佛法與科學(xué)的介說(shuō)

　　我們這個(gè)世界,由于資訊科技的發(fā)達(dá),天涯若比鄰。無(wú)論任何一個(gè)地方,發(fā)

　　生戰(zhàn)爭(zhēng),或者天災(zāi)地變,我們臺(tái)灣就會(huì)受到很大的影響。因此,我們必須關(guān)心整

　　個(gè)世界、社會(huì)、人群,不只對(duì)自己的生活環(huán)境要去了解研究,也必須要探討自己

　　生命的意義,這樣對(duì)宇宙人生的研究是非常有價(jià)值、有意義,且刻不容緩的。

　　對(duì)整個(gè)世界種種現(xiàn)象的研究,是屬于科學(xué)方面,而研究宇宙人生的問(wèn)題就屬

　　于哲學(xué)方面,佛法則含蓋這兩個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榉鸱ㄋ�講的就是人生宇宙的真理,它

　　含蓋的范圍非常廣,包括穿衣、吃飯、行住坐臥,乃至一切世間、出世間學(xué)問(wèn),

　　佛法告訴我們?nèi)松�的方�?建立正確的人生觀,說(shuō)明整個(gè)世界的緣起。因?yàn)榉馂?/p>

　　先知先覺(jué),對(duì)人生宇宙的真理,無(wú)所不如、無(wú)所不曉,稱(chēng)之為全知。而發(fā)心修行

　　想覺(jué)悟宇宙人生道理的,為后知后覺(jué)的菩薩,社會(huì)上一般人只知道名利財(cái)色,起

　　貪嗔疑造殺盜淫,這些人就是屬于不知不覺(jué)的眾生。

　　「科學(xué)」廣泛的解釋,就是凡是有組織、有系統(tǒng)的知識(shí),都屬于科學(xué)的領(lǐng)域。

　　分為:自然科學(xué)、實(shí)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)四類(lèi)。佛法則包括了科學(xué)與探

　　討宇宙人生道理之哲學(xué)。如佛經(jīng)里講到,菩薩除了修六波羅蜜外,還要向五明處

　　學(xué)習(xí),何謂五明?第一是內(nèi)明,明白我們這念心,明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛就是內(nèi)明。

　　第二是外明,在佛經(jīng)里,外明包括四項(xiàng):一是工巧明,如科技。二是醫(yī)方明,指

　　醫(yī)學(xué)。三是因明,屬于哲學(xué)方面。四是聲明,要懂得各國(guó)語(yǔ)言,所以,科學(xué)與佛

　　法是相得益彰,互相圓融�？茖W(xué)如沒(méi)有配合佛法的內(nèi)明,則會(huì)走向偏激,因?yàn)榭?/p>

　　學(xué)的運(yùn)用要靠這念心,這念心有定力、有慈悲心、有平等心、有智慧,如此應(yīng)用

　　于科技,就能提升這個(gè)世界,無(wú)論是精神層次或是物質(zhì)方面。反之,科學(xué)就會(huì)毀

　　滅人類(lèi)、毀滅世界。

　　何謂內(nèi)明:明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,我們這念心經(jīng)常返照,時(shí)時(shí)刻刻安住在當(dāng)

　　下,這就是內(nèi)明;佛經(jīng)講:心清凈、佛土就清凈,也就是說(shuō),如果把這念心定下

　　來(lái),心清凈了,外面的國(guó)土自然就清凈了;一般人不明白這念心是一個(gè)絕對(duì)的世

　　界,而始終在內(nèi)外明暗、虛妄不實(shí)的相對(duì)境界中追求,如此必產(chǎn)生執(zhí)著和煩惱,

　　明白了這念心的道理,就能體會(huì)到生命最真實(shí)的意義。否則,面對(duì)生命的無(wú)常、

　　生滅,想來(lái)人生實(shí)在沒(méi)有什么意義,所以有些人乾脆走極端,不擇手段、巧取豪

　　奪,造了一身惡業(yè),人生就愈走愈悲哀。假使我們能夠發(fā)展科技,又能有內(nèi)明,

　　明白自己安身立命的地方,然后再運(yùn)用科技,便可真正提升這個(gè)世界。如果我們

　　的心清凈了,又有慈悲心,便可以感覺(jué)到這個(gè)世界是整體的,是相互依存的,你

　　假使有這種觀念,你看到誰(shuí)都很歡喜,就是一草一木亦如此。儒家亦云:「心安

　　茅屋穩(wěn),性定菜根香�！乖诜鸾�(jīng)里亦講:「水能載舟.亦能覆舟�！顾�指心水,

　　我們心當(dāng)中有善法、有慈悲心,則所做所為也是善行,它就可以把我們載到最光

　　明的地方,相反的,我們這念心,充滿(mǎn)了貪嗔疑,所做所為就愈黑暗,這種種殺

　　盜淫之行為,這個(gè)水就能載舟;所以,我們必須確實(shí)了解這念心非常重要。雖然

　　目前是科技時(shí)代、太空時(shí)代,但還是離不開(kāi)這念心。

　　佛法中菩薩行,除了內(nèi)明還有其他四明。這些道理是一個(gè)方向,有了方向要

　　去實(shí)踐。所以,佛法講,信、解、行、證四個(gè)步驟。佛法是一個(gè)真理,它的信不

　　是迷信,不但要知其然,還要知其所以然。因此,必須要去了解,經(jīng)過(guò)深入的了

　　解而產(chǎn)生正信,這樣的信是智慧的信。有了了解而深具信心之后,第三步就是要

　　實(shí)踐,如佛經(jīng)所說(shuō)的普賢十大愿行,這意思就是實(shí)踐的方法。如是行持,最后得

　　到一種結(jié)果,就是「證」、親自見(jiàn)到,且真正受用。所以,佛法是用一種科學(xué)的

　　方法來(lái)實(shí)踐這個(gè)真理,證到了最高的境界,得到大禪定就能產(chǎn)生一種智慧,將我

　　們本具的潛力、種種智慧、功德、神通妙用啟發(fā)出來(lái),心經(jīng)亦講,「色即是空,

　　空即是色」,一般人不容易了解,色指物質(zhì),其皆由地、水、火、風(fēng)四大所構(gòu)成,

　　這樣的物質(zhì)現(xiàn)象,是相對(duì)的存在,都是虛妄不實(shí)的;如水是由氫氧兩個(gè)元素合起

　　來(lái)的。所以,佛法將物質(zhì)分析透視到最后,就是一種真空。如同現(xiàn)代科技將物質(zhì)

　　分析到最后,得到一個(gè)能量,而這個(gè)熱能究竟又從何而來(lái)呢?這在佛法上講得很

　　清楚,由真空中產(chǎn)生能量出來(lái),這是最高的境界,這真空當(dāng)中還有一個(gè)智慧,如

　　果契悟到真空之理,又契悟到這個(gè)智慧,兩者加起來(lái)就是佛心。所以,萬(wàn)法歸宗,

　　乃至于物質(zhì)世界,和我們當(dāng)下這個(gè)心靈世界,本來(lái)就是一個(gè)。因此,我們了解后,

　　就可根據(jù)這個(gè)方法來(lái)反照自心,自然而然能夠達(dá)到內(nèi)外如一的境界,所以,我們

　　這個(gè)絕對(duì)的心,能夠做主,就能得自在,如此生命就很有意義,生命就是無(wú)窮盡

　　的。

　　佛法和科學(xué),無(wú)論從那方面來(lái)講,都是融通無(wú)礙的。那么又如何把佛法和科

　　學(xué)融通,并且能夠在我們的日常生活上得到一個(gè)真實(shí)的受用呢?中臺(tái)山的「中臺(tái)

　　四箴行」,無(wú)論是研究學(xué)問(wèn)也好,學(xué)校政府也好,只要本著這四個(gè)原則去努力,

　　將來(lái)你的功德、學(xué)業(yè)都能夠成就。那四個(gè)方向呢?一、對(duì)上以敬:對(duì)于居上位者

　　要有恭敬心;對(duì)佛、法、僧三寶也要有恭敬心,如此必能消除業(yè)障、增長(zhǎng)福德。

　　二、對(duì)下以慈:無(wú)論與自己有因緣或沒(méi)因緣的人,及較弱小者,如小動(dòng)物甚至一

　　花一草,都要以慈悲心去對(duì)待。三、對(duì)人以和,用和除去暴戾之氣,人與人之間

　　便能和睦和諧。四、對(duì)事以真:真就是實(shí)在、不虛假。用真誠(chéng)的心可以去除虛偽;

　　用恭敬心去除我慢,用慈悲心去除嗔恚,用謙卑、忍辱、和合的心,去除粗暴,

　　用真誠(chéng)不偽的心去除虛偽;無(wú)論做人做事朝這四個(gè)方向努力,這一生無(wú)論學(xué)問(wèn)、

　　事業(yè)、道業(yè),一定會(huì)有所成就。