佛教的空有論

　　空有是佛教的主要思想,自古以來(lái),在佛教界就有所謂的「空宗」和「有宗」。空宗如印度大乘佛教時(shí)代的中觀學(xué)派、中國(guó)的三論宗等;有宗如印度部派佛教時(shí)代的說(shuō)一切有部、中國(guó)的唯識(shí)宗等。

　　其實(shí)空和有并非一分為二,因?yàn)榭詹拍苡?有也是空,所謂「真空生妙有」、「空有不二」,這就好比房子不空,就不能住人;鼻孔不空,就不能呼吸;嘴巴不空,就不能吃東西…。所以《中論》:「以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義者,一切則不成�！�

　　世上有很多人誤解佛教所說(shuō)的「空」,譬如佛教所說(shuō)的「四大皆空」,有的人就以為四大為酒色財(cái)氣,其實(shí)佛教所說(shuō)的四大并非指酒色財(cái)氣,而是指地水火風(fēng)。因?yàn)檫@四種物質(zhì)皆是因緣所生法,空無(wú)自性,所以才稱為四大皆空。

　　空其實(shí)也沒(méi)有離開(kāi)有,有也沒(méi)有離開(kāi)空,空即是有,有即是空,這就如《心經(jīng)》所說(shuō):「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！顾拇笫菍儆�五蘊(yùn)的色蘊(yùn),色是屬于緣起有,異就是不同,不不異就是相同。所以「色不異空」也就是「色即是空」,「空不異色」也就是「空即是色」。「色即是空」也就是「有即是空」,「空即是色」也就是「空即是有」�！赣屑词强铡咕褪恰妇壠鹦钥铡�,「空即是有」就是「性空緣起」。

　　空是宇宙本體,是人生的根本,是「有」和「無(wú)」的同在,空有可說(shuō)已說(shuō)明了宇宙萬(wàn)法。因?yàn)橛钪骈g一切萬(wàn)法無(wú)不是緣起性空,性空緣起。緣起是屬于有的部份,一般稱為「緣起有」,屬于世俗諦;而它的體性是無(wú)自性,無(wú)自性就是空性,屬于「勝義諦」。

　　緣起性空一般在佛教有幾種表示方式:第一,諸行無(wú)常就是緣起性空:諸行是緣起有,無(wú)常就是性空。諸行是從時(shí)間上來(lái)說(shuō),也就是說(shuō)宇宙間每一個(gè)緣起法,從時(shí)間上來(lái)說(shuō)都是遷流變化不斷,它沒(méi)有一個(gè)常性,所以無(wú)常就是無(wú)自性,無(wú)自性就是空性;第二,諸法無(wú)我也是緣起性空:諸法是緣起有,無(wú)我是性空;第三,《金剛經(jīng)》所說(shuō)「諸相非相」也是緣起性空:諸相就是凡所有相,屬于緣起有,非相就是虛妄相,屬于性空;第四,「諸心非心」也是緣起性空:諸心就是一切心,屬于緣起有,非心不是沒(méi)有心,非心就是無(wú)住心,屬于性空。

　　我們?nèi)绻�能夠如�?shí)認(rèn)識(shí)了知上面所說(shuō)的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、 諸相非相、諸心非心等緣起性空的道理,這種智慧就稱為「般若」, 也稱為「空性慧」。

　　一般佛教講無(wú)常、講無(wú)我、講空最主要的目的:一、要我們不執(zhí)著而放下,因?yàn)榉畔虏拍艿?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在;二、要我們把握當(dāng)下的因緣,直下承擔(dān)!該放下的時(shí)候放下,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)所住;該把握因緣承擔(dān)的時(shí)候承擔(dān),就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的生其心。無(wú)所住是般若,般若是道之體(性空);生其心是方便,乃般若所起的巧用(緣起有),成佛的兩大要素就是般若與方便缺一不可。

　　一般聲聞緣覺(jué)比較偏于無(wú)所住,菩薩比較偏于生其心,一直要到八地菩薩才能把無(wú)所住與生其心取得平衡,而到了佛果位才能究竟圓滿無(wú)住生心。這就是所謂的「從體出用(無(wú)所住而生其心─性空緣起),攝用歸體(生其心而無(wú)所住─緣起性空),體用一如(空有不二),般若與方便的究竟圓滿」!