季秋紀(jì)第九

季秋

一曰:季秋之月,日在房,昏虛中,旦柳中。其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收,其蟲(chóng)毛,其音商,律中無(wú)射。其數(shù)九,其味辛,其臭腥,其祀門,祭先肝。候雁來(lái),賓爵入大水為蛤。菊有黃華,豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè),乖戎路,駕白駱,載白旗,衣白衣,服白玉,食麻與犬,其器廉以深。是月也,申嚴(yán)號(hào)令,命百官貴賤無(wú)不務(wù)入,以會(huì)天地之藏,無(wú)有宣出。命冢宰,農(nóng)事備收,舉五種之要。藏帝籍之收於神倉(cāng),祗敬必飭。是月也,霜始降,則百工休,乃命有司曰:

“寒氣總至,民力不堪,其皆入室�！鄙隙�,入學(xué)習(xí)吹。是月也,大饗帝,嘗犧牲,告?zhèn)溆谔熳印：现T侯,制百縣,為來(lái)歲受朔日,與諸侯所稅於民,輕重之法,貢職之?dāng)?shù),以遠(yuǎn)近土地所宜為度,以給郊廟之事,無(wú)有所私。是月也,天子乃教於田獵,以習(xí)五戎獀馬。命仆及七騶咸駕,載旍旐輿,受車以級(jí),整設(shè)于屏外;司徒搢撲,北向以誓之。天子乃厲服厲飭,執(zhí)弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。是月也,草木黃落,乃伐薪為炭,蟄蟲(chóng)咸俯在穴,皆墐其戶。乃趣獄刑,無(wú)留有罪,收祿秩之不當(dāng)者,共養(yǎng)之不宜者。是月也,天子乃以犬嘗稻,先薦寢廟。季秋行夏令,則其國(guó)大水,冬藏殃敗,民多鼽窒;行冬令,則國(guó)多盜賊,邊境不寧,土地分裂;行春令,則暖風(fēng)來(lái)至,民氣解墮,師旅必興。

順民

二曰:先王先順民心,故功名成。夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣。失民心而立功名者,未之曾有也。得民必有道,萬(wàn)乘之國(guó),百戶之邑,民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣,民之所說(shuō)豈眾哉?此取民之要也。昔者湯克夏而正天下。天大旱,五年不收,湯乃以身禱於桑林,曰:“余一人有罪,無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪,在余一人。無(wú)以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命�！膘妒囚迤浒l(fā),磨阝其手,以身為犧牲,用祈福於上帝。民乃甚說(shuō),雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。文王處岐事紂,冤侮雅遜,朝夕必時(shí),上貢必適,祭祀必敬。紂喜,命文王稱西伯,賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰:“愿為民請(qǐng)炮烙之刑�！�

文王非惡千里之地,以為民請(qǐng)炮烙之刑,必欲得民心也。得民心則賢於千里之地,故曰文王智矣。越王苦會(huì)稽之恥,欲深得民心,以致必死於吳。身不安枕席,口不甘厚味,目不視靡曼,耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力,焦唇干肺,內(nèi)親群臣,下養(yǎng)百姓,以來(lái)其心。有甘脆不足分,弗敢食;有酒流之江,與民同之。身親耕而食,妻親織而衣。味禁珍,衣禁襲,色禁二。時(shí)出行路,從車載食,以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴、不贍者,必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰:

“愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘,士大夫履肝肺,同日而死,孤與吳王接頸交臂而僨,此孤之大愿也。若此而不可得也,內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳,外事之諸侯不能害之,則孤將棄國(guó)家,釋群臣,服劍臂刃,變?nèi)菝?易姓名,執(zhí)箕帚而臣事之,以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬,首足異處,四枝布裂,為天下戮,孤之志必將出焉!”於是異日果與吳戰(zhàn)於五湖,吳師大敗,遂大圍王宮,城門不守,禽夫差,戮吳相,殘吳二年而霸。此先順民心也。齊莊子請(qǐng)攻越,問(wèn)於和子。和子曰:“先君有遺令曰:‘無(wú)攻越。越,猛虎也�！�”莊子曰:“

雖猛虎也,而今已死矣�！焙妥釉灰愿纣^子。鸮子曰:“已死矣,以為生。故凡舉事,必先審民心,然後可舉�！�

知士

三曰:今有千里之馬於此,非得良工,猶若弗取。良工之與馬也,相得則然後成,譬之若枹之與鼓。夫士亦有千里,高節(jié)死義,此士之千里也。能使士待千里者,其惟賢者也。靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾,門人弗說(shuō)。士尉以證靜郭君,靜郭君弗聽(tīng),士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君,靜郭君大怒曰:

“刬而類,揆吾家,茍可以傔劑貌辨者,吾無(wú)辭為也!”於是舍之上舍,令長(zhǎng)子御,朝暮進(jìn)食。數(shù)年,威王薨,宣王立。靜郭君之交,大不善於宣王,辭而之薛,與劑貌辨俱。留無(wú)幾何,劑貌辨辭而行,請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰:“王之不說(shuō)嬰也甚,公往,必得死焉�！眲┟脖嬖�:“固非求生也。請(qǐng)必行!”靜郭君不能止。劑貌辨行,至於齊。宣王聞之,藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn),宣王曰:“子,靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也?”劑貌辨答曰:“愛(ài)則有之,聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí),辨謂靜郭君曰:‘太子之不仁,過(guò)涿視,若是者倍反。不若革太子,更立衛(wèi)姬嬰兒校師�！�靜郭君泫而曰:‘不可,吾弗忍為也�！�且靜郭君聽(tīng)辨而為之也,必?zé)o今日之患也。此為一也。至於薛,昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛,辨又曰:‘必聽(tīng)之。\’靜郭君曰:‘受薛於先王,雖惡於後王,吾獨(dú)謂先王何乎?且先王之廟在薛,吾豈可以先王之廟予楚乎?’又不肯聽(tīng)辨。此為二也�！毙�王太息,動(dòng)於顏色,曰:“靜郭君之於寡人,一至此乎!寡人少,殊不知此�？涂蠟楣讶松賮�(lái)靜郭君乎?”劑貌辨答曰:“敬諾。”靜郭君來(lái),衣威王之服,冠其冠,帶其劍。宣王自迎靜郭君於郊,望之而泣。靜郭君至,因請(qǐng)相之。靜郭君辭,不得已而受。十日,謝病強(qiáng)辭,三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也,靜郭君可謂能自知人矣。能自知人,故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。

審己

四曰:凡物之然也,必有故。而不知其故,雖當(dāng),與不知同,其卒必困。先王、名士、達(dá)師之所以過(guò)俗者,以其知也。水出於山而走於海,水非惡山而欲海也,高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng),稼非有欲也,人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。子列子常射中矣,請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰:“知子之所以中乎?”

答曰:“弗知也�！标P(guān)尹子曰:“未可�！蓖硕�習(xí)之三年,又請(qǐng)。關(guān)尹子曰:

“子知子之所以中乎?”子列子曰:“知之矣�！标P(guān)尹子曰:“可矣,守而勿失�！�

非獨(dú)射也,國(guó)之存也,國(guó)之亡也,身之賢也,身之不肖也,亦皆有以。圣人不察存亡、賢不肖、而察其所以也。齊攻魯,求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之,為非,使人告魯侯曰:“柳下季以為是,請(qǐng)因受之�！濒斁�請(qǐng)於柳下季,柳下季答曰:“君之賂以欲岑鼎也,以免國(guó)也。臣亦有國(guó)於此。破臣之國(guó)以免君之國(guó),此臣之所難也�！膘妒囚斁�乃以真岑鼎往也。且柳下季可謂此能說(shuō)矣。非獨(dú)存己之國(guó)也,又能存魯君之國(guó)。齊湣王亡居於衛(wèi),晝?nèi)詹阶?謂公玉丹曰:

“我已亡矣,而不知其故。吾所以亡者,果何故哉?我當(dāng)已�！惫�玉丹答曰:

“臣以王為已知之矣,王故尚未之知邪?王之所以亡也者,以賢也。天下之王皆不肖,而惡王之賢也,因相與合兵而攻王。此王之所以亡也�！睖⊥蹩�焉太息曰:

“賢固若是其苦邪?”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以過(guò)也。越王授有子四人。越王之弟曰豫,欲盡殺之,而為之後。惡其三人而殺之矣。國(guó)人不說(shuō),大非上。又惡其一人而欲殺之,越王未之聽(tīng)。其子恐必死,因國(guó)人之欲逐豫,圍王宮。越王太息曰:“余不聽(tīng)豫之言,以罹此難也。”亦不知所以亡也。

精通

五曰:人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也,其根不屬也,伏苓是。慈石召鐵,或引之也。樹(shù)相近而靡,或軵之也。圣人南面而立,以愛(ài)利民為心,號(hào)令未出,而天下皆延頸舉踵矣,則精通乎民也。夫賊害於人,人亦然。今夫攻者,砥厲五兵,侈衣美食,發(fā)且有日矣,所被攻者不樂(lè),非或聞之也,神者先告也。身在乎秦,所親愛(ài)在於齊,死而志氣不安,精或往來(lái)也。德也者,萬(wàn)民之宰也。月也者,群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)?群陰盈;月晦則蚌蛤虛,群陰虧。夫月形乎天,而群陰化乎淵;圣人行德乎己,而四荒咸飭乎仁。養(yǎng)由基射兕,中石,矢乃飲羽,誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬,所見(jiàn)無(wú)非馬者,誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛,所見(jiàn)無(wú)非死牛者,三年而不見(jiàn)生牛,用刀十九年,刃若新磨研,順其理,誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨��?使人召而問(wèn)之曰:“子何擊磬之悲也??”答曰:“臣之父不幸而殺人,不得生;臣之母得生,而為公家為酒;臣之身得生,而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母,量所以贖之則無(wú)有,而身固公家之財(cái)也,是故悲也�！辨R子期嘆嗟曰:“悲夫!悲夫!心非臂也,臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之。”故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼,感乎己而發(fā)乎人,豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉?周有申喜者,亡其母,聞乞人歌於門下而悲之,動(dòng)於顏色,謂門者內(nèi)乞人之歌者,自覺(jué)而問(wèn)焉,曰:“何故而乞?”與之語(yǔ),蓋其母也。故父母之於子也,子之於父母也,一體而兩分,同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也,若樹(shù)木之有根心也。雖異處而相通,隱志相及,痛疾相救,憂思相感,生則相歡,死則相哀,此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心,兩精相得,豈待言哉?