《大經(jīng)》解讀

　　《大經(jīng)》解讀

　　贊曰:

　　如來(lái)興世之正說(shuō),奇特最勝之妙典,一乘究竟之極說(shuō),

　　速疾圓融之金言,十方稱贊之誠(chéng)言,時(shí)機(jī)純熟之真教。

　　壹、發(fā)起因緣:

　　爾時(shí)世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。

　　尊者阿難,承佛圣旨,即從座起,偏袒右肩,長(zhǎng)跪合掌,而白佛言:

　　今日世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。如明鏡凈,影暢表里。

　　威容顯耀,超絕無(wú)量。未曾瞻睹,殊妙如今。唯然大圣,我心念言:

　　今日世尊,住奇特之法;

　　今日世雄,住諸佛所住;

　　今日世眼,住導(dǎo)師之行;

　　今日世英,住最勝之道;

　　今日天尊,行如來(lái)之德。

　　去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念,得無(wú)今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾?

　　佛言:善哉阿難!所問(wèn)甚快,發(fā)深智慧,真妙辨才,愍念眾生,問(wèn)斯慧義。

　　五德瑞現(xiàn),意顯發(fā)起之殊勝、法門(mén)之高妙、佛佛之道同。

　　貳、九段要文:⒈真實(shí)、⒉無(wú)上、⒊易往、

　�、措y知、⒌難信、⒍得失、

　�、饭操�、⒏聞法、⒐特留

　　一、惠以眾生 真實(shí)之利(真實(shí))

　　⒈如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。

　　⒉我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺(jué)。

　　⒊真實(shí)之利:平生業(yè)成,現(xiàn)生不退;往生成佛,成佛度生。

　�、此�利利他:自佛而言,宜言利他;自眾生而言,宜言他利。(曇鸞)

　　二、一念具足 無(wú)上功德(無(wú)上)

　�、逼溆械寐�,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,

　　當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德。

　�、仓T余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。(善導(dǎo))

　�、撤N種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方。(善導(dǎo))

　　三、隨意所愿,皆可得度(易往)

　　⒈其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　�、脖氐贸�絕去,往生安樂(lè)國(guó),橫截五惡道,惡道自然閉。

　　升道無(wú)窮極,易往而無(wú)人。其國(guó)不逆違,自然之所牽。

　�、称溆斜娚�,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。

　�、绰勂涔饷�,威神功德,日夜稱說(shuō),至心不斷,隨意所愿,得生其國(guó)。

　　⒌但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。(善導(dǎo))

　　四、深廣無(wú)涯 唯佛獨(dú)明(難知)

　�、甭暵劵蚱兴_,莫能究圣心,譬如從生盲,欲行開(kāi)導(dǎo)人。

　�、踩鐏�(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。

　�、澄乙�(jiàn)是利,故說(shuō)此言。(我見(jiàn)——佛眼所見(jiàn))

　�、囱鲂欧鹧�,以佛知見(jiàn)為知見(jiàn)——就人立信:

　　信釋迦誠(chéng)語(yǔ)無(wú)妄,信彌陀愿力不虛,信諸佛證誠(chéng)不謬。

　　唯信佛語(yǔ),專注奉行,不可信用菩薩等不相應(yīng)教。(最究竟、最了義之教)(善導(dǎo))

　　五、難中之難 無(wú)過(guò)此難(難信)

　�、比鐏�(lái)興世,難值難見(jiàn)。諸佛經(jīng)道,難得難聞。

　　菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。

　　遇善知識(shí),聞法能行,此亦為難。

　　若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。

　　⒉為諸眾生,說(shuō)是一切世間難信之法。

　　⒊勿得以我,滅度之后,復(fù)生疑惑。(告誡)

　�、词芊鹬卣d,專精修學(xué),如教奉行,不敢有疑。(不可自抱「疑」無(wú)明)

　　⒌若人無(wú)善本,不得聞佛名。驕慢弊懈怠,難以信此法。(障緣)(善導(dǎo))

　　⒍佛世甚難值,人有信慧難。遇聞希有法,此復(fù)最為難。(信慧與智慧之別) (善導(dǎo))

　　六、明信化生,疑惑胎生(得失)

　　⒈明信佛智,蓮花化生;疑惑佛智,邊地胎生。(明信:智信、仰信)

　�、�彌勒當(dāng)知:其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應(yīng)當(dāng),明信諸佛無(wú)上智慧。

　　七、諸佛如來(lái) 皆共贊嘆(共贊)

　�、笔�方恒沙,諸佛如來(lái),皆共贊嘆,無(wú)量壽佛,威神功德,不可思議。

　�、擦�方諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　�、沉�方如來(lái)舒舌證,專稱名號(hào)至西方。到彼花開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。

　　八、要當(dāng)過(guò)此 聞是經(jīng)法(聞法)

　�、痹O(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。所以者何?多有菩薩,欲聞此經(jīng),而不能得。若有眾生,聞此經(jīng)者,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)。是故應(yīng)當(dāng),專心信受,持誦說(shuō)行。(慶喜、自勵(lì))(大經(jīng))

　�、苍O(shè)滿世界火,必過(guò)要聞法,會(huì)當(dāng)成佛道,廣度生死流。(聞法得益)(大經(jīng))

　�、吃�更見(jiàn)世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。(聞法心態(tài):謙敬、奉行)

　�、慈粲斜娚�,聞此經(jīng)者,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)。(聞法得益)(大經(jīng))

　　若已愿,若今愿,若當(dāng)愿,皆得不退;若已生,若今生,若當(dāng)生。(小經(jīng))

　�、德�?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。(聞而持)

　�、对O(shè)滿大千火,直過(guò)聞佛名,聞名歡喜贊,皆當(dāng)?shù)蒙�彼�?善導(dǎo))

　�、窌缃僖詠�(lái)居生死,三途常沒(méi)苦皆逕。始服人身聞正法,由如渴者得清泉。

　　念念聞思凈土教,文文句句誓當(dāng)勤,憶想當(dāng)時(shí)流浪苦,專心聽(tīng)法入真門(mén)。(善導(dǎo))

　　⒏若聞此法希奇益,不顧身命要求得,若能專行不惜命,命斷須臾生安樂(lè)。(善導(dǎo))

　　聞法:理明→信深→愿切→行�！�—聞而持(理信)

　　持名:老實(shí)→信深→愿切→行�！�—持即聞(仰信)

　　九、特留此經(jīng) 止住百歲(特留)

　　⒈當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。

　　其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。

　�、踩f(wàn)年三寶滅,此經(jīng)住百年,爾時(shí)聞一念,皆當(dāng)?shù)蒙�彼�?善導(dǎo))

　�、撤�滅盡經(jīng):首楞嚴(yán)經(jīng),般舟三昧,先化滅去。十二部經(jīng),尋后復(fù)滅。

　　啟示:

　　法滅盡后,百年聞?wù)?尚得往生。況今聞?wù)?如何不生。

　　無(wú)經(jīng)法,無(wú)三寶;唯本愿,唯名號(hào),名號(hào)即本愿;遇無(wú)空過(guò),稱名皆往。

　　叁、《大經(jīng)》核心:彌陀本愿、稱名往生

　　四十八愿→第十八愿→六字名號(hào)

　　以四十八愿為經(jīng)宗,以第十八愿為核心,以六字名號(hào)為經(jīng)體。

　　釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中說(shuō)無(wú)量壽莊嚴(yán)功德,

　　即以佛名號(hào)為經(jīng)體。(曇鸞)

　　一、四十八愿:

　　發(fā)起因緣:五劫思惟:

　　法藏比丘,過(guò)去五十三佛,現(xiàn)在世自在王佛(開(kāi)他力之門(mén))。

　　佛佛相念,佛佛相知,佛佛相傳。

　　超發(fā)無(wú)上殊勝之愿,思惟攝取諸佛國(guó)土清凈之行。

　　啟 示:一佛攝一切佛,一法攝一切法,一土攝一切土(總持妙法)

　　阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,

　　陀字八萬(wàn)諸圣教,三字之中是具足。

　　發(fā)愿目的:普度眾生:我當(dāng)愍哀,度脫一切。十方來(lái)生,心悅清凈。

　　令我于世,速成正覺(jué)。拔諸生死,勤苦之本。

　　度生方法:聞名皆往:其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　　善 導(dǎo) 釋:言弘愿者,如《大經(jīng)》說(shuō):一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。

　　二、第十八愿:乃至十念,必得往生。

　　龍 樹(shù) 釋:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨菩提。

　　善 導(dǎo) 釋:當(dāng)知本誓,重愿不虛;眾生稱念,必得往生。

　　法 然 釋:正定之業(yè)者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本愿故。

　　三、六字名號(hào):我若成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。(莊嚴(yán)經(jīng))

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。(大經(jīng))

　　彌陀世尊本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念,

　　上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。(善導(dǎo))

　　四、本愿與名號(hào):本愿是因,名號(hào)是果。由因得果,以果攝因。

　　肆、四十八愿解析:分類、目的、方法、核心、攝機(jī)、利益

　　一、分類:大分三類:攝法身愿、攝國(guó)土愿、攝眾生愿。意雖有三,根本唯一:為眾生,如善導(dǎo)云:一一誓愿為眾生。

　　亦可分二類:欣慕愿,生因愿。四十七愿為欣慕愿,第十八愿為生因愿。

　　二、目的:度眾生:四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸。

　　三、方法:唯念佛:弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親。(善導(dǎo))

　　四十八愿,唯明專念彌陀名號(hào)得生。(善導(dǎo))

　　四、核心:第十八愿:第十八愿如線,四八愿如珠,以線貫珠,使不零落。(本愿王、王本愿)

　　四十七愿是欣慕愿(欣慕往生,欣慕念佛),第十八愿是生因愿。

　　四十八愿,一一愿言:

　　若我得佛,十方眾生,稱我名號(hào),愿生我國(guó),

　　下至十念,若不生者,不取正覺(jué)。(善導(dǎo))

　　五、攝機(jī):本為凡夫(兼為圣人):十方眾生——上至等覺(jué),下至五逆。

　　吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。(生死、輪回、業(yè)報(bào)之恐懼)

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。(善導(dǎo))

　　諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒(méi)眾生,是以勸歸凈土。

　　亦如溺水之人,急須偏救,岸上之者,何用濟(jì)為。(善導(dǎo))

　　六、利益:齊入報(bào)土:托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。(善導(dǎo))

　　現(xiàn)益:平生業(yè)成,現(xiàn)生不退。(已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,皆得不退)

　　當(dāng)益:往生成佛,游化十方。(二十二愿)

　　伍、核心六愿:三對(duì):成佛之體、往生之因、往生之果

　　一、成佛之體:第十二、十三愿

　　第十二愿:光明無(wú)量愿(成佛之用——智慧)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他,諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　光明釋:光明有二:身光心光,心光為本。

　　佛心者,大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生。(觀經(jīng))

　�、残� 經(jīng):彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,故名阿彌陀。(光明無(wú)礙)

　�、秤^ 經(jīng):光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍。(攝取不舍)

　�、词�二光:無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、清凈光、

　　歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光。

　　⒌光之益:其有眾生,遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。

　　若在三途,極苦之處,見(jiàn)此光明,皆得休息,無(wú)復(fù)苦惱。壽終之后,皆蒙解脫。

　�、渡茖�(dǎo)釋:彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,

　　唯觀念佛眾生,攝取不舍,故名阿彌陀。

　　彌陀身色如金山,相好光明照十方,

　　唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。

　　一一光明相續(xù)照,照覓念佛往生人。

　　第十三愿:壽命無(wú)量愿(成佛之體——福德——凈宗第一德)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)。(佛壽無(wú)量)

　　壽命釋:色身與法身:色身有限,法身無(wú)限。色身易壞,法身不滅。

　　彌陀法報(bào)身:不死不生,無(wú)衰無(wú)變,常住不滅。法身常住,報(bào)身常住。

　　往生即無(wú)生:眾生生者,皆是阿毗跋致,與諸上善人俱會(huì)一處。

　　眾生益:設(shè)我得佛,國(guó)中天人,壽命無(wú)能限量。除其本愿,修短自在。

　　若不爾者,不取正覺(jué)。(15愿-眷屬長(zhǎng)壽愿)

　�、残� 經(jīng):彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊,故名阿彌陀。

　　二愿總結(jié):壽命無(wú)量是實(shí)相之體(實(shí)相身——不生不滅),

　　光明無(wú)量是實(shí)相之用(為物身——照攝念佛)。

　　凈極光通達(dá),寂照含虛空。

　　體用一如,自利利他——自受用與他受用:自他同證無(wú)量光壽。

　　二、往生之因:第十七、十八愿

　　第十七愿:諸佛稱揚(yáng)愿(贊德勸信,入第十八愿)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺(jué)。

　　成就文:無(wú)量壽佛威神無(wú)極,十方世界無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛如來(lái),莫不稱嘆。

　　大 義:唯佛能知,唯佛能贊。如實(shí)知,如實(shí)贊。我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言。

　　一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

　　今以此果覺(jué),全體授與濁惡眾生,

　　乃諸佛所行境界,唯佛與佛乃能究盡。

　　非九界自力所能信解也。(蕅益)

　　用 意:我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺(jué)。(名超十方,究竟得聞)

　�、残� 經(jīng):六方諸佛,證誠(chéng)勸信:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　何故贊:同體大悲故,一佛所化即一切佛化,一切佛化即一佛所化。

　　⒊善導(dǎo)釋:⑴六方如來(lái)舒舌證,專稱名號(hào)至西方;

　　到彼花開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。

　　⑵《彌陀經(jīng)》中說(shuō)釋迦贊嘆極樂(lè)種種莊嚴(yán),又勸一切凡夫,一日七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等諸佛,同贊釋迦能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見(jiàn)、惡煩惱、惡邪、無(wú)信盛時(shí),指贊彌陀名號(hào),勸勵(lì)眾生,稱念必得往生,即其證也。

　　又,十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說(shuō),即共同心同時(shí),各出舌相,遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生,皆應(yīng)信是釋迦所說(shuō)、所贊、所證:「一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也�！故枪�,一佛所說(shuō),即一切佛同證誠(chéng)其事也。

　�、橇�方各有恒河沙等諸佛,皆舒舌遍覆三千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:「若佛在世,若佛滅后,一切造罪凡夫:但回心念阿彌陀佛愿生凈土,上盡百年,下至七日一日,十聲三聲一聲等,命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,即得往生�！谷缟狭�方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。若不依此證得生者,六方諸佛舒舌一出口以后,終不還入口,自然壞爛。

　　⒋護(hù) 念:諸佛不僅贊嘆,而且護(hù)念念佛之人。

　　如《小經(jīng)》云:「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。

　�、翟改康�:贊光壽名號(hào)不可思議功德,勸入第十八愿——至心信樂(lè),稱名求往。

　　所謂「指贊彌陀名號(hào),勸勵(lì)眾生,稱念必得往生�！�

　　第十八愿:念佛往生愿(往生正因)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,

　　若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。

　　成就文:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,

　　愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。

　　流通文:其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,

　　當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德。

　　祖 釋:⑴龍樹(shù)菩薩:

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨菩提。

　�、茣饮[祖師:

　　緣佛愿力,十念念佛,便得往生。

　　經(jīng)言「十念」者,明「業(yè)事成辦」耳,不必須知頭數(shù)也。

　　⑶道綽大師:

　　若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時(shí),十念相續(xù),

　　稱我名號(hào),若不生者,不取正覺(jué)。

　　縱使一形造惡,但能系意專精,常能念佛,

　　一切諸障,自然消除,定得往生。

　　⑷善導(dǎo)大師:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國(guó),稱我名字,

　　下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺(jué)。

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),

　　下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)。

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,

　　重愿不虛,眾生稱念,必得往生。

　　愿七義:法、機(jī)、果、信、愿、行、誡。

　　法機(jī)果:法:設(shè)我得佛(愿力):

　　為誰(shuí)成佛(十方眾生—機(jī)),

　　成就什么(若不生者—果)

　　設(shè)者:假如,如果;設(shè)定,約定。

　　約定為眾生成佛,成佛之時(shí)果即成就。

　　已成:成佛以來(lái),于今十劫。

　　果成就,機(jī)得益:眾生稱念,必得往生。

　　機(jī):十方眾生:十方即不限時(shí)空,盡未來(lái)際;眾生即有情眾生,九法界眾生。

　　總:上至等覺(jué),下至五逆;但能回向,莫不皆往;萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　不簡(jiǎn)貧窮將富貴,不簡(jiǎn)下智與高才,

　　不簡(jiǎn)多聞持凈戒,不簡(jiǎn)破戒罪根生。

　　別:總為一切,別為凡夫:本為凡夫—大悲于苦者,兼為圣人。

　　三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。(莊嚴(yán)經(jīng))

　　諸天人民、蜎飛蠕動(dòng)之類,聞我名字,莫不慈心,歡喜踴躍者,皆令來(lái)生我國(guó)。(大阿彌陀經(jīng)、平等覺(jué)經(jīng))

　　果:若不生者,不取正覺(jué)。眾生稱念,必得往生。(作得生想)

　　果為眾生而成,彌陀自成佛時(shí),即眾生往生成就時(shí)。乃至一念,即得往生。

　　念佛是我們的事,往生是佛的事。(他力、果地法門(mén))

　　念佛即是涅槃門(mén),正門(mén)、真門(mén);

　　其余則為旁門(mén)、假門(mén)——門(mén)余八萬(wàn)四千。

　　信愿行:信:至心信樂(lè)(法—敕命)—信心歡喜(機(jī)—?dú)w命)。信之二途:聞法、念佛

　　信理:若不生者,不取正覺(jué)。

　　信事:五逆十惡,臨終十聲得生。

　　愿:欲生我國(guó)(法—召喚)—愿生彼國(guó)(機(jī)—去處)

　　厭離心,欣求心。釋迦發(fā)遣,彌陀召喚。

　　佛遣舍者即舍,佛遣去處即去。

　　行:乃至十念(法—約定)—乃至一念(機(jī)—信受)

　　法體信愿行:佛之信愿行—至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念。(主動(dòng),佛之召喚)

　　機(jī)相信愿行:眾生信愿行—信心歡喜,愿生彼國(guó),乃至一念。(被動(dòng),眾生歸命)

　　⑴信啟愿,愿導(dǎo)行。前導(dǎo)后,后攝前。

　　信佛本愿,愿生凈土,稱佛名號(hào)。

　　法爾自然,一體無(wú)二。有信即有愿,有愿即有行。

　�、菩旁笟w行,行攝信愿;一即三,三即一。信愿行三,聲聲圓具。(蕅益)

　�、切判幸惑w,就行立信(易)。聞法獲信,念佛得信。

　�、汝P(guān)于三心:至心、信樂(lè)、欲生;至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心;一心不亂。

　�、扇�心攝于念佛:望佛本愿,一向?qū)７Q。四十八字釋(見(jiàn)上)。

　�、拭�號(hào)具信愿行:言南無(wú)者即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。(善導(dǎo))

　�、诵辛x:乃至十念,乃至一念,下至十念,一向?qū)Ｄ?若一日七日?qǐng)?zhí)持名號(hào)。

　　乃至:不定詞,多少兼攝。

　　善導(dǎo)釋為「上盡一形,下至十聲一聲等」。

　　上盡一形——從少到多(小經(jīng)),下至十聲一聲等——從多到少(觀經(jīng))

　　本意:畢命為期,無(wú)有退轉(zhuǎn)。若一日若七日,一心不亂(不退轉(zhuǎn))。

　　十念:十聲:念聲是一,以聲攝念,聲比念易。(觀經(jīng)下上品、下下品)

　　圓滿數(shù),所謂「業(yè)事成辦,不必須知頭數(shù)。」念念不舍,業(yè)事成辦。

　　機(jī)法:機(jī)之行即念佛,法之行即佛力(阿彌陀佛即是其行)。

　　念佛即是乘佛愿,乘佛愿力必往生。(機(jī)法一體)

　　選擇:選舍諸行,選取念佛——選擇本愿,本愿稱名。

　　舍難行取易行,舍劣行取勝行。勝易盡在稱名一行中:易稱,無(wú)上。

　　選擇本愿唯在念佛,稱名念佛順?lè)鸨驹�。稱名必得生,依佛本愿故。

　　業(yè)成:平生業(yè)成,念即得生:成佛已來(lái),于今十劫。即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　若已愿、若今愿、若當(dāng)愿,皆得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。

　　若已生,若今生,若當(dāng)生。(小經(jīng))

　　已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生。(蕅益)

　　此界一人念佛名,西方便有一蓮生;

　　但使一生常不退,此花還到此間迎。(法照)

　　未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),已是極樂(lè)的嘉賓。(印光)

　　誡 止:唯除五逆,誹謗正法。四義:

　�、呕夭换匦牧x:未回難生,回即得生。以佛愿力,回心皆往。(曇鸞、善導(dǎo))

　　⑵抑止攝取義:抑止是方便、勸誡,攝取是真實(shí)、本意。(善導(dǎo)釋)

　　⑶止惡勸善義:止重罪誡輕罪,止惡業(yè)勸善業(yè)。(明因果,攝世善)

　�、缺緸榉卜蛄x:十方眾生→五逆謗法眾生(已造、將造)。

　�、残� 經(jīng):不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。(少善不生)

　　住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,

　　勢(shì)力盡,箭還墮,招得來(lái)生不如意。(永嘉)

　　聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日七日,一心不亂,

　　臨命終時(shí),佛與圣眾,現(xiàn)在其前,

　　是人終時(shí),心不顛倒,即得往生。(持名即生)

　　若已愿,若今愿,若當(dāng)愿,皆得不退。

　　若已生,若今生,若當(dāng)生。(有愿必生)

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專。(善導(dǎo))

　�、秤^ 經(jīng):下品下生:彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮花,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生。

　　三、往生之果:第十一、二十二愿

　　第十一愿:必至滅度愿(往生之果——體)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺(jué)。

　　異 譯:若我成佛,國(guó)中有情,若不決定成等正覺(jué),證大涅槃?wù)?不取菩提。

　　成就文:彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè),次于無(wú)為泥洹之道。

　　佛告阿難:其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。

　　所以者何?彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚,及不定聚。

　　三 聚:正定聚:能破顛倒,必定證悟者�！�—不退轉(zhuǎn)者。

　　邪定聚:不能破顛倒,必定不證悟者——凡夫

　　不定聚:有緣能證悟,無(wú)緣不證悟者。

　　滅 度:滅盡無(wú)明煩惱,度盡生死苦海,至于涅槃彼岸。

　　所謂「生身煩惱,二余俱盡」。

　　曇鸞釋:佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。

　　第廿二愿:必至補(bǔ)處愿(往生之果——用)

　�、痹� 文:設(shè)我得佛,他方佛土,

　　諸菩薩眾來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。

　　除其本愿自在所化,為眾生故披弘誓鎧,

　　積累德本度脫一切,游諸佛國(guó)修菩薩行。

　　供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,

　　使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,

　　現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　成就文:彼國(guó)菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。除其本愿,為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴(yán),普欲度脫一切眾生。

　　大 義:橫超十地,必至補(bǔ)處;上供諸佛,下化眾生。

　　無(wú)品位,無(wú)階次——五乘齊入。

　　小 經(jīng):眾生生者,皆是阿毗跋致,與諸上善人,聚會(huì)一處。

　�、沧� 釋:案此經(jīng)推,彼國(guó)菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來(lái)于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土,何必如此。(曇鸞)

　　極樂(lè)眾生見(jiàn)聞益,超證常倫諸地上。

　　到彼花開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。

　　念念時(shí)中常證悟,十地愿行自然成。(善導(dǎo))

　�、称肺会�:其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀。但因順余方,故有天人之名,顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體。

　　本則三三之品,今無(wú)一二之殊。(曇鸞)

　�、磶�業(yè)說(shuō):約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè)。

　　若生西方,則無(wú)業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去。(印光)

　�、涤髅髦�:如水入海,同一咸味,同一深廣,失彼故名,得此海號(hào)。

　　陸、五惡勸誡:

　　一、止惡:

　�、蔽ǔ�五逆,誹謗正法。遮重罪,防輕罪;遮惡業(yè),勸善業(yè)。

　　學(xué)佛者:誡重罪為凡夫之底線。論世法:為惡不近刑,為善不近名。

　　⒉五惡——所種因(不仁、不義、不禮、不智、不信——佛門(mén)五戒)

　　五痛——現(xiàn)世果

　　五燒——當(dāng)來(lái)果

　　三毒、五惡之誡:一、勸誡心,二、厭離心,三、機(jī)深信,四、法深信

　　⒊雖五逆十惡也往生,盡量不犯小罪。

　　二、勸善:

　�、狈鹚�游履,國(guó)邑丘聚,靡不蒙化。崇德興仁,務(wù)修禮讓。不欣世語(yǔ),樂(lè)在正論。

　�、矁魳I(yè)三福:世福、戒福、行福。

　�、扯貍惐M分:為人良善,為世良民,為父仁慈,為子孝順,真佛弟子。

　�、慈酥蟹彝永�花:若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利花;觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。

　　人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人。(善導(dǎo))

　　念佛(本),善行(末)。但得本,莫愁末。

　　三、化他:

　　自信教人信,真成報(bào)佛恩。

　　自行念佛,教他念佛,即是常行大悲人。(大悲經(jīng))

　　柒、結(jié)示三要:

　　一、本分做人(世間法):

　　凡夫盡凡夫力,菩薩行菩薩事。凡夫不可妄效菩薩。

　　在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。(印光)

　　未得法忍之凡夫,心中當(dāng)慕菩薩之道,其行事當(dāng)依凡夫常理。(印光)

　　二、老實(shí)念佛(出世法):

　　⒈安心念佛:

　　吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。

　　安心定意生安樂(lè),獨(dú)超三界出樊籠。(善導(dǎo))

　　人人有份不須疑。(善導(dǎo))

　　⒉息心念佛:

　　機(jī)深信:現(xiàn)是生死凡夫,無(wú)有出離之緣。

　　死盡偷心,寶此一行。(蕅益) 老實(shí)念佛,莫捏怪。(蓮池)

　�、呈赜弈罘�:

　　以本來(lái)面目、本來(lái)身份而念佛。鶴腳長(zhǎng),鴨腳短,就這樣念佛。

　　圣道門(mén)者,極智慧離生死;凈土門(mén)者,還愚癡生極樂(lè)。(法然)

　　欲信念佛之人,縱使能學(xué)一代之法,亦成一文不知、愚鈍之身,

　　如同無(wú)智之輩,勿現(xiàn)智者之相,唯一向念佛。(法然)

　　欲往生者,念佛第一也,不用學(xué)問(wèn)。但若為信念佛往生之理可學(xué)也。(法然)

　　唯上智與下愚而不移,其他則看其是否依教奉行耳。(印光)

　　三、報(bào)謝佛恩(利他行):

　　彌陀如何為我,我便如何為人。

　　自信教人信,難中轉(zhuǎn)更難,大悲傳普化,真成報(bào)佛恩。(善導(dǎo))

　　若得一人舍苦出生死者,是名真報(bào)佛恩。(善導(dǎo))

　　隨緣隨份,盡心盡力,素位而行。只怕不成佛,不怕無(wú)眾生可度。