辟除末日謠言、佛教應(yīng)當(dāng)出手

　　辟除末日謠言、佛教應(yīng)當(dāng)出手

　　A、貪盈逐物、驚恐末日

　　常人不知《道德經(jīng)》中“觀復(fù)歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道,貪執(zhí)于外物及種種利益,追求盈滿,則任何出乎生命利益“常有執(zhí)著”之外的事件,都會令其產(chǎn)生嚴(yán)重的恐懼與不安全感。

　　世界末日的謠言,早已不是第一次出現(xiàn)在人們的耳畔,從1997年末日論、1999年末日論、2003年末日論、2007年末日論、2009年末日論,到2012年末日論,人們在近些年,幾乎一直踩著末日論的陰影一天一天向下生活。雖然稍有常識的人,在以上事件頻繁發(fā)生之后都不可能再相信以上的謠言,可是,很多人卻連“稍有常識”的水平也不能達(dá)到,2012年12月21日是末日的謠言,仍然在一些人的通訊工具中彼此傳播。

　　末日論有可能對人產(chǎn)生的威脅,大概可分為三大類:一為生命,人們怕死亡;一為名譽(yù),人們怕失去;一為財貨地位,人們怕不能長保。所以,怕末日的恐懼心理,歸根結(jié)底地說,還是害怕“我”的以上三類生命財物被消失或斷滅,恐懼來源于我執(zhí),因而,一些人即便從常識上不相信末日已到,也會出于自我保護(hù)而寧信其有、不信其無。

　　B、末日與劫難說往往被邪教和投機(jī)者所利用

　　為了控制教徒、擴(kuò)大影響,不少邪教組織利用末日和劫難說恐嚇大眾,進(jìn)行詐騙財色、危害社會的活動。早年的日本奧姆真理教,及美國早期的“人民圣殿教”等,都曾使用類似的說法大造輿論。到最后,如果災(zāi)異不會發(fā)生,他們就會人為地制造災(zāi)異,來使自己的諾言“應(yīng)驗(yàn)”。在2012末日論之前,數(shù)次的末日論沒有獲得應(yīng)驗(yàn),宣稱者也總會找到人為的做法予以“補(bǔ)救”,使末日災(zāi)難說“合理化”。

　　以上言論對于社會安定產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響,容易迷信災(zāi)難論的地區(qū),不少人生活得誠惶誠恐,甚至做好了末日到來的財物轉(zhuǎn)移安排。

　　近日,媒體新聞又報道出,陜西省一些地方出現(xiàn)“全能神”邪教組織人員,利用“2012世界末日說”,非法聚集、上街散發(fā)宣傳資料,散布世界末日謠言,鼓吹“只有信其教,才能末日保平安�！逼浣塘x是引用和曲解基督教《圣經(jīng)》而來,其組織又名“東方閃電、實(shí)際神”。

　　投機(jī)者使用“末日言論”進(jìn)行造勢惑眾,目的則很明顯——虛假名譽(yù)、真實(shí)利益,沒有其它!

　　早在今年開年的大年初一,我在對大家新年問候的回復(fù)中說:“二零一二到,不是災(zāi)難年,自信自多福,求騙禍連篇……”,雖然如此,“末日謠言”依然在影響著很多人,使一些人的正常生活遭受嚴(yán)重影響。

　　C、末日謠言流行、總是裹挾佛語

　　末日謠言的流行,經(jīng)常裹挾佛語。其實(shí),佛教經(jīng)論中一向都沒有末日說,并且將末日說批評為斷見。因?yàn)?從有到無的斷滅過程,沒有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉塵一樣,一個世界從有到無的事情是不可能發(fā)生的。佛教只承認(rèn)“輾轉(zhuǎn)發(fā)生”和“輾轉(zhuǎn)相寄”。

　　也有一些不能深透明了佛理的自詡“學(xué)佛人”,出于勸諫他人不要過分放逸的善意,以劫難說對他人進(jìn)行警策。意圖雖然是好的,而一旦缺乏佛理的駕馭能力,誤將劫難說演變成為末日說,則顯然是離經(jīng)叛道的,無論有多么良好的善意,在制造恐慌的實(shí)際作用下,善意也就演變成了口業(yè)。

　　還有一部分甘處邊緣的人士,既不承認(rèn)自己宗依于某一宗派、某一師承,也不甘于自己“不是大師”,于是獨(dú)自披尋、組裝佛義,雖然對于他人的言論“我見多、佛義少”,但聽眾也會被偶爾裹挾出來的佛教語匯所震懾。關(guān)鍵是,有時也會裹挾出“人間災(zāi)難”、“世界末日”的話題。因?yàn)?有關(guān)災(zāi)難和預(yù)言性質(zhì)的言論,能夠迅速博得折服他人與樹立個人形象的好處,這幾乎是一位“萬應(yīng)藥”,太多的人認(rèn)這個。在“虛假名譽(yù)”和“現(xiàn)實(shí)利益”的驅(qū)使下,這個最好用也最常用。

　　還有少量的僧人,因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家以后,缺乏接受教育的因緣,不能完整理解佛教經(jīng)義,而在信息時代的今天,也憑借便利的傳播工具,希望將不成熟的個人言論向外發(fā)布,其中也許就包括著對于災(zāi)難或末日問題的一己之見。因?yàn)檫@樣的見解,既能獲得我執(zhí)嚴(yán)重者的重視,也能獲得無知信眾的追捧,所以迅速地被響應(yīng)。說話的人也以為是自己的智慧打動了大眾,所以就頻繁地說下去。

　　當(dāng)然,也有少許高僧大德來談末日與災(zāi)難的話題,其意趣也就深遠(yuǎn)了,多半是要借人生無常的主題來警策大眾發(fā)起道心的。不過,到目前為止,的確沒有發(fā)現(xiàn)佛教三藏經(jīng)論中,有哪部經(jīng)論說2012年12月21日會成為世界的末日。

　　D、末日謠言與西方世界觀

　　中國早年也有對于世界發(fā)展變化與重大事件的預(yù)言書,如《推背圖》、《燒餅歌》等,但從來不說世界有一天會是末日。而來自西方的預(yù)言的據(jù)傳的《瑪雅預(yù)言》《諾查丹馬斯預(yù)言》等預(yù)言,則紛紛描述世界末日。這種現(xiàn)象并不奇怪,他是文化的必然結(jié)果。

　　西方文化是“物化”的,是以物為主的,是彼此間少有回旋余地的文化,對于外物的執(zhí)著是絕對化的,對于外境過分執(zhí)實(shí),意識上“尚法”而只是選擇一方利益,對于失敗或弱者不予同情與回旋余地。而當(dāng)內(nèi)在煩惱或彼此利益矛盾過大時,世界末日是物化心理的自然延伸,成為“內(nèi)在煩惱或彼此利益矛盾”的小憩之地,假如不談世界末日,就談人為推翻世界。此種文化,缺乏回旋余地。所以,“末日”言論,在西方,是常事。

　　中國文化是以“心”為主的,人際間多有回旋余地,是將對外物的執(zhí)著歸屬于道德修養(yǎng)之下的,一切外境最終歸心,意識上“尚禮”而重節(jié)制重“克己復(fù)禮”,對于失敗或弱者多有同情與回旋翻身的余地。內(nèi)在煩惱或彼此利益矛盾再大,也可相互調(diào)和,因此不需要推翻世界,也不會將有限的“物化”執(zhí)著延伸到世界末日上去,“內(nèi)在煩惱或彼此利益矛盾”,在道德修養(yǎng)的過程中自然消化,根本不需要推翻世界,也從不談末日。所以,“末日”言論,在中國,是大事,是只有從西方才能引進(jìn)的“稀奇事”。

　　因此,“世界末日”的論調(diào),實(shí)為西方文化的產(chǎn)物,或者,直接就是西方文化的一個代表或一個聲音,在西文化的碰撞中,折騰折騰就出來了。當(dāng)前信息交流如此便捷,文化關(guān)系實(shí)已“你中有我、我中有你”,此一論調(diào),被用西方“物化”的“科學(xué)‘迷信\’知識”包裝以后,再改裝到迷信人群及國內(nèi)邪教市場上來使用,也是難以避免的事。往后,這樣的事恐怕還是會有的,只不過是變一變形式,再蠱惑下一批受害者而已。

　　西方民眾會不會也成為受害者呢?那倒是很難的,他們遭遇的類似事件頻繁,大多數(shù)人早就不把這些謠言當(dāng)一回事兒,反倒不會那樣認(rèn)真地“受害”。聰明的商家們也不會受害,也許早已備好了大量的“末日消費(fèi)計(jì)劃”而誓要大掙一把呢!

　　E、佛教的“世界成壞觀”一直都很明確

　　佛經(jīng)早有名言:“三界不安,猶如火宅。”因?yàn)?我們所處的外在環(huán)境,有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁煩惱的人群,以及如上五濁遍布的生存環(huán)境,以此作為我們勤求出離而修菩提道的鄭重教誡,這不是災(zāi)異的預(yù)言,而是對人生無常的勸勉。

　　佛教雖然承認(rèn)世界具有住壞空的過程,同時也有“以饑饉刀兵等災(zāi)劫,而此界壞時即生他界,他界次壞轉(zhuǎn)寄他方,他方次壞輾轉(zhuǎn)相寄,此界成后還復(fù)而來”的成壞觀,但這些作為依報的天災(zāi)成壞觀,其根本就是人禍,都是正報所引起的�！毒S摩經(jīng)》說:“菩薩欲凈其土,先凈其心,隨其心境則國土凈�！彼�以,佛說的壞劫,不是災(zāi)難,更不是寓言。其實(shí),“劫”字,在梵文中是“劫波”的略稱,是一個表示很長時間單位的“量詞”。

　　佛教的成壞觀念中,最為核心的概念是“無�！�,佛陀使用漫長時間概念中難以確定的各類痛苦,告訴人們滅苦之道,用毫不回避的方式,讓人們理性認(rèn)識生命缺陷的存在,從而爭取無常生命中的真常與安樂。反之,如果不能認(rèn)識生命環(huán)節(jié)中的有限性,貪嗔無度,無限造業(yè),貪圖己利,損害他人,那么,以依報隨心的緣故,的確有一部分人的壞劫,會隨其無法填補(bǔ)的個人惡業(yè)提前來到其個人面前。

　　F、佛說——相信征兆而不相信業(yè)、是可厭的下賤信徒

　　為了教導(dǎo)弟子不要迷信,佛于《南傳中部•施分別經(jīng)》中云:

　　“諸比丘,擁有五種素質(zhì)的在家信徒是賤種在家信徒、污穢的在家信徒、可厭的在家信徒。是哪五種?

　　他沒有信心、他沒有修行、他相信迷信的徵兆(僥幸瑞相)、他依靠徵兆而不是依靠業(yè)(信瑞相而不信業(yè))、他希求在佛教之外的宗教師而且先向該處致敬。

　　諸比丘,擁有五種素質(zhì)的在家信徒是賤種在家信徒、污穢的在家信徒、可厭的在家信徒。

　　諸比丘,擁有五種素質(zhì)的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒。是哪五種?

　　他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠業(yè)而不是依靠徵兆、他不尋求在佛教之外的宗教師,而先向此處(三寶之處)示敬。

　　諸比丘,擁有五種素質(zhì)的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒�！�

　　“pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti

　　upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/

　　katamehi pañcahi

　　assaddho hoti, dussiilo hoti, kotuhalama^ngaliko hoti, ma^ngalam pacceti

　　no kammam, ito ca bahiddhaa dakkhineyyam gavesati tattha ca pubbakaaram

　　karoti/

　　imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/

　　pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti

　　upaasakapadumañca upaasakapundariikñca/

　　katamehi pañcahi/

　　saddho hoti, siilavaa hoti, akotuuhalama^ngaliko hoti, kamma. m pacceti no

　　ma^ngalam, na ito bahiddhaa dakkhineyyam gavesati, idha ca pubbakaaram

　　karoti/

　　imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hotiupaasakapadumñca upaasakapundarii

　　kñcaa’\’ti/Pañcamam//”

　　這是很多年一直在尋找的教證,也是佛陀不允許弟子相信征兆與迷信的鐵證。迷信于征兆和瑞相而不信業(yè),現(xiàn)在真的是太普遍了,巴利語三藏中的《施分別經(jīng)》,終于還原了佛陀的原意:那些,是賤種、污穢、可厭在家信徒的素質(zhì)。這是佛陀金口親宣的批評!

　　G、對佛智的信賴不如對一靈驗(yàn)卜卦人的信賴

　　大勇法師翻譯的《菩提道次第略論》中說過以下的比喻:

　　“我等對佛之智,不及信一靈驗(yàn)卜卦者。卦者若云,某知汝今年無忌,則心安而去。若云今年有大災(zāi)禍,此當(dāng)作,此莫作者,則必勉力而為。倘未能辦,則思彼說我未能作,心必憂郁。佛云此及此應(yīng)行,此及此不應(yīng)行之制,其心依耶?若未能作,心生不安否?而反云,法中雖如彼說,但以今日地方時代之關(guān)系,彼不能作,當(dāng)須如是如是作。輕舍佛語,盡自所知而為前行耳。反心內(nèi)察,可知上言,洵非誣也�！�(卷二)

　　我們對于佛陀言教的信賴感,很多時候不如對一個預(yù)言家的信賴。甚至于,一個十分普通、并無占卜經(jīng)驗(yàn)的卜卦人,也可以瞬間獲得我們的全盤信任,真是需要反察內(nèi)心啊!

　　這是當(dāng)前十分嚴(yán)肅的心理問題,佛教的弟子們當(dāng)然應(yīng)該反思。

　　H、 辟除末日謠言、佛教應(yīng)當(dāng)出手

　　在中國很早的北洋軍閥時期,段祺瑞曾經(jīng)收到過很多罵名,在他的遺囑中,談到了他對中華民族復(fù)興所寄予的希望,大概是說,本識途驗(yàn)為將死鳴,國人聽而力行余雖死猶生,微國復(fù)興亦至簡單:……勿尚空談不顧實(shí)踐、勿信激言自搖邦本、講教育勿忘保國粹、求學(xué)勿騖時尚紛華。其中,“勿信激言自搖邦本”這句話,現(xiàn)在看來是極有意義的,動搖人心的末日謠言,使正常的社會生產(chǎn)與人民生活受到極壞影響,當(dāng)然應(yīng)該辟除。

　　不管傳播者多大程度地剽竊了佛教詞匯,也不管有多少無知佛弟子遭到末日謠言的蠱惑,在末日與災(zāi)難謠言被推動的當(dāng)今社會,佛教似乎已經(jīng)很難與以上謠言脫離干系了。

　　在佛教常識并沒有被人們以科普形式進(jìn)行了解的時候,裹挾部分佛教詞匯與佛教人物名稱的末日信息,先入為主地來到不了解佛教的人們面前。人們會認(rèn)為:末日謠言與佛教有關(guān),甚至就是佛教本身的言論。如果佛教界不在表明本宗教觀點(diǎn)的同時,對末日謠言進(jìn)行辟除,不單佛教正見不能得以伸張,恐怕還會“被”背起影響社會安定的“黑鍋”。

　　具備佛教各宗派大智慧的法師、居士大德與廣大學(xué)者,需要肩負(fù)起辟謠的職責(zé)。

　　I、是否全無災(zāi)劫、是否回避災(zāi)難?

　　在辟謠的工作中,是否能說我們?nèi)祟愓娴木蜎]有災(zāi)害發(fā)生呢?

　　這是很難講的。隨著一些急功近利者對于功名的非份追逐、對環(huán)境的過度破壞,一部分自然災(zāi)害的產(chǎn)生難以避免,甚至也有一部分人為利益沖突引發(fā)的災(zāi)害,會影響到世界和平與社會安定。

　　不過,這些災(zāi)害并不像謠言所說的那樣,毫無根據(jù)地貿(mào)然發(fā)生。

　　換句話說,即便2012年12月21日真的伴隨著一定的自然災(zāi)害,人們也是可以理解的,因?yàn)槿藶橐蛩氐挠绊?早已引起了人們的警惕。不過,即便是有,也會在人們期待和平與幸福的努力中得到調(diào)整。

　　佛教信仰并不完全躲避災(zāi)難,甚至于要以利他精神替他人承擔(dān)災(zāi)難。在災(zāi)難到來之前,佛弟子明白,祈福免禍并不是佛教信仰的根本追求,那只是必然結(jié)果。佛弟子知道:祈福免禍的心理,起源于逃避現(xiàn)實(shí)與貪圖僥幸,佛弟子更愿意盡人力而聽天命,隨緣消舊業(yè)而不再造新殃,寧愿“腳踏塵世路,肩擔(dān)古今愁”,甚至在眾難當(dāng)前的時候,以地藏菩薩“我不入地獄誰入地獄”的精神,來代替他人承受苦難。因此,佛弟子對于苦難的態(tài)度是無畏的,佛弟子最初的追求,是對人類大眾的奉獻(xiàn)與付出。

　　J、生命是輪回的、死亡也不是末日

　　為什么佛教不同意末日論呢?

　　因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為:即便一個人死亡了,他也不會面臨末日。因?yàn)?業(yè)力會支配他繼續(xù)下一期的生命。下一期生命結(jié)束了,還有更下一期在延續(xù)。

　　還曾有人問:“生命的起點(diǎn)在哪里?終點(diǎn)又在哪里?”

　　生命沒有起點(diǎn)和終點(diǎn),終點(diǎn)是無盡的輪回延續(xù),起點(diǎn)永遠(yuǎn)沒有第一因。如果認(rèn)為生命輪回有限可以算定,這種看法只是邪見,不符合佛教的生命觀。

　　所以,死亡既然不是末日,輪回的生命當(dāng)然沒有末日。不光如此,輪回者所面對的世界,也是沒有末日的。由于業(yè)力的原因,世界會發(fā)生成住壞空的變易與輪回。

　　K、有人心就有世界、如何能被“末日”?

　　為什么世界沒有末日呢?

　　因?yàn)槭澜缇壠鹩谌诵?人心若在,世界就一定還在。我們的世界,不可能成為“外境都滅了,心仍然存在”的狀態(tài)。如祖師云:“見物便見心,無物心不現(xiàn)”,心與世界,是相互對待而起滅的。世界末日論基于一種心與世界關(guān)系的無知。

　　人們無論從傳統(tǒng)文化角度,了解一點(diǎn)《道德經(jīng)》“觀復(fù)歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道,還是從佛教了解一點(diǎn)真常不壞的如來藏道理,都不至于被那樣無知的謠言所蠱惑。

　　看現(xiàn)今的社會,人們奔忙于個人事業(yè)與理想的各種努力中,他們用的都不是“一時心”,甚至也不是“一年十年心”,很多人所用的是對人類長遠(yuǎn)負(fù)責(zé)的“千年萬年心”,這樣的心不可能在一瞬間突然消失,只要這心還在,世界就依然要延續(xù)發(fā)展下去,哪是末日的跡象?

　　時間很快,馬上就到謠言所指的2012年12月21日。如有末日,我們將毫不逃避而與大眾“同甘苦共患難”地共渡。若過了這天并無末日,末日的話題,自見分曉!

　　“末日”的謠言,應(yīng)該休止于佛法的智慧!