我對(duì)僧教育的一些看法

　　壹、今昔僧教育之比較

　　臺(tái)灣的僧教育隨時(shí)代有所不同,過(guò)去我在讀佛學(xué)院時(shí),課程有佛遺教三經(jīng)、百法、五蘊(yùn)論、唯識(shí)三十頌、二十頌、中印佛教史等基礎(chǔ)科目,昔日所學(xué)對(duì)我也有一定程度的影響,而圓光現(xiàn)在的課程較三十年前比較,有多層次學(xué)制的差別�；�礎(chǔ)上,高中部(初級(jí))課程的安排仍有成佛之道、佛法概論、佛遺三經(jīng)、學(xué)佛行儀、沙彌律儀、彌陀經(jīng)、中印佛教史等通論性的課程,大學(xué)部則在佛學(xué)上加強(qiáng)原始、部派佛教,禪典導(dǎo)讀,俱舍論、大乘起信論、哲學(xué)史、英、日語(yǔ)等,研究所的�？品饘W(xué)則有研究中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏思想、中國(guó)八大宗派、近代佛教史、中國(guó)佛教史等。固然有大致上的課程理念與科目,但許多時(shí)候是以老師的取向來(lái)選定。譬如說(shuō)今年請(qǐng)到的老師是專長(zhǎng)于凈土,那我們就開(kāi)凈土的課,如果沒(méi)有,就開(kāi)天臺(tái)、華嚴(yán)。主要是現(xiàn)在師資難尋,若要按年度固定的課程來(lái)安排,會(huì)有現(xiàn)實(shí)上的困難。

　　不管在家出家皆來(lái)自于現(xiàn)在的社會(huì),而現(xiàn)今社會(huì),又因個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主義太強(qiáng),且受各種媒體,垃圾思想的熏染,所以這代的年輕人多多少少,會(huì)被這種文化影響,所以佛學(xué)院在管教方面,必須花許多心思,更要用心用力�，F(xiàn)在年輕人確實(shí)不像以前,能夠尊師重道,必須花費(fèi)許多時(shí)間去改變學(xué)生的思想、觀念和行為,去幫助他們轉(zhuǎn)化、凈化。這和四十年前相比,我們那時(shí)候的學(xué)生極為單純,社會(huì)上民風(fēng)也樸實(shí),大家都很敦厚,沒(méi)有像現(xiàn)在人這樣生活腐化、復(fù)雜及種種事端。所以感覺(jué)起來(lái),現(xiàn)在教導(dǎo)學(xué)生真的比較不容易,學(xué)校師長(zhǎng)也難為,因此輪替得很快,多少會(huì)造成生活及教學(xué)上的不穩(wěn)定,但我們并不因此就放棄或灰心,而是更積極的去學(xué)習(xí)多方的管教方式,增加我們教育人員對(duì)習(xí)氣煩惱的了解,這樣才能對(duì)學(xué)生在心性方面的陶練有所幫助,培養(yǎng)出真正的道人及出家人的氣質(zhì)與風(fēng)范,將來(lái)才能夠領(lǐng)導(dǎo)佛教。

　　貳、圓光禪修部的介紹

　　禪修部的課程重在行門的實(shí)際演練,也有數(shù)門禪典的教學(xué),如:牧牛圖,溈山警策,高峰禪要,諸祖語(yǔ)錄,以前還有傳和法師所上的禪宗史及釋禪波羅密,禪修部的學(xué)生只是選聽(tīng)課,并不需要考試,這樣安排是希望他們不要偏離教理,對(duì)禪法真正有所了解,避免在修行中,因無(wú)知導(dǎo)致不必要的錯(cuò)誤。

　　當(dāng)初開(kāi)設(shè)禪修部,是因?yàn)樵谛扌羞^(guò)程中必須具足戒、定、慧三學(xué),佛學(xué)院在慧學(xué)思想上比較多,戒學(xué)上也漸漸起步,定學(xué)實(shí)踐上比較缺乏,要培養(yǎng)人才必須三學(xué)具足,所以我們才會(huì)開(kāi)這個(gè)禪學(xué)的專修部,以傳統(tǒng)禪法來(lái)培養(yǎng)現(xiàn)代的禪師,希望中國(guó)寶貴的禪法能夠繼續(xù)傳燈下去。最主要是修行的人,不管在家出家,沒(méi)有經(jīng)過(guò)禪修的話,不能止觀雙運(yùn),很多修持的功夫就不能落實(shí),唯有依禪觀的淬練,才得以開(kāi)發(fā)慧學(xué)與定學(xué),也才可能斷煩惱、了生死。

　　雖說(shuō)大陸佛教已遭文革摧殘,許多有名的禪堂也已衰敗不堪,文革在佛法人脈上的徹底破壞,影響傳承甚巨,但以禪宗的歷史來(lái)看,禪宗是最能適應(yīng)中國(guó)文化的一個(gè)宗派,所以幾千年來(lái)才會(huì)有興盛的過(guò)程,作為后代的我們,不可數(shù)典忘祖,還是要把中國(guó)傳統(tǒng)的禪法繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。目前佛教在大陸上復(fù)興的很快,禪堂、禪林、古道場(chǎng)等,都慢慢復(fù)建起來(lái),依大陸的人口來(lái)講,只要他們繼續(xù)在人才方面培養(yǎng)下去,二十年、三十年慢慢會(huì)有優(yōu)秀的禪師出現(xiàn)。但是在臺(tái)灣,沒(méi)有傳統(tǒng)禪師在帶領(lǐng),所以有許多人,找不到用功的方法就往藏傳佛教,或南傳禪法去學(xué)習(xí),反而對(duì)我們自家禪法有些輕視。未來(lái)大陸佛教會(huì)不斷興盛,我相信大乘禪法終究會(huì)復(fù)興起來(lái),只要方向正確,在人才的培養(yǎng)上多用心,漸漸在禪法上扎根,終有花開(kāi)果熟的一天,這也是我們的使命。

　　禪修班的規(guī)模是圓光師長(zhǎng)往大陸高旻寺,江西云居山實(shí)地考察來(lái)的,我們學(xué)習(xí)他們的規(guī)矩、鐘板,記錄大眾的用功方式,回來(lái)后依祖師語(yǔ)錄典籍建設(shè)自己的禪堂,后來(lái)又請(qǐng)到明初老和尚,他對(duì)中國(guó)的禪非常有經(jīng)驗(yàn),在禪法上下過(guò)六十年的功夫,所以我們禪堂經(jīng)過(guò)他老人家短短幾年的帶領(lǐng),對(duì)我們建制及恢復(fù)叢林的道風(fēng)上,非常有幫助,只要我們繼續(xù)努力以赴,必能將禪法發(fā)揚(yáng)光大。

　　出家人在戒、定、慧不該有所偏廢,那方面不足,對(duì)修道都會(huì)有影響,《菩提道次第廣論》中也有強(qiáng)調(diào)三學(xué)并進(jìn)的重要,所以學(xué)院方面在課程中會(huì)加強(qiáng)學(xué)生禪定的功課,如早、晚課都有一段時(shí)間靜坐,每天早上課程開(kāi)始之前,全體共坐一枝香,每星期有一門課用來(lái)禪修,這主要是讓學(xué)生們?cè)谌龑W(xué)上有一個(gè)平衡,這是我們目前僧教育中的一個(gè)重點(diǎn)。

　　參、學(xué)院教育與師徒制教學(xué)

　　佛教傳到中國(guó)來(lái)最早是以師徒制為道場(chǎng)的導(dǎo)向,后來(lái)慢慢演進(jìn),又形成叢林道場(chǎng)的集體生活,大眾必需在戒律上及行、住、坐、臥等威儀上,被要求成為佛教的風(fēng)范,代表佛教住世的形象,所以整個(gè)風(fēng)潮也是不得不從師徒制走向叢林。以現(xiàn)在多元化的社會(huì)來(lái)看,佛學(xué)院延續(xù)傳統(tǒng)叢林的集體教育,經(jīng)過(guò)學(xué)校式的課程安排,讓來(lái)這里受教育的同學(xué),有學(xué)習(xí)系統(tǒng),容易貫通,這樣訓(xùn)練下來(lái),將來(lái)才能走向社會(huì),面對(duì)多元化的時(shí)代。

　　師徒教育與學(xué)院教育同樣是在培養(yǎng)人才,但學(xué)院中多元化,多方面的學(xué)習(xí)較為平穩(wěn),而師徒制較為單純。目前我們看到的好像比較多是師徒制,但是師徒制有一些缺點(diǎn),譬如容易因單一師長(zhǎng),形成思想的局限,若以優(yōu)點(diǎn)說(shuō),則是跟著學(xué)養(yǎng)有成的師父長(zhǎng)久修習(xí),因?qū)Ｒ徊浑s,也容易成就;可是,如果有的出家常住是經(jīng)懺道場(chǎng),出家后都在佛事中忙,就會(huì)沒(méi)有時(shí)間深入經(jīng)教,人才不易培養(yǎng),而佛學(xué)院中,有各方來(lái)的師資,同學(xué)過(guò)的是團(tuán)體生活,接受各種訓(xùn)練,視野、心胸容易開(kāi)闊,比較能夠有佛菩薩精神,利益一切眾生,這是佛學(xué)院教育延承叢林后的新風(fēng)貌,有屬于學(xué)院的特殊點(diǎn)。

　　至于我在教弟子時(shí),并未勉強(qiáng)他們一定要修什么,每個(gè)人都有他自己相契的因緣,是凈土,當(dāng)然很好,如果他相契于藏傳、南傳,或北傳各種大乘的行門,我認(rèn)為這可以各自去發(fā)展。整個(gè)佛教都是佛說(shuō)的,大小乘的不同也只是在悲心悲愿的差別,義理上都是要了生死斷煩惱,只是大乘提倡要慈悲度眾,六度萬(wàn)行,所以說(shuō),不管修什么法門,都可以圓成自己的根性。佛陀時(shí)代的十大弟子都各有他們的特殊點(diǎn),各各有其修持法門,不會(huì),也不可能都像佛一樣,或像誰(shuí)一樣,每個(gè)人各有各的才華及興趣,只要還在佛教正法當(dāng)中,都可以自由發(fā)展。而離師參學(xué)的時(shí)機(jī),應(yīng)在本身基礎(chǔ)穩(wěn)固及專修功夫成熟后,才考慮外出學(xué)習(xí),如果你什么都只懂一點(diǎn),卻只因一個(gè)環(huán)境住膩了、不習(xí)慣,想換另一個(gè)環(huán)境而到處跑,是很危險(xiǎn)的。古代大德之所以外出參方,是在學(xué)有所成之后,為求心的突破而外學(xué),不像現(xiàn)在的人,還沒(méi)有一個(gè)頭緒就想往外跑,結(jié)果跑得心猿意馬,身心不安定,除了看不出任何成就外,甚至道心也因而流失了。

　　肆、戒律與僧制的關(guān)系

　　戒律是修道之基,也是維系僧團(tuán)生存的重要命脈,臺(tái)灣早期并沒(méi)有以戒律為專修的道場(chǎng),這十多年來(lái)才在懺云、道海、廣化等長(zhǎng)老及多位大德的倡導(dǎo)下,興起幾個(gè)較有規(guī)模的戒律道場(chǎng),我以為這是在社會(huì)風(fēng)氣敗壞及僧團(tuán)紊亂、無(wú)人領(lǐng)導(dǎo)禪修等環(huán)境因緣的反省下,想從戒律中安身立命,走出出家人的一條路。一個(gè)人的修行過(guò)程,有的人喜歡專修禪,專修戒,或?qū)Ｐ蘖x解,這并沒(méi)什么關(guān)系,個(gè)人培養(yǎng)一門深入的修行實(shí)力,重要的是要斷煩惱、了生死,還是必須三增上學(xué)的具足,這是不能有所偏廢的,若偏了,仍是達(dá)不到佛法住世的根本目的,所以不是光有哪一點(diǎn)特別好就可以了,目前雖然各有偏向,仍有其不可否認(rèn)的價(jià)值,若能夠更進(jìn)一步,將學(xué)有所長(zhǎng)供獻(xiàn)于教團(tuán),乃至廣大于眾生,使大家能夠分享修法的喜樂(lè),就更圓滿了。

　　再者,教團(tuán)制度和個(gè)人的教化力是很有趣的問(wèn)題,制度很重要,個(gè)人教化力也很重要,是不是說(shuō),大家都在重要之中能夠犧牲一點(diǎn)點(diǎn),將大家的個(gè)人才華與智慧,放在共同的制度下運(yùn)轉(zhuǎn),這樣恐怕才是長(zhǎng)久之計(jì)。過(guò)去妙果、覺(jué)力老和尚及臺(tái)灣許多長(zhǎng)老,多是個(gè)人發(fā)展,個(gè)人打江山,但后來(lái)的命運(yùn)都是人亡政息,難以走上長(zhǎng)遠(yuǎn)的路。制度和個(gè)人才華應(yīng)該結(jié)合的理由是:沒(méi)有制度或制度僵化都不好,個(gè)人主義太強(qiáng)也是不好,此中各有利弊,但我個(gè)人還是希望走上制度較適宜,從歷史上看,僧團(tuán)的結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生力量,既然要僧團(tuán)的結(jié)合,那一定要有制度管理,個(gè)人勢(shì)力太強(qiáng),在臺(tái)灣這樣一個(gè)小小的島上,并不是一個(gè)永久的走向。

　　佛學(xué)院就是在整個(gè)沒(méi)有制度的環(huán)境下,希望從思想的教育里提倡一個(gè)制度,像同學(xué)們都必須上《僧伽制度論》,這就是希望我們下一代的人,把制度建立起來(lái),不要像現(xiàn)在這樣,一盤散沙,各自為政,雖然表面上呈顯欣欣向榮之景,但是必然經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn)。太虛大師曾說(shuō):“時(shí)代越進(jìn)步,科技越文明,佛教會(huì)更興盛。”這在說(shuō)明佛法經(jīng)得起歲月的考驗(yàn),但這還得大眾的和合團(tuán)結(jié)與努力,我們必須弘法利生,把佛陀的教法傳承下去,讓更多人受益。

　　伍、僧教育的其他看法

　　在培養(yǎng)僧才上,須花費(fèi)極大的人力物力。圓光大部分的經(jīng)費(fèi)是靠自己,雖然我們也有組織護(hù)法會(huì),卻是收入有限,想要照自己的理想去辦好僧教育,無(wú)奈限制于經(jīng)費(fèi),可說(shuō)是慘淡經(jīng)營(yíng),收支恰恰平衡而已,要想在硬體及軟體上加強(qiáng)實(shí)在是很困難,除了師資的不足外,經(jīng)費(fèi)來(lái)源確實(shí)是辦學(xué)中困難的部分�，F(xiàn)在學(xué)生因?yàn)槭芰司拍?將來(lái)還有十二年的義務(wù)教育,整體教育水平都提高了,我們的師資若沒(méi)有隨之提高或加強(qiáng),很難教導(dǎo)學(xué)生,所以我們?cè)谘芯克鶎W(xué)生的培訓(xùn)上,主要希望能栽培出自己的師資,所以整個(gè)教育中,不論硬體軟體,都需要經(jīng)費(fèi)的支持,私人辦學(xué)最困難,最需要突破的就是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。我常常會(huì)對(duì)別人說(shuō)僧教育的重要,希望就像國(guó)家的教育有所謂的教育捐,我也期待,每個(gè)寺院道場(chǎng),每個(gè)佛教徒,都能夠捐獻(xiàn)一點(diǎn)教育捐,幫助僧伽教育。辦好佛教教育需要整合大家的力量,這是一個(gè)百年樹人的大事業(yè),須要每一個(gè)佛弟子的認(rèn)同與努力。

　　現(xiàn)在居士學(xué)佛很普遍,且護(hù)持三寶心亦強(qiáng),但佛法的住不住世,是扛在出家人的肩膀上,沒(méi)有僧人的自我修持、身心莊嚴(yán),很難轉(zhuǎn)大*輪。現(xiàn)代出家人除了佛學(xué)上的專精,修持上的成就,對(duì)社會(huì)、政治等大環(huán)境的事,還是要去關(guān)心了解。從中國(guó)佛教史去看,過(guò)去有三武一宗的教難,除了出家人自己不守佛規(guī)戒律、只謀私利外,就是沒(méi)有善盡資源去關(guān)心社會(huì),累積太多財(cái)富之后,便會(huì)讓政府、社會(huì)大眾起覬覦之心,所以民初才有所謂的“廢廟興學(xué)”。目前臺(tái)灣仍有許多出家人沒(méi)注意到這種情形,恐怕會(huì)埋下未來(lái)的禍因,歷史上的教訓(xùn)告訴我們,取之于十方,還必須真正用之于十方�，F(xiàn)在社會(huì)上有許多亂象,尤其是假冒宗教之名的,對(duì)教團(tuán)的傷害極大,為了讓佛法里的菩薩行能在社會(huì)上長(zhǎng)久生根下去,我們一定得獲得群眾的支持,環(huán)境與我們密切相關(guān),這是不能忽視的重要問(wèn)題。

　　佛教的財(cái)產(chǎn),也就是所謂的三寶物,在今天各自為政的山頭主義下,辦學(xué)的人經(jīng)費(fèi)拮據(jù),不辦學(xué)的人,寺產(chǎn)又一大堆,所以整體佛教資源沒(méi)辦法整合運(yùn)用,這種發(fā)展只會(huì)讓想辦教育的人,沒(méi)辦法有大格局的伸展,而教育卻是需要許多資源才能辦好的事業(yè),大家既不重視,難免很快就須面臨青黃不接的命運(yùn)。