智隨法師經(jīng)典講解問答開示文章開示

“如是我聞”解義

　　如是者,即信成就;我聞者,即聞成就。如是之言,標是佛語;我聞之言,顯非己說。言如是法,我從佛聞,以為證信。

　　凡諸經(jīng)典,皆佛滅度后,阿難誦出、大眾結(jié)集而成。阿難為佛侍者,隨佛最久,于佛獨親。凡佛所說,無有不聞,聞而不忘。故有云:「佛法大海水,流入阿難心。」

　　佛法大海,唯信能入。阿難對眾結(jié)集經(jīng)法,若言我說,恐人不信。故言如是法,我從佛聞。標其所說,非自臆計,以證可信法,故為「證信序」。

　　「如是」者,如實無虛,依法得益也。凡佛所說,一一如實,故稱‘如是\’。此為信順之辭,亦為決定之語。其義有三:

　　一者稱法無謬語故。謂佛所說,咸稱法理,說漸頓教,稱漸頓理,乃至說世出世因果,皆稱其法,是為名如;毫無差錯,是名為是。故印定之以稱「如是」。就此經(jīng)言,則阿彌陀佛不可思議功德,真實不虛眾生稱念必得往生,是如是語。所謂「我見是利,故說此言」也。

　　二者與機相應語故。謂佛所說稱機名如,機教相應不乖名是。故印定之以言「如是」。又言如者,如眾生意也;隨心所樂,佛即度之,機教相應,復稱為是。今經(jīng)所說持名一法,普應群機,有口即能稱,有心即能念,隨意所愿,皆可得度。故為如是相應語。

　　三者機行必益語故。凡佛所說,真實不虛;眾生行者,必定得益。故印定之以稱「如是」。如經(jīng)言:「若己愿,若今愿,若當愿,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提;于彼國土,若己生,若今生,若當生。」《大經(jīng)》云:「聞名欲往生,皆悉到彼國」,此即「行必得益」的真實語。

　　總而論之,此經(jīng)言「如是」者:極樂依正真實,名曰如是;彌陀光壽真實,名曰如是;極樂莊嚴真實,名曰如是;諸上俱會真實,名曰如是;念佛往生真實,名曰如是;佛見是利真實,名曰如是;諸佛證誠真實,名曰如是;眾生信樂真實,名曰如是�？傊�,一經(jīng)所說,無不真實,統(tǒng)名‘如是\’也。

　　「我聞」兩字,有二義:

　　一、就阿難而言,若余人所聞,未足為證信。阿難尊者,為瀉瓶高弟,親從佛聞,而無錯謬,故言「我聞」。

　　二、就有緣而言,我者,除阿難外,《大經(jīng)》彌勒菩薩,此經(jīng)舍利弗,《觀經(jīng)》韋提夫人等,下至末代有緣,皆攝無遺。如《大經(jīng)》言「十方眾生」,乃至法滅眾生。此經(jīng)言「若有聞者」,即通指有緣也。善導大師云:「若佛在世,若佛滅后,一切造罪凡夫�！�

　　故聞者,含二義:一阿難親聞于佛,二眾生親聞此法。如《大經(jīng)》言:「諸有眾生,聞其名號」。此經(jīng)以舍利弗為對告眾,自遍攝一切有情,所謂「為諸眾生說是一切世間難信之法。」故善導《法事贊》云:「釋迦如來告身子,即是普告苦眾生�！�

　　我聞二字,能聽之人也;如是二字,所聽之法也。經(jīng)始稱「如是我聞」,即善信相也;終云「聞佛所說,歡喜信受」,即我聞益。佛如是說,我如是聞,信受無疑,自入彌陀愿海,速證光壽法身。

　　問曰:佛法多稱無我,何以言我?

　　答曰:此有四義:一順世間故,二破邪見故,三不著無我故,四機法相應故。

　　一、順世間者:權順世諦,以啟教益,故言曰我。如《觀經(jīng)疏》云:「無我則無聞,無聞則化道絕。為傳化不絕,假名為我�！�

　　二、破邪見者:「我」有「邪我、慢我、名字我」。世俗人具三我,學道人具后二我,圣人唯具「名字我」。經(jīng)順俗稱我,但是名字,實無邪慢,故不妨說我。

　　三、不著無我者:圣人雖知一切法空無我,而不著無我,所謂不住于空也;又我無我不二,所謂一一諸相,皆是實相,色空不二,我無我不二,故不妨說我。

　　四、機法相應者:法貴應機,若無有我,法為誰說?權說我者,顯機法相應之道。尤其凈土一法,本為凡夫,機教相應,生佛一體,故言我也。此則即凡入圣,藉假入真也。

　　總而論之,「如是我聞」有三義:一斷疑,二息諍,三揀邪。