主講:釋慧祥

　　日期:2005年12月04日

　　講別:第二十講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　上次我們說明到:“知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法?!”

　　也就是說:當您知道佛陀所說的有效辦法,就像有時用竹筏過河是安全有效的方法,這安全有效的方法在當時已經屬于不適用時,就要換方法了,何況屬于危險、無效、會有后患的方法,就更不應該用。

　　各位佛友!我們從任何經典中學到的法門,都是要依這四句偈的教誨來運用。千萬別執(zhí)著某一個曾經是有效的方法,以為這個方法可以適用于任何時候;也千萬別執(zhí)著一定沒有一個方法,可以適用于任何時候。因此,當這方法還是在安全、有效、無后患下時,就還是可以運用這方法的。但是,當我們所用的有效方法,時機一過,開始會造成危險、或造成無效、或造成后患時,我們就要立即換方法了。千萬別執(zhí)著方法,而障礙住了圣道的修證。

　　同樣的,當一個人發(fā)了菩提心,朝向菩提道來修行,度眾生時,也是一樣。當他的方法,從有效變?yōu)闊o效時,就要立即換了。更何況明明知道是無效的方法,就別用了。

　　我們在第十九講時,最后講到:“須菩提,所謂佛法者,即非佛法。”

　　因為我們對“知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法!”有正確了義。這時,我們就可以對這句“所謂佛法者,即非佛法�！弊稣�確理解其義。

　　“所謂佛法者,即非佛法。”這句經文,可以有很多角度的理解,而且這些理解,都是正確的。

　　一、“所謂佛法者,即非佛法。”依之前的如筏喻來理解,即是:所謂佛陀所說的安全有效的方法,當這方法的有效時機一過,就會變成不安全而無效的方法了。

　　二、“所謂佛法者,即非佛法。”依諸法不二體性來理解,即是:所謂諸佛所說無常之法,因為是永遠的,所以就是常住之法。也就是無常之法的本體,就是非無常之法。所謂諸佛所說生滅之法,因為是永遠的,所以就是不生不滅之法。也就是生滅之法的本體,就是非生滅之法。如此林林總總,請大家可以深入觀照,我就不多說了。

　　三、“所謂佛法者,即非佛法�！币犁R像喻來理解,即是:所謂諸佛所證悟的法,就像鏡子中所映現(xiàn)的所有的景像,都是在鏡子中,也同時不可以說有哪一個「鏡中相」是鏡子。同樣的,一切諸佛所證悟之法,都是心鏡中像,沒有一個是真的是心鏡。但是,這些心鏡中法,又沒有一個是離開過心鏡的。

　　因此,我說:如明鏡中像,非鏡不離鏡,如心鏡中法,非心不離心。

　　如此林林總總,我們可以從很多角度來正確理解“所謂佛法者,即非佛法�！蔽揖筒欢嗾f了,請眾佛友們自行深入觀照,如實理解。

　　我要提醒大家!當您所理解的,在實際上沒有這樣的現(xiàn)象或道理時,您就要知道,您理解有誤差,那請您就要修正之了。

　　好了!我接著繼續(xù)講經文。

　　【經文】“須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?”

　　【釋經】佛陀問:“須菩提!您的意下如何呢?當修行人證到須陀洹果位時,他會作這樣的思念:“我得到須陀洹果位了”嗎?

　　【經文】須菩提言:“不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹�！�

　　【釋經】須菩提回答說:“不會的!世尊!‘須陀洹\’的意思是:預入圣流,而實際上并沒有入任何一法。當一個人,能不入色塵、不入聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵時,才有資格稱為證到‘須陀洹\’果。因此,如果以為入須陀洹果位,就入六塵相,反而不是須陀洹了”。

　　【經文】“須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果\’不?”

　　【釋經】佛陀問:“須菩提!您的意下如何呢?當修行人證到斯陀含果位時,他會作這樣的思念:‘我得到斯陀含果位了\’嗎?”

　　【經文】須菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含�！�

　　【釋經】須菩提回答說:“不會的!世尊!為什么呢?‘斯陀含\’的意思是:再來人間投胎一次就能解脫。而實際上他的心已經證到本體無來無往,因此隨時安住本心,不再追逐生滅塵相了,才叫證得斯陀含,因此,如果有人還真以為有一個我會再來人間投胎一次,那就不是真地證得斯陀含了�！�

　　【經文】“須菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果\’不?”

　　【釋經】佛陀問:“須菩提!您意下如何呢?當修行人證得阿那含果位時,會作這樣的思念:‘我得阿那含果位了\’嗎?”

　　【經文】須菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含�！�

　　【釋經】須菩提回答說:“不會的!世尊!為什么呢?‘阿那含\’的意思就是:不再來人間投胎,而直接在五不還天中修行證得解脫。而實際上他已證知一切諸法本無來無不來,因此,才稱為證得阿那含果。如果修行人自以為真地有一個我不會來人間,那就不是真地證得阿那含了�！�

　　【經文】“須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:‘我得阿羅漢道\’不?”

　　【釋經】佛陀問:“須菩提!您意下如何呢?當修行人證得阿羅漢時,會作如此思念:‘我已證得阿羅漢道的果位了\’嗎?”

　　【經文】須菩提言:“不也,世尊!何以故?實無有法,名阿羅漢�！�

　　【釋經】須菩提回答說:“不會的!世尊!為什么呢?‘阿羅漢\’的意思就是不生,也就是不再投生。而實際上,證得阿羅漢果位的人,了解一切法,不是一定生,也不是一定會不生。所以才叫證得阿羅漢果位。因此,如果有修行人自以為真地有一個不生的我,那就不是真地證得阿羅漢了。

　　【經文】“世尊!若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道\’,即為著我、人、眾生、壽者�！�

　　【釋經】世間最尊貴的覺者,佛陀啊!如果有修行人,自以為證得阿羅漢,而又作如此的思念:“我得阿羅漢道的果位了”,那么這個人就是:自以為真地自證到自己不再投生,自以為真地自證悟到自己不再投生,自以為真地有一個不再投生的境界可以被證,或被悟到,或自以為有一個不能被證被悟的,或不在自能證悟的范圍的那個不再投生的境界,而這些思念,都跟實際不合。

　　【經文】“世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行�！�

　　【釋經】世尊!當佛陀說我:“得無諍三昧,而且是諸聲聞人中最為第一,是聲聞人中第一離欲的阿羅漢�！边@時,我不作如此的思念:“我是離欲的阿羅漢!”世尊!我如果作如此的思念:“我得阿羅漢道!”則表示我根本沒有證到阿羅漢道,這時反而世尊就不會說:“須菩提是樂于在無諍處修行的人�！庇终�因為須菩提實際上已知道修行只是展現(xiàn)我們本自具足的而已,所以才說:須菩提是樂于在無諍處修行。

　　好了!今天就說明到此。下課。祝大家進步!

　　(注:已經慧祥法師初次校正。)