服壽靡,北懷儋耳,若之何哉?故君人者,不可不察此言也。治亂安危存亡,其道固無(wú)二也。故至智棄智,至仁忘仁,至德不德。無(wú)言無(wú)思,靜以待時(shí),時(shí)至而應(yīng),心暇者勝。凡應(yīng)之理,清凈公素,而正始卒。焉此治紀(jì),無(wú)唱有和,無(wú)先有隨。古之王者,其所為少,其所因多。因者,君術(shù)也;為者,臣道也。為則擾矣,因則靜矣。因冬為寒,因夏為暑,君奚東哉?故曰君道無(wú)知無(wú)為,而賢於有知有為,則得之矣。有司請(qǐng)事於齊桓公,桓公曰:“以告仲父!庇兴居终(qǐng),公曰:“告仲父。”若是三。習(xí)者曰:“一則仲父,二則仲父,易哉為君!”桓公曰:“吾未得仲父則難,已得仲父之後,曷為其不易也?”桓公得管子,事猶大易,又況於得道術(shù)乎?孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒。晝寢。顏回索米,得而爨之,幾熟,孔子望見(jiàn)顏回攫其甑中而食之。選間,食熟,謁孔子而進(jìn)食?鬃友馂椴灰(jiàn)之。孔子起曰:“今者夢(mèng)見(jiàn)先君,食潔而後饋!鳖伝貙(duì)曰:“不可。向者煤炱入甑中,棄食不祥,回攫而飯之!笨鬃訃@曰:“所信者目也,而目猶不可信;所恃者心也,而心猶不足恃。弟子記之:知人固不易矣!惫手请y也,孔子之所以知人難也。
勿躬
四曰:人之意茍善,雖不知,可以為長(zhǎng)。故李子曰:“非狗不得兔,兔化而狗,則不為兔!比司脼槿斯,有似於此。其臣蔽之,人時(shí)禁之;君自蔽,則莫之敢禁。夫自為人官,自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋,故用則衰,動(dòng)則暗,作則倦。衰、暗、倦,三者非君道也。大橈作甲子,黔如作虜首,容成作歷,羲和作占日,尚儀作占月,后益作占?xì)q,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,儀狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作駕,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作圖,巫彭作醫(yī),巫咸作筮。此二十官者,圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事,然而使二十官盡其巧,畢其能,圣王在上故也。圣王之所不能也,所以能之也;所不知也,所以知之也。養(yǎng)其神、修其德而化矣,豈必勞形愁弊耳目哉?是故圣王之德,融乎若日之始出,極燭六合,而無(wú)所窮屈;昭乎若日之光,變化萬(wàn)物,而無(wú)所不行;神合乎太一,生無(wú)所屈,而意不可障;精通乎鬼神,深微玄妙。而莫見(jiàn)其形。今日南面,百邪自正,而天下皆反其情,黔首畢樂(lè)其志,安育其性,而莫為不成。故善為君者,矜服性命之情,而百官已治矣,黔首已親矣,名號(hào)已章矣。管子復(fù)於桓公曰:“墾田大邑,辟土藝粟,盡地力之利,臣不若寧速。請(qǐng)置以為大田。登降辭讓,進(jìn)退閑習(xí),臣不若隰朋,請(qǐng)置以為大行。蚤入晏出,犯君顏色,進(jìn)諫必忠,不辟死亡,不重貴富,臣不如東郭牙,請(qǐng)置以為大諫臣。平原廣城,車(chē)不結(jié)軌,士不旋踵,鼓之,三軍之士視死如歸,臣不若王子城父,請(qǐng)置以為大司馬。決獄折中,不殺不辜,不誣無(wú)罪,臣不若弦章,請(qǐng)置以為大理。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵,則五子者足矣;君欲霸王,則夷吾在此。”桓公曰:“善!绷钗遄咏匀纹涫,以受令於管子。十年,九合諸侯,一匡天下,皆夷吾與五子之能也。管子,人臣也,不任己之不能,而以盡五子之能,況於人主乎?人主知能不能之可以君民也,則幽詭愚險(xiǎn)之言無(wú)不職矣,百官有司之事畢力竭智矣。五帝三王之君民也,下固不過(guò)畢力竭智也。夫君人而知無(wú)恃其能勇力誠(chéng)信,則近之矣。凡君也者,處平靜,任德化,以聽(tīng)其要。若此則形性彌羸,而耳目愈精;百官慎職,而莫敢愉綖;人事其事,以充其名。名實(shí)相保,之謂知道。
知度
五曰:明君者,非遍見(jiàn)萬(wàn)物也,明於人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者,非一自行之也,知百官之要也。知百官之要,故事省而國(guó)治也。明於人主之所執(zhí),故權(quán)專(zhuān)而奸止。奸止則說(shuō)者不來(lái),而情諭矣。情者不飾,而事實(shí)見(jiàn)矣。此謂之至治。至治之世,其民不好空言虛辭,不好淫學(xué)流說(shuō)。賢不肖各反其質(zhì),行其情,不雕其素,蒙厚純樸,以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以故易官,易官則各當(dāng)其任矣。故有職者安其職,不聽(tīng)其議;無(wú)職者責(zé)其實(shí),以驗(yàn)其辭。此二者審,則無(wú)用之言不入於朝矣。君服性命之情,去愛(ài)惡之心,用虛無(wú)為本,以聽(tīng)有用之言,謂之朝。凡朝也者,相與召理義也,相與植法則也。上服性命之情,則理義之士至矣,法則之用植矣,枉辟邪撓之人退矣,貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道;治道之要,存乎知性命。故子華子曰:“厚而不博,敬守一事,正性是喜。群眾不周,而務(wù)成一能。盡能既成,四夷乃平。唯彼天符,不周而周。此神農(nóng)之所以長(zhǎng),而堯舜之所以章也!
人主自智而愚人,自巧而拙人,若此。則愚拙者請(qǐng)矣,巧智者詔矣。詔多則請(qǐng)者愈多矣,請(qǐng)者愈多,且無(wú)不請(qǐng)也。主雖巧智,未無(wú)不知也。以未無(wú)不知,應(yīng)無(wú)不請(qǐng),其道固窮。為人主而數(shù)窮於其下,將何以君人乎?窮而不知其窮,其患又將反以自多,是之謂重塞之主,無(wú)存國(guó)矣。故有道之主,因而不為,責(zé)而不詔,去想去意,靜虛以待,不伐之言,不奪之事,督名審實(shí),官使自司,以不知為道,以柰何為實(shí)。堯曰:“若何而為及日月之所燭?”舜曰:“若何而服四荒之外?”
禹曰:“若何而治青北,化九陽(yáng)、奇怪之所際?趙襄子之時(shí),以任登為中牟令。上計(jì),言於襄子曰:“中牟有士曰膽胥己,請(qǐng)見(jiàn)之!毕遄右(jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰:“意者君耳而未之目邪!為中大夫,若此其易也?非晉國(guó)之故。”襄子曰:
“吾舉登也,已耳而目之矣。登所舉,吾又耳而目之,是耳目人終無(wú)已也!彼觳粡(fù)問(wèn),而以為中大夫。襄子何為?任人,則賢者畢力。人主之患,必在任人而不能用之,用之而與不知者議之也。絕江者托於船,致遠(yuǎn)者托於驥,霸王者托於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚,此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟,非疏之也;任庖人釣者與仇人仆虜,非阿之也。持社稷立功名之道,不得不然也。猶大匠之為宮室也,量小大而知材木矣,訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、呂尚聽(tīng),而天下知殷、周之王也;管夷吾、百里奚聽(tīng),而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉?夫成王霸者固有人,亡國(guó)者亦有人。桀用羊辛,紂用惡來(lái),宋用唐鞅,齊用蘇秦,而天下知其亡。非其人而欲有功,譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也,射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困。而況俗主乎?
慎勢(shì)
六曰:失之乎數(shù),求之乎信,疑;失之乎勢(shì),求之乎國(guó),危。吞舟之魚(yú),陸處則不勝螻蟻。權(quán)鈞則不能相使,勢(shì)等則不能相并,治亂齊則不能相正。故小大、輕重、少多、治亂,不可不察,此禍福之門(mén)也。凡冠帶之國(guó),舟車(chē)之所通,不用象、譯、狄鞮,方三千里。古之王者,擇天下之中而立國(guó),擇國(guó)之中而立宮,擇宮之中而立廟。天下之地,方千里以為國(guó),所以極治任也。非不能大也,其大不若小,其多不若少。眾封建,非以私賢也,所以便勢(shì)全威,所以博義。義博利則無(wú)敵,無(wú)敵者安。故觀於上世,其封建眾者,其福長(zhǎng),其名彰。神農(nóng)十七世有天下,與天下同之也。王者之封建也,彌近彌大,彌遠(yuǎn)彌小。海上有十里之諸侯。以大使小,以重使輕,以眾使寡,此王者之所以家以完也。故曰以滕、費(fèi)則勞,以鄒、魯則逸,以宋、鄭則猶倍日而馳也,以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。所用彌大,所欲彌易。湯其無(wú)郼,武其無(wú)岐,賢雖十全,不能成功。湯、武之賢。而猶藉知乎勢(shì),又況不及湯、武者乎?故以大畜小吉,以小畜大滅,以重使輕從,以輕使重兇。自此觀之,夫欲定一世,安黔首之命,功名著乎盤(pán)盂,銘篆著乎壺鑒,其勢(shì)不厭尊,其實(shí)不厭多。多實(shí)尊勢(shì),賢士制之,以遇亂世,王猶尚少。天下之民窮矣苦矣。民之窮苦彌甚,王者之彌易。凡王也者,窮苦之救也。水用舟,陸用車(chē),涂用輴,沙用鳩,山用樏,因其勢(shì)也者令行。位尊者其教受,威立者其奸止,此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易,以千乘令乎一家易,以一家令乎一人易。嘗識(shí)及此,雖堯、舜不能。諸侯不欲臣於人,而不得已。其勢(shì)不便,則奚以易臣?權(quán)輕重,審大小,多建封,所以便其勢(shì)也。王也者,勢(shì)也。王也者,勢(shì)無(wú)敵也。勢(shì)有敵則王者廢矣。有知小之愈於大、少之賢於多者,則知無(wú)敵矣。知無(wú)敵則似類(lèi)嫌疑之道遠(yuǎn)矣。故先王之法,立天子不使諸侯疑焉,立諸侯不使大夫疑焉。立適子不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng),爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂,大夫無(wú)等則朝廷亂,妻妾不分則家室亂,適孽無(wú)別則宗族亂。慎子曰:“今一兔走,百人逐之,非一兔足為百人分也,由未定。由未定,堯且屈力,而況眾人乎?積兔滿市,行者不顧,非不欲兔也,分已定矣。分已定,人雖鄙,不爭(zhēng)!惫手翁煜录皣(guó),在乎定分而已矣。莊王圍宋九月,康王圍宋五月,聲王圍宋十月。楚三圍宋矣,而不能亡。非不可亡也,以宋攻楚,奚時(shí)止矣?凡功之立也,賢不肖強(qiáng)弱治亂異也。齊簡(jiǎn)公有臣曰諸御鞅,諫於簡(jiǎn)公曰:“陳成常與宰予,之二臣者,甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固,則危上矣。愿君之去一人也!焙(jiǎn)公曰:
“非而細(xì)人所能識(shí)也!本訜o(wú)幾何,陳成常果攻宰予於庭,即簡(jiǎn)公於廟。簡(jiǎn)公喟焉太息曰:“余不能用鞅之言,以至此患也!笔鋽(shù),無(wú)其勢(shì),雖悔無(wú)聽(tīng)鞅也,與無(wú)悔同。是不知恃可恃,而恃不恃也。周鼎著象,為其理之通也。理通,君道也。
不二
七曰:聽(tīng)群眾人議以治國(guó),國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也?老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽(yáng)生貴己,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒良貴後。有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得後,所以一力也。故一則治,異則亂;一則安,異則危;夫能齊萬(wàn)不同,愚智工拙皆盡力竭能,如出乎一穴者,其唯圣人矣乎!無(wú)術(shù)之智,不教之能,而恃強(qiáng)速貫習(xí),不足以成也。
執(zhí)一
八曰:天地陰陽(yáng)不革,而成萬(wàn)物不同。目不失其明,而見(jiàn)白黑之殊。耳不失其聽(tīng),而聞清濁之聲。王者執(zhí)一,而為萬(wàn)物正。軍必有將,所以一之也;國(guó)必有君,所以一之也;天下必有天子,所以一之也;天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂。今御驪馬者,使四人人操一策,則不可以出於門(mén)閭者,不一也。楚王問(wèn)為國(guó)於詹子,詹子對(duì)曰:“何聞為身,不聞為國(guó)。”詹子豈以國(guó)可無(wú)為哉?以為為國(guó)之本,在於為身。身為而家為,家為而國(guó)為,國(guó)為而天下為。故曰以身為家,以家為國(guó),以國(guó)為天下。此四者,異位同本。故圣人之事,廣之則極宇宙,窮日月,約之則無(wú)出乎身者也。慈親不能傳於子,忠臣不能入於君,唯有其材者為近之。田駢以道術(shù)說(shuō)齊,齊王應(yīng)之曰:“寡人所有者,齊國(guó)也,愿聞齊國(guó)之政!
田駢對(duì)曰:“臣之言,無(wú)政而可以得政。譬之若林木,無(wú)材而可以得材。愿王之自取齊國(guó)之政也。”駢猶淺言之也,博言之,豈獨(dú)齊國(guó)之政哉?變化應(yīng)來(lái)而皆有章,因性任物而莫不宜當(dāng),彭祖以壽,三代以昌,五帝以昭,神農(nóng)以鴻。吳起謂商文曰:“事君果有命矣夫!”商文曰:“何謂也?”吳起曰:“治四境之內(nèi),成訓(xùn)教,變習(xí)俗,使君臣有義,父子有序,子與我孰賢?”商文曰:“吾不若子。”
曰:“今日置質(zhì)為臣,其主安重;今日釋璽辭官,其主安輕。子與我孰賢?”商文曰:“吾不若子!痹:“士馬成列,馬與人敵,人在馬前,援桴一鼓,使三軍之士樂(lè)死若生,子與我孰賢?”商文曰:“吾不若子!眳瞧鹪:“三者子皆不吾若也,位則在吾上,命也夫事君!”商文曰:“善。子問(wèn)我,我亦問(wèn)子。世,變主少群臣相疑,黔首不定,屬之子乎,屬之我乎?”吳起默然不對(duì),少選,曰:[奇書(shū)網(wǎng)—wWw.QiSuu.cOm]
“與子!鄙涛脑:“是吾所以加於子之上已!”吳起見(jiàn)其所以長(zhǎng),而不見(jiàn)其所以短;知其所以賢,而不知其所以不肖。故勝於西河,而困於王錯(cuò),傾造大難,身不得死焉。夫吳勝於齊,而不勝於越。齊勝於宋,而不勝於燕。故凡能全國(guó)完身者,其唯知長(zhǎng)短贏絀之化邪!
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