《入中論》第十次課程 第二十講之：《大毗婆沙論》說(shuō)一切實(shí)有

　　《入中論》第十次課程總第二十講之:《大毗婆沙論》說(shuō)一切實(shí)有

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　《大毗婆沙論》說(shuō)一切實(shí)有

　　清辨論師所著的《中觀心論注•思擇焰》第四品中,認(rèn)為《大毗婆沙論》主要的執(zhí)著是:但凡過(guò)去和未來(lái)的事物,都實(shí)體存在。說(shuō)《大毗婆沙論》所執(zhí)著的關(guān)鍵觀點(diǎn)在這。

　　比如,現(xiàn)在有人在海上看到了海市蜃樓、在沙漠上看到了陽(yáng)焰化城,于是進(jìn)行研究,最終發(fā)現(xiàn):那個(gè)地方其實(shí)沒(méi)有現(xiàn)存影像投射到空間的這些條件。那這些影像為什么現(xiàn)在還存在呢?最終的結(jié)論就是:即使一千年前發(fā)生的事件,它在不同的時(shí)空中還是存在的。過(guò)去時(shí)空的那些信息或者它的原始影像,在合適的因緣條件下調(diào)動(dòng)出來(lái)了,展現(xiàn)在我們現(xiàn)在的空間。原因雖然過(guò)去了,但它還實(shí)有存在著。

　　通過(guò)化城、海市蜃樓的現(xiàn)象,有些人就說(shuō):“過(guò)去發(fā)生的永遠(yuǎn)都存在著。現(xiàn)在,過(guò)去還沒(méi)有滅。我們的現(xiàn)在、過(guò)去都依然存在著�！�

　　這個(gè)觀點(diǎn)到底對(duì)不對(duì)?通過(guò)檢索現(xiàn)在的《大毗婆沙論》,可以知道,清辨論師對(duì)它的總結(jié)是對(duì)的�，F(xiàn)在《大毗婆沙論》中還這樣堅(jiān)持:凡是無(wú)始前發(fā)生過(guò)的事件,都還存在著。我們的現(xiàn)在、未來(lái)也存在著,只是到一個(gè)時(shí)間因緣才能出現(xiàn)。所有的過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在,其實(shí)都實(shí)有存在。他們用這個(gè)實(shí)有存在來(lái)證明因和果都實(shí)有存在。

　　這些觀點(diǎn)到底合不合理?通過(guò)《大毗婆沙論》當(dāng)然無(wú)法探討這個(gè)問(wèn)題,這只有回到中觀這一藍(lán)本中。

　　先了解他們的代表性觀點(diǎn)。

　　《大毗婆沙論》認(rèn)為,我們意識(shí)所觀察的外境全都存在。也即因明中所說(shuō)的“境”和“有境”的關(guān)系:若“境”不真實(shí)存在,“有境”就不可能發(fā)生。就像剛才我們說(shuō)的這些緣,若實(shí)體不存在,我們的識(shí)無(wú)法被引發(fā)。

　　外境的實(shí)體都存在,這也是《大毗婆沙論》的代表觀點(diǎn)之一。

　　我們的意識(shí)去了別、觀察外境,就叫我們用“識(shí)”來(lái)“取”外境的一個(gè)事物——“用識(shí)取物”。物為什么可以被取呢?就因?yàn)檫@個(gè)物真實(shí)存在,才能讓我們的識(shí)發(fā)現(xiàn)它。我們的識(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)信息,原因是這個(gè)物真實(shí)存在。《大毗婆沙論》中說(shuō),即使佛也都這樣說(shuō),不可能在無(wú)實(shí)物的情況下,產(chǎn)生那個(gè)實(shí)物的意識(shí)和影像,這種感覺(jué)不可能發(fā)生。如果它有,你就能確認(rèn)它有,如果它沒(méi)有,這個(gè)意識(shí)產(chǎn)生不了。一切由實(shí)有決定,“獨(dú)立實(shí)有”才是任何一個(gè)事物的本來(lái)特性。

　　那佛所說(shuō)的無(wú)常,與任何事物實(shí)有的這種本來(lái)特性有什么關(guān)系?

　　關(guān)系與現(xiàn)代科學(xué)家的分析非常相似。比如,水是氫分子和氧分子和合的產(chǎn)物,一個(gè)事物也是如此,它是很多微塵和合的產(chǎn)物。比如,若分析手,整個(gè)手的大概念依賴(lài)小微塵,小微塵依賴(lài)更小的微塵。

　　所說(shuō)的無(wú)常是什么意思呢?無(wú)常就是說(shuō),微塵和微塵不停地替換,但微塵不滅。大的實(shí)有依靠小實(shí)有,小實(shí)有依靠更小的實(shí)有,更小的實(shí)有依靠微塵的實(shí)有,微塵的實(shí)有依靠鄰虛塵的實(shí)有。但鄰虛塵一定破不掉,若破得掉,那就是虛空了。

　　《大毗婆沙論》說(shuō),絕對(duì)沒(méi)有破掉以后的虛空,任何事物都有最小的微塵單位,你一定破不掉。無(wú)常是什么意思呢?就是說(shuō)這個(gè)微塵變化成另外一個(gè)微塵,另外一個(gè)微塵變化成這個(gè)微塵,相互可以替換,但微塵絕不突會(huì)然消失,絕不會(huì)無(wú)自體,它一定有自體。所以它們的獨(dú)立實(shí)有基于微塵實(shí)有。

　　對(duì)中觀論師來(lái)說(shuō),微塵實(shí)有,不被同意。怎么能讓微塵實(shí)有呢?若微塵實(shí)有,那所有的事物都實(shí)有了。那中觀所說(shuō)的無(wú)常為什么和無(wú)我是同一道理呢?無(wú)我是基于每個(gè)事物沒(méi)有自體,我們上一次課上就做過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn):把微塵剖析到最細(xì)的單位,你若想執(zhí)著它實(shí)有、不可以再被破,你是保全不了它的。因?yàn)橐�保全�?就要保證它無(wú)法被破開(kāi),而中觀和唯識(shí)都有辦法把它破開(kāi)。因?yàn)樗�本身在方位上有前�?只要有前后就一定可以被分裂、分開(kāi)。

　　從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),《大毗婆沙論》的觀點(diǎn)跟大乘主要的區(qū)別,就在對(duì)微塵的判斷:認(rèn)為微塵破不開(kāi),這就是《大毗婆沙論》的觀念;認(rèn)為微塵能被徹底破開(kāi),最終能歸于空性、歸于無(wú)自體,這就是中觀的正見(jiàn)。

　　無(wú)常,在微塵不能破開(kāi)的狀況下,就是實(shí)體的因果、因果、因果……地發(fā)展去了。那么這十五種因、緣、果都是對(duì)的。

　　大乘認(rèn)為,微塵已經(jīng)被破開(kāi)、無(wú)自體了。若微塵無(wú)自體,那所謂的無(wú)常是怎么回事呢?無(wú)常是一個(gè)靠不住的說(shuō)法。表面上有概念性的無(wú)常,但這個(gè)事物若只是個(gè)概念,無(wú)常的因并不存在,果也并不存在。兩個(gè)概念在這里玩,豈非戲論?所以,無(wú)常跟無(wú)我事實(shí)上是同一道理。沒(méi)有實(shí)體的因和沒(méi)有實(shí)體的果,它們之間雖然在發(fā)展,但仍然是一個(gè)戲論的過(guò)程,僅僅只有概念,并沒(méi)有真正無(wú)常的兩個(gè)事物在這里推演,沒(méi)什么推演可言。

　　這就是根本區(qū)別了。

　　而《大毗婆沙論》就發(fā)展了這個(gè)極微的說(shuō)法。為了把微塵保護(hù)下去,它對(duì)微塵做了非常精巧、周到的設(shè)計(jì)。因?yàn)槲�塵是唯一一個(gè)保護(hù)《大毗婆沙論》觀念的重要概念,所以它不允許你隨便推翻微塵的說(shuō)法。

　　它認(rèn)為,不僅外境是直接的微塵,連識(shí)也是一種微塵的和合。你想去了解一個(gè)事物,這個(gè)識(shí)本身的能量,本身就是各種微塵的組合。這些微塵集合到了一起,你才能有這種識(shí)別到一個(gè)影像的收獲產(chǎn)生。這個(gè)收獲就是一些微塵集合到了你的意識(shí)中。

　　這其實(shí)跟現(xiàn)在科學(xué)界所說(shuō)的電腦、攝像很像。但它仍然還是堅(jiān)持,一定要基于微塵實(shí)有。若微塵不實(shí)有,不可能收獲到這些影像。