安居第十六日(一)：愿望——逾簡(jiǎn)逾明逾有力用

　　安居第十六日(一):愿望——逾簡(jiǎn)逾明逾有力用

　　心念的自由與自尊

　　五念門,所謂“念”,不是說他人的念,是你自心所依的主動(dòng)作為,這樣就稱作心念、意念。

　　比如現(xiàn)在社會(huì)上許多鬧矛盾的家庭、單位、朋友,大部分都是失去了自己主動(dòng)的念。自心所依,我們稱為“外”;主動(dòng)的作為,稱為“內(nèi)”,這個(gè)認(rèn)知是十分重要的。如果明白了所依,能主動(dòng)地作為,這樣的人就知道自己的心念,而不是被牽制的念頭,被牽制的思想,那樣就獲得了心念的自由。這個(gè)自由是十分重要的。許多人為了自由不惜拋頭顱、灑熱血犧牲自己的生命。自由是什么呢?一旦我們對(duì)自心的所依沒有主動(dòng)的作為的時(shí)候,我們的心就會(huì)被外境牽制,或者被周邊的作為牽制,那么就容易相互地責(zé)怪,這個(gè)責(zé)怪就使我們丟失了自己的愿望,失去了心念的自由與自尊。

　　念佛并不是讓我們喪失自尊的,實(shí)際是讓我們真正地來(lái)掌握、來(lái)認(rèn)知、來(lái)主動(dòng)運(yùn)用心念的。這個(gè)環(huán)節(jié)十分重要!

　　有些人奴性慣了,就認(rèn)為你怎么不給我個(gè)什么呢,你怎么不讓我怎樣呢?這樣的人嘴上這么說,實(shí)際心里的抵觸還是很大的,因?yàn)檫@樣的人充滿了懦弱、對(duì)自己不敢正面面對(duì)的一種自卑心。這樣可以造出來(lái)上帝,心外的上帝。但是我們?nèi)魏稳藢?duì)心外的上帝,從最原始的狀態(tài)來(lái)說,是沒有信服的,往往所謂的信服只是表示了自己的無(wú)奈。

　　實(shí)際上任何一個(gè)人都希望自由,這個(gè)自由是徹底的、無(wú)保留的。在佛教有個(gè)名詞叫“得大自在”,諸佛如來(lái)是得大自在者,從自己的身心世界徹底得到了解放,不會(huì)被身心世界任何一個(gè)東西所制約。這個(gè)大自在,真正超越了三界的任何鎖控。我們?nèi)舨涣私?那就要來(lái)研究自己的心念、心愿,要了解你是為了得自在嗎?你是真正為了超越自我嗎?你是真正不要再被纏縛嗎?我們每個(gè)學(xué)佛的人、不學(xué)佛的人都必須面對(duì)這個(gè)問題,因?yàn)槟愕男拿刻於荚谔鴦?dòng),你的生命每天都在作為,你的思想每天都在思維,你和人類在交往,你不斷地散發(fā)著種種氣息,大家相互地在感知。

　　所以,知道自己的心所依,能主動(dòng)地作為的人,起碼說在緣生法上知道了。

　　緣生法講我們所依的有四種力——心力、緣力、境界力、串習(xí)力。

　　力——用,若對(duì)力的認(rèn)知不夠,你就不知道生命在作用,意識(shí)在起作用。實(shí)際我們都耽擱在作用上了,或者說迷失在作用上,或者說不知道怎么作用。你的意識(shí)怎么作用?你的生命作為怎么作用?你的語(yǔ)言怎么作用?若不了解這個(gè)力,人就開始困苦了。

　　心力,也就是所謂本性的力量、佛性的力量、法界的力量。

　　緣力,即所緣。

　　境界力,即結(jié)果。

　　串習(xí)力,是主動(dòng)的。

　　我們經(jīng)常在佛教徒中聽到這樣的話——道理知道,就是用不上力。你不知道什么叫力,怎么用呢?你不知道該用哪個(gè)力,怎么用呢?

　　過現(xiàn)未來(lái)在“一念”中的作用

　　我們來(lái)看一看自己的現(xiàn)狀(如下圖),學(xué)會(huì)處理它,拆開來(lái)看看,一般我們都會(huì)說過去如何、現(xiàn)在如何、未來(lái)如何。合在一起說“當(dāng)下”、“現(xiàn)行”,都行,其中含著這三世,任何人一念的作為都含著三世所折射的力量的!哪個(gè)人的作為不含著過去、現(xiàn)在、未來(lái)呢?

　　雖然過去現(xiàn)在未來(lái)心不可得,但需要了解過去、現(xiàn)在、未來(lái)在這一念中的作用。比如在我們的作為中,未來(lái)的愿望的召喚對(duì)我們影響很大。

　　關(guān)于“過去”,我們的主要習(xí)慣大部分都是過去延續(xù)下來(lái)的,稱之為“秉性”,在這一生起著暗示的作用。如果我們對(duì)過去不了解,盲目地說“過去心不可得”,那是在騙自己!佛說過去心不可得,并不是說“過去事沒有”,并不是說過去對(duì)我們沒有影響,如果想讓過去對(duì)我們沒影響,那要了解過去才行!

　　“過去”還有個(gè)承接,承接過去的過去的相續(xù),所以佛有講《本生經(jīng)》,即世尊在因地一生一生的作為。我們漢地的佛教徒比較忌諱“過去”這個(gè)說法,藏地人就比較喜歡,說這個(gè)從哪兒來(lái)、那個(gè)從哪兒來(lái),這個(gè)轉(zhuǎn)了多少生、那個(gè)轉(zhuǎn)了多少世,為什么要講這個(gè)呢?承接一個(gè)緣起。

　　實(shí)際上,在我們生活意識(shí)的過程中,在世俗的狀態(tài)下,我們稱為“世俗有”,這不要害怕!我們要分析世俗、超越世俗,就不要怕它!世俗的作用有,此“有”是說我們可以分析,可以審視,可以觀察它,這不是執(zhí)著,恰恰是破除執(zhí)著的最好的辦法!你空泛地說這沒有那沒有,結(jié)果習(xí)氣一來(lái),什么都有了!所以我們對(duì)“世俗有”不要害怕。

　　為什么我們提出來(lái)“不念自業(yè)他業(yè)共業(yè)”呢?實(shí)際就是我們過去有啊。我們現(xiàn)在看到的、聽到的、憶到的、想象到的,你過去都經(jīng)歷過,如果沒有經(jīng)歷過,在你的記憶海中就不能成熟,那么在依報(bào)中就不能再現(xiàn)。你說“我打個(gè)妄想也有嗎”?饒不了你!因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)你輪回的太久太久太久了,我們說曠大劫以來(lái)的業(yè)力,“曠大劫”此言不虛啊,沒法稱量了。這就是你的過去!所以,我們說“不念自他共業(yè)”,只是說不念過去罷了,這里面當(dāng)然也有現(xiàn)在,也有未來(lái)。

　　我們念佛,是念個(gè)當(dāng)下還是未來(lái)呢?還是過去呢?現(xiàn)在所行十分重要,你從過去帶了些什么都不重要,實(shí)際本來(lái)并不重要,但是如果我們不了解過去的時(shí)候,那過去就太重要了!為什么呢?它支撐了你整個(gè)生命!

　　那現(xiàn)在我們知道了——我們要依一個(gè)圓滿的意樂去作為,就是要依一個(gè)智慧快樂的法子來(lái)活人!那么你過去秉承的什么就無(wú)所謂了,或者說你過去秉承的東西已經(jīng)變得沒有力量了,因?yàn)楝F(xiàn)在你尋求到了——比如說“我的作為就依著‘平等安心一切時(shí)\’,用這個(gè)平等的心來(lái)審視現(xiàn)在的逆緣與順緣,都去覺悟它,不去急急忙忙地做任何一個(gè)事情,不去急急忙忙地思考、完成任何一個(gè)事情。

　　你再急,后面的事還不斷等著你的,不如把現(xiàn)下的一個(gè)思維、一個(gè)作為、一個(gè)事情處理地簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、清清晰晰、明明了了的。所以稱為圓滿意樂。這樣做,你過去的來(lái)源變得不重要了,因?yàn)榧词故沁`緣,你也可以從容不迫地去思維、去作為、去言說,為什么呢?你知道事情是無(wú)量無(wú)邊的。

　　把事情簡(jiǎn)單化,愿望就好實(shí)現(xiàn)

　　一個(gè)人一旦真正了解了任何事情都是無(wú)自性的、不可得的,那就把現(xiàn)下這個(gè)不可得而你又在做的事情做好它,在思維的事情思維得當(dāng),在言說的話言說得當(dāng)。你就會(huì)從容。你不能麻醉自己啊,說“我這個(gè)人沒事兒了”,第二天就有事找你來(lái)了。你也不用找事情,每天都有因緣成熟,只要愿意做一點(diǎn)平常的、如實(shí)的事,只要有一點(diǎn)點(diǎn)的善念,我們每天可做的事十分多,不用再重新建立事情,根本不需要,但是你說我再主動(dòng)地建立一些作為行不行呢?完全可以,但是不要離開你的圓滿意樂,也就是說你不要留下遺憾。我們人生中的言說、意識(shí)、作為只要不留遺憾、不留后悔,你就開始踏實(shí)起來(lái)了,然后你就知道這個(gè)世界對(duì)你有多么大的恩惠!

　　為什么很多人無(wú)奈于世俗而又要去做世俗呢?因?yàn)樗麤]有新的選擇,沒有法的選擇。我們想不管過去,唯一的辦法就是把現(xiàn)下的事情、語(yǔ)言、思維得當(dāng),這不難!因?yàn)檫@個(gè)主動(dòng)權(quán)在每個(gè)人自己手里,再大的違緣中都能做得到,只要你愿意這樣做,只要你看得清晰。

　　過去成熟的果報(bào)現(xiàn)前了,你只要認(rèn)真地面對(duì)它、尊重它,有自尊地去處理每個(gè)當(dāng)下。這個(gè)自尊并不是別人把你捧起來(lái),而是你心中真正的意樂與自由。

　　所以,現(xiàn)行是我們整個(gè)生命的作用點(diǎn)。現(xiàn)在之成熟也就是過去之記錄,未來(lái)一般我們談的是希望、愿望,希望在影響著我們,悄悄地導(dǎo)引著我們的作為,我們現(xiàn)下的作為也在影響著它。

　　所以,往生極樂世界,成就阿耨多羅三藐三菩提,象佛陀一樣有那樣清凈的國(guó)土度無(wú)量的眾生——這也是個(gè)愿望、希望,也可以說是個(gè)未來(lái)。你把心安到這個(gè)地方了,你就會(huì)朝這個(gè)方向走了。

　　我們無(wú)始以來(lái)的累積,無(wú)量的時(shí)間、無(wú)量的事情、無(wú)量的思考、無(wú)量的言說,這些無(wú)量背后只有一個(gè)——現(xiàn)前�，F(xiàn)前只有一個(gè)——一個(gè)念頭、一個(gè)事情、一個(gè)作為。所以無(wú)量的東西一下簡(jiǎn)單化了!我們把一切作用力處理在這一念、一事、一時(shí)中。

　　簡(jiǎn)單了就好操作,就會(huì)主動(dòng),也就會(huì)有力。我們不管什么過、現(xiàn)、未來(lái)了,就把現(xiàn)下這一個(gè)理念、一個(gè)事情、一個(gè)交流表達(dá)的準(zhǔn)確、做的準(zhǔn)確、思維的準(zhǔn)確。這樣你就能自由、滿意,就會(huì)義無(wú)反顧。

　　因?yàn)闊o(wú)量無(wú)邊的世界都是由這“一念、一事、一時(shí)”組成,所以我們想實(shí)施一個(gè)愿望,就在一個(gè)思維、一個(gè)作為、一個(gè)言語(yǔ)的當(dāng)下去實(shí)踐。這樣“愿與事對(duì)稱”,因?yàn)楹?jiǎn)單了而能對(duì)稱�，F(xiàn)在人太復(fù)雜了,經(jīng)常這個(gè)事才做一半兒就跑去做那個(gè)事,結(jié)果一個(gè)事情都沒做徹底過,一句話都沒說圓滿過,一個(gè)思維都沒有次序過,這樣其作為與愿就不對(duì)稱。

　　所以,我們真正作為一個(gè)學(xué)佛人,沒什么可急的也沒什么可燥的,完全可以從容不迫地去做好每一個(gè)事情,因?yàn)槊恳粋�(gè)事情組成了這個(gè)無(wú)量無(wú)邊,每一個(gè)事情也包含了無(wú)量無(wú)邊,你可以從容地去做,這樣養(yǎng)成一個(gè)簡(jiǎn)單的習(xí)慣——把無(wú)量無(wú)邊的事情從現(xiàn)在做起,做得有條理、清晰、無(wú)有遺憾,那你就獲得現(xiàn)下的自由,養(yǎng)成了一個(gè)自由、智慧、意樂的習(xí)慣!而不是被迫,有些人學(xué)佛念佛是被迫的,這個(gè)被迫帶來(lái)的最后結(jié)果肯定是心靈深處就會(huì)背叛它,浪費(fèi)了自己的時(shí)間與生命。

　　把事情簡(jiǎn)單化,愿望就十分好實(shí)現(xiàn)。比如我們念佛,要把念佛簡(jiǎn)單化。以前打七的時(shí)候,我提示提示大家沒有什么事情可做,也沒有什么事情可急,你也得不到什么,你也失去不了什么,就慢慢地念吧,這樣可以使你的心靈從容起來(lái),看清世間,看清作為。一般打過一個(gè)七后,打第二、第三個(gè)七時(shí),大家都會(huì)感嘆還是打七好。因?yàn)槭裁茨?簡(jiǎn)單。他輕松了,變得自由了,在這個(gè)小空間中看到一個(gè)大的世界。而我們?cè)诨靵y、逼迫中生活時(shí),即使在很大的地方都看不到這個(gè)世界的樣子,因?yàn)槟銢]有一個(gè)地方認(rèn)真,沒有一個(gè)地方可以碰觸到它的真實(shí),所以我們會(huì)迷失在這個(gè)法界,迷失在這個(gè)世間。

　　念佛是至簡(jiǎn)至明的愿望

　　所以,先學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的愿望。實(shí)際念佛是最簡(jiǎn)單的愿望!“唯佛是念”,不過是希望我們把自他共業(yè)中千差萬(wàn)別、無(wú)量無(wú)邊的事放一放,先主動(dòng)地解決一個(gè)事——念佛。這是什么事?無(wú)所得失。用這一個(gè)事來(lái)凈化所有的世間,凈化所有的過現(xiàn)未來(lái)身口意三業(yè)。怎么凈化?就從當(dāng)下這一念做起。從哪兒修呢?就從這一念。這一念見真,念念就真了。這一念不見真,你還不知道什么是真妄的時(shí)候,你會(huì)徘徊,徘徊就是虛假,虛假就是矛盾,矛盾就是負(fù)重,負(fù)重了就相互產(chǎn)生怨言、迷失、敵對(duì)。

　　我們念佛,放棄自他共業(yè),無(wú)外乎是想讓大家把無(wú)量的世界簡(jiǎn)單化,使作為有力、滿意、自由,使我們真正地做一個(gè)安樂行者。此安樂非私欲,我們說布施之樂、利生之樂、禪定之樂、無(wú)染之樂、法之樂、簡(jiǎn)單之樂……只要如法行,你會(huì)知道這個(gè)樂和世俗之快樂是不一樣的。

　　所以,愿望逾簡(jiǎn)逾明,逾明逾好操作。好操作者莫過于念佛,因?yàn)槟罘?從每個(gè)角度來(lái)說,人容易滿意。而念任何一個(gè)世間的作為,在世俗心中都總有一些缺欠。但是念佛沒有缺欠,佛已經(jīng)表達(dá)了:若你稱念就會(huì)具足無(wú)上大利,沒有虧欠,來(lái)使你簡(jiǎn)單化、真實(shí)化、主動(dòng)化、無(wú)慚愧,是步入一真的方便。

　　所以,我們念第三門,來(lái)止世俗的惡業(yè),止三界的差別,止聲聞緣覺的不了義。止這些,實(shí)際就是簡(jiǎn)單了,就唯佛是念了。這不過是個(gè)入手的方法,也是個(gè)效果。念佛能止九界之過患(即其不足),故“眾生所愿樂,一切能滿足”,念阿彌陀佛這樣一個(gè)功德名號(hào),能滿一切眾生的愿,能破一切眾生的無(wú)明,使我們止九界的過患,止世俗的過患,止聲聞不究竟的過患,使我們圓成于無(wú)上菩提,也就是圓滿地使用我們的真如心性。

　　念佛一法真是至簡(jiǎn)至明!止九界不圓滿之“惡”,止六道輪回中各種果報(bào)的逼迫,令心無(wú)障礙,【舉例:人的心愿的作用——十四五歲的孩子心中沒有障礙獨(dú)自周游全國(guó)、周游世界的故事】其實(shí)我們平時(shí)所有的作為都有障礙,但通過念佛,通過一個(gè)抉擇,會(huì)沒有障礙,這是不可思議的。

　　我們現(xiàn)世、過去世所做的身口意三業(yè),因?yàn)橥�生彼�?guó),止我們善惡輪回的果報(bào),所有的惡緣、善緣都變成佛緣了。有居士說,師父你發(fā)那個(gè)“一切有緣皆能往生”的愿,有緣人是什么人呢?有的人說我和你有緣,我也不能往生!阿彌陀佛成佛十劫了,有多少人還是高喊不能往生,你擋不住他,所以觀音勢(shì)至才來(lái)示現(xiàn)大悲與照十方國(guó)無(wú)所障礙的方便身(智身),即以悲身與光身來(lái)度化眾生,示現(xiàn)方便。

　　心愿不一樣,世界也不一樣了

　　我們要知道,這個(gè)“愿”不過是心里的一個(gè)認(rèn)知,你可以發(fā)一個(gè)愿試一試,你去做它幾天、思維它幾天,你會(huì)感到很快樂的一個(gè)東西,原來(lái)這個(gè)法界是人的心愿設(shè)置的,雖然同樣是一個(gè)法界,不同心愿使得這個(gè)法界對(duì)其的作用力是截然不同的!

　　你可以試驗(yàn)一下,發(fā)一個(gè)簡(jiǎn)單的心愿(當(dāng)然善的心愿是有意義的,惡的心愿沒意思,把人搞得越來(lái)越別扭),你記錄下來(lái),一天、兩天、三天……,你審視審視,你會(huì)感到這個(gè)世界真是不一樣了,因?yàn)樾脑覆灰粯恿?世界也變得不一樣了。比如我們對(duì)某個(gè)人有意見,你可以改變一個(gè)心愿,你說他是佛,我應(yīng)該禮敬他、尊重他,至少不能敵視他,就發(fā)這么一個(gè)愿,三天以后你看看會(huì)是什么樣子。實(shí)際很多修法的確都是這樣的�！九e例:奉愛瑜伽的一支在歐美傳播時(shí),一百萬(wàn)美金兩個(gè)課程,就教三個(gè)字“I love you”,比如夫妻有矛盾了,分別作意love對(duì)方,七天以后在一起就互相I love you了。大家都認(rèn)為很值�！�

　　為什么這三個(gè)字這么值呢?因?yàn)闇?zhǔn)確、簡(jiǎn)單,準(zhǔn)確簡(jiǎn)單就有力,有力就有效果,有效果大家就會(huì)說值。很多人學(xué)了很多,一本一本一本的,但業(yè)力一來(lái),一個(gè)都不起作用,該翻臉翻臉,該嗔恨嗔恨,為什么呢?就是方法不準(zhǔn)確。

　　(歲次辛卯五月初一2011年6月2日)