念念向覺(jué)的新生活

　　念念向覺(jué)的新生活

　　超定

　　新生活的意義

　　時(shí)光易逝,歲月無(wú)情,轉(zhuǎn)瞬間一年又過(guò)去了。值茲新年伊始,循例向本刊的讀者、編者、作者,敬致至誠(chéng)的賀意,恭祝大家:新春吉祥,身心安樂(lè),道業(yè)勝進(jìn),�；�無(wú)量!

　　新年如舊年,每逢新春期間,親友見(jiàn)面,總是說(shuō)些吉利話:恭喜發(fā)財(cái)、新年快樂(lè)之類(lèi)的賀詞,年年的期待都是這樣。對(duì)于佛弟子而言,明知世間多憂(yōu)苦,還是希望萬(wàn)事如意;諸行無(wú)常,每逢初一、十五的早課,唱頌寶鼎贊:「端為國(guó)家祝萬(wàn)歲,地久天長(zhǎng);端為世界祈和平,地久天長(zhǎng)。」畢竟世俗美語(yǔ),人人愛(ài)聽(tīng),從舊年說(shuō)到新年,年年說(shuō),天天說(shuō)又何妨。法師為人說(shuō)法,開(kāi)場(chǎng)白時(shí)總說(shuō)些令聽(tīng)眾悅耳的客套,而后言歸正傳,宣示佛法「無(wú)常、苦、空無(wú)我」的深義。這些無(wú)非是二諦的妙用,菩薩道的「先以欲牽,后令入佛智」的方便吧!

　　時(shí)序的更替,有春夏秋冬;時(shí)間有三相,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);物質(zhì)文明的演進(jìn),從古代到現(xiàn)代,日新月異。為滿(mǎn)足人類(lèi)的五欲享受,真是后后勝于前前,琳瑯滿(mǎn)目,美不勝收。世人的愿望:財(cái)富積聚,地位升進(jìn),眷屬美滿(mǎn),健康長(zhǎng)壽。這些愿望是新是舊?未得欲得,已得患失,如經(jīng)說(shuō):「趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱害如中箭�！褂�望是無(wú)止境的�！割檻龠^(guò)去,欣求未來(lái),耽著現(xiàn)在」;舊愛(ài)與新歡,戀舊與趨新,形成矛盾對(duì)立,帶來(lái)無(wú)邊苦惱。依佛法來(lái)看,這都是人類(lèi)固有的舊希望和舊生活。

　　什么才是新希望、新生活?新與舊,原是相對(duì)之詞,約眾生界的輪回說(shuō),貪欲、瞋恚,愚癡的種種相,它是一向如此的,在未趨向涅槃的還滅之前,無(wú)始無(wú)明的作祟,法界有情,一旦陷入這一迷宮,天上人間,五趣流轉(zhuǎn),難以出離。學(xué)佛之人,覺(jué)今是而昨非,立定志向,轉(zhuǎn)迷啟悟,棄暗投明,不再沿以往的老路,不甘心繼續(xù)沉淪。這是新生活的開(kāi)始,空前未有的新希望。

　　古德開(kāi)示:「妄念成生滅,真如不變遷。」如何轉(zhuǎn)生滅的妄念而為不變遷的真如?這是菩提道上,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識(shí)成智,背塵合覺(jué),返本歸元;緣起性空,性空緣起的理論與實(shí)踐。舉凡諸佛如來(lái),古今圣賢所開(kāi)導(dǎo),能令人離苦得樂(lè)、斷惑證真、趣向解脫的方便,都是有助于我人轉(zhuǎn)換跑道,實(shí)踐新生活的準(zhǔn)則。

　　迷悟在于一念間

　　眾生是執(zhí)迷不悟的凡夫,菩薩是由迷向悟的覺(jué)有情,佛是斷盡無(wú)明、成等正覺(jué)的大圣人。學(xué)佛,以成佛為目標(biāo),以發(fā)菩提心、修菩薩道為歷程,而從人間的人類(lèi)做起點(diǎn),由人的地位發(fā)心、修行,乃得成佛。盡管說(shuō)無(wú)邊有情,一切眾生類(lèi),究竟皆成佛道,但佛法以人類(lèi)為本,因具備智慧、慚愧與勇猛三大特勝,比起其他天神、鬼畜、地獄眾生,更有充足的條件,通向大悲、大智、大雄力的佛陀果德。

　　大乘佛法以十法界,劃分所有生命之間,品位的高低。佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),名四圣法界;天、人、阿修羅、鬼道、旁生、地獄,名六凡法界。六凡法界,歸類(lèi)為「迷」界;四圣法界,統(tǒng)屬于「悟」界。迷與悟,不出一念,一念迷念念迷,一念悟念念悟,這是凡夫與圣者的分界線。六祖慧能大師說(shuō):「前念迷,佛即眾生;后念覺(jué),眾生即佛」。我人修學(xué)佛法,在未開(kāi)悟之前,處于凡夫的階段,以培植正念力為其要行。如三十七道品的四念住、念如意足、念根、念力、念覺(jué)支、正念。念力堅(jiān)強(qiáng),邪念不侵,念茲在茲,念念不離正覺(jué)。正如成語(yǔ)說(shuō),團(tuán)結(jié)就是力量。倘能攝萬(wàn)念為一念,化一念成無(wú)念,即定即慧,定慧均等,無(wú)漏現(xiàn)前,突破凡圣關(guān)、臻于脫胎換骨、立地成佛的圣境。

　　佛說(shuō)六六法門(mén):六根、六塵、六識(shí)、六觸、六受、六愛(ài)。根境識(shí)三和而生觸,凡夫以無(wú)明相應(yīng)觸故,有可意、不可意、俱非觸;三觸引起苦、樂(lè)、舍三受;三受故有貪、瞋、癡三毒煩惱;于是愛(ài)恨情仇、欲海浮沉,在盲目意志的驅(qū)使下,蹈湯赴火,奔馳于茫茫的三有大海里。生生不已的生命洪流,前蘊(yùn)滅,后蘊(yùn)生,相續(xù)而不已。所謂「愛(ài)、取、有、生、老死、憂(yōu)悲苦惱、純大苦聚集」,即是此意。

　　佛法真正的新生活,乃是生命的變革,從緣起的生滅,轉(zhuǎn)向緣起的寂滅之意。也即是「無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅,憂(yōu)悲苦惱,純大苦聚滅」的涅槃境界。在十二緣起支中,構(gòu)成生死流轉(zhuǎn)的條件是:無(wú)明、愛(ài)、取、及其所衍生的行與有。緣起的生滅,如一連串的鎖煉,前后鎖,環(huán)環(huán)相扣,牢不可破。如何從生滅轉(zhuǎn)向寂滅,由舊生活轉(zhuǎn)而為新生命?既查明流轉(zhuǎn)的真相,原于「無(wú)明之所覆,愛(ài)結(jié)之所系」,也即是「無(wú)明為父,貪愛(ài)為母」。于是狠下心腸,不惜殺父殺母,斷欲去愛(ài),勘破無(wú)明,逆流而上,超出三界。然而,斷愛(ài)欲、破無(wú)明,談何容易!解脫之通道,為三學(xué)、八正道。簡(jiǎn)要言之,即禪觀法門(mén),修定修慧,依慧證解脫。佛說(shuō)四念處為一乘道,能令諸眾生離憂(yōu)悲、脫苦惱。是故直修正念,念念不離正法,念念于如理的思惟;具足正見(jiàn),及其相應(yīng)的正行,念念向正覺(jué),終于達(dá)正念而正定的究竟涅槃。

　　念念不為愚迷染的功力

　　六祖法寶壇經(jīng)記述『無(wú)相懺悔』法:「弟子等,從前念今念及后念,念念不為愚迷(憍誑、嫉妒)染,從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)銷(xiāo)滅,永不復(fù)起。」我以為可引申此義,做為日常生活的修行指南。止惡行善的事行是戒學(xué),自?xún)羝湟鈩t兼定慧二學(xué)。佛陀最后遺教,繼「以戒為師」之后,囑諸弟子調(diào)御六根,且強(qiáng)調(diào)說(shuō):「此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心�！菇�(jīng)文很清楚地告訴我們:「制心一處,無(wú)事不辦�！怪菩闹�法,即是正念、正知、正覺(jué)的實(shí)踐。修行,不僅在禪堂、念佛堂,而必于二六時(shí)中的起心動(dòng)念,語(yǔ)默動(dòng)靜,全程的生活都不離道場(chǎng),以「前念、今念及后念,念念不為愚迷染」,做為用功的重點(diǎn),達(dá)到禪宗所標(biāo)示的「坐也禪、行也禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然」的工夫。

　　憶起出家祖寺「開(kāi)元」的客堂,掛著祖師開(kāi)示的法語(yǔ):「平常時(shí)請(qǐng)來(lái)坐坐,非常時(shí)要去修修�！箍山庹f(shuō)為:靜中修止,動(dòng)中修觀。止觀更替而修,功力到家,止觀一如,定慧相應(yīng)。修行是不受時(shí)空限制的,隨時(shí)隨地,保持一顆禪心,念念苦空無(wú)我,守住修行的原則:轉(zhuǎn)熟成生,轉(zhuǎn)生成熟」。如是日積月累,久而久之,因緣成熟,水到渠成。解脫自在!

　　做為正信三寶弟子,在在處處不離念佛、念法、念僧之心。正念的法門(mén),可深可淺,從發(fā)心的稱(chēng)名,乃至實(shí)相的無(wú)念,內(nèi)容涵蓋了三增上學(xué)�；勰艽髱熼_(kāi)示「一行三昧」,要求行者「于一切處,行住坐臥,常行一直心�！苟U宗以無(wú)念為宗,釋云:「若見(jiàn)一切法,心不染著,是為無(wú)念�！�…但凈本心,使六識(shí)出六門(mén),于六塵中,無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行�！褂衷�:「真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而真性常自在�！惯@也是維摩詰經(jīng)所說(shuō):「善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」,定慧不二,真俗無(wú)礙的詮釋。

　　以上引用的佛言祖語(yǔ),看來(lái)是老生常談了無(wú)新意,但用之于實(shí)修,如本文標(biāo)題──「念念向覺(jué)的新生活」,佛祖的正覺(jué)之音,令人貫耳入心,如晨鐘暮鼓,值得「諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之」,篤行之,保證令君滿(mǎn)意,受用無(wú)窮。

　　革命尚未成功,同道必須努力

　　學(xué)佛修行,是為千秋萬(wàn)世的革命大業(yè),依經(jīng)論明文所載,學(xué)人在因緣具足下──「親近善士,聽(tīng)聞?wù)��?如理思惟,法隨法行」,要證得阿羅漢果,最快是三生,最遲要經(jīng)六十劫。辟支佛果,疾者四世,久者經(jīng)百劫。菩薩道成佛,通說(shuō)是經(jīng)三大阿僧祇劫。龍樹(shù)菩薩則持異議:「佛言無(wú)量阿僧祇劫作功德,欲度眾生,何以故言于三阿僧祇劫?三阿僧祇劫,有量有限�！�中國(guó)佛教徒深受后期大乘的影響,宣揚(yáng)至簡(jiǎn)的方法,至頓的效果,至圓的理論。即身成佛,頓悟之談,造成佛教徒急功近利,好大喜功的流弊。當(dāng)知菩薩發(fā)心,既為度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,令至無(wú)余涅槃的究竟目標(biāo),務(wù)必盡未來(lái)際劫,如普賢大愿:「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)、眾生煩惱盡」,而救度眾生的愿行,永無(wú)有窮盡;「念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　印順導(dǎo)師在『人間佛教要略』,開(kāi)示修持心要:「信──愿,精進(jìn);智──定,方便;悲──施、戒、忍�！挂布词瞧兴_道的綱領(lǐng),依三心修六度之意。做為人間佛陀──釋尊的追隨者,若能切實(shí)奉行,修學(xué)信愿、長(zhǎng)養(yǎng)悲智,則于菩提道上,勝進(jìn)不為難了。站在佛法革命的思想,為住持正法,承先啟后,繼往開(kāi)來(lái),不論是個(gè)人的凈化,解脫惑業(yè)的牽纏,抑或?yàn)楸娚�解粘去縳,般若的空性智實(shí)具有決定性的導(dǎo)航作用。大乘佛教所說(shuō)的:「建水月道場(chǎng),作空華佛事,度如幻眾生�！贡闶桥c空相應(yīng),貫穿了般若道與方便道,悲智雙運(yùn)的菩薩正行。在修學(xué)的過(guò)程中,三大綱領(lǐng),如舍離般若一法,則不成為菩提愿與大悲心;至此,不免被眨為敗壞菩薩,或淪落于無(wú)際的有海中,迷途而不知返了。

　　欣逢新年,佛門(mén)四眾在大雄寶殿,稱(chēng)念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,經(jīng)聲佛號(hào),梵音嘹亮,象征著佛弟子新年的新希望──人間凈土的實(shí)現(xiàn)!佛法有信愿與智證二門(mén),信愿為方便,智證為究竟,我們藉念誦的方便,堅(jiān)定信心,啟發(fā)智慧。理想的完成,端賴(lài)新生活的實(shí)踐,念念不離如來(lái)正法,念念趣向解脫道、菩提大道;時(shí)時(shí)處處自我反省:不覺(jué)?后覺(jué)?正覺(jué)?先覺(jué)!正念正知,即色身而見(jiàn)法身,即世間而超越世間。是為轉(zhuǎn)迷情成正覺(jué)的佛化新人!

　　西元二○○三年耶誕前夕

　　寫(xiě)于觀音丈室