百丈懷海禪師所撰《古清規(guī)》稱(chēng)謂考辯

　　宗性法師

　　一、緒論

　　“叢林”一語(yǔ),是我國(guó)漢傳佛教中,僧眾聚集居住之寺院的通稱(chēng),尤其指有規(guī)模的禪宗寺院。但是,在中國(guó)早期禪宗史上,大多數(shù)禪僧一生以瓶缽生涯的頭陀行隨緣應(yīng)化,生活簡(jiǎn)樸,居無(wú)定所。這種情況,一直到了四祖道信(580-651)禪師才有所改變。道信禪師在弘法的生涯中,特別是在黃梅定居下來(lái)后,開(kāi)始建立固定的傳法基地和營(yíng)建集中的禪宗教團(tuán)[①],至此,掀開(kāi)了中國(guó)禪宗史營(yíng)建教團(tuán)聚集而住的新篇章,但其規(guī)模和形式,都不太成熟和完備。到了馬祖道一(709-788)時(shí)代,才大興禪宗教團(tuán)聚集而居之風(fēng),創(chuàng)立了中國(guó)禪宗史上特有的“叢林”式傳法模式,創(chuàng)造了讓禪僧們集中學(xué)習(xí),參悟禪法的環(huán)境和氛圍。

　　據(jù)《禪林寶訓(xùn)》記載:“叢林”二字,系取其草木不亂生長(zhǎng)之義,表示其中有規(guī)矩法度。因此,為了保證這種規(guī)矩和法度的嚴(yán)肅性及穩(wěn)定性,隨著“叢林”建設(shè)的日趨成熟和需要,對(duì)聚集而住的禪僧行、住、坐、臥等生活制定若干規(guī)范,也就顯得十分必要。由此便促成了中國(guó)禪宗史上叢林清規(guī)的成立,這一創(chuàng)舉是由百丈懷海禪師(780-814)所踐行的。

　　叢林清規(guī)的成立,在中國(guó)禪宗史上具有劃時(shí)代的意義,它為禪宗教團(tuán)的純凈及叢林的健康發(fā)展提供了強(qiáng)有力的制度保障。自百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī)以后,中國(guó)禪宗寺院的清規(guī)不斷制訂、補(bǔ)充和完備。百丈禪師所制定的清規(guī)被后世稱(chēng)作《古清規(guī)》,惜已散失。繼唐代百丈禪師創(chuàng)立清規(guī)以來(lái),宋元之際由禪僧所編撰的清規(guī)也不斷問(wèn)世,如《禪苑清規(guī)》[②]、《入眾日用清規(guī)》[③]、《叢林校訂清規(guī)總要》[④]、《禪林備用清規(guī)》[⑤]、《行住庵清規(guī)》[⑥]、《敕修百丈清規(guī)》[⑦]等。另外,對(duì)以上清規(guī)作解說(shuō)的還有《百丈清規(guī)證義記》[⑧]、《禪林象篆箋》[⑨]等。

　　對(duì)中國(guó)禪宗教團(tuán)與清規(guī)的整理和研究,深受?chē)?guó)際學(xué)術(shù)界的重視,已發(fā)表了大量的研究成果。但在這些研究成果中,有的學(xué)者對(duì)百丈懷海禪師所創(chuàng)立的清規(guī)提出了異疑。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的比照研究,對(duì)百丈禪師所創(chuàng)立的清規(guī)的稱(chēng)謂提出了新的看法,并以此就教于方家。

　　二、對(duì)百丈懷海禪師創(chuàng)立的《古清規(guī)》的異疑

　　對(duì)百丈時(shí)代是否有清規(guī)的存在提出異疑的,首推木村靜雄先生,他在《古清規(guī)考》一文中,最早提出了異議[⑩]。后來(lái),近藤良一先生在《百丈清規(guī)的成立及其意義》一文中[11],通過(guò)精密的考論,也認(rèn)為百丈時(shí)代并沒(méi)有清規(guī)的存在,其理由主要有三條:1、在現(xiàn)存的資料中,有關(guān)百丈禪師事跡的最早文獻(xiàn)記載,是在百丈禪師示寂后四年,即唐憲宗元和十三年(818年)由陳詡所撰的《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中,對(duì)清規(guī)的創(chuàng)立和存在,并沒(méi)有任何記錄;2、在百丈禪師的弟子乃至在百丈禪師門(mén)下參學(xué)過(guò)的禪僧的傳記中,也沒(méi)有百丈清規(guī)相關(guān)情況的記錄;3、《百丈清規(guī)》的最早出現(xiàn),是在十二世紀(jì)成書(shū)的《禪林備用清規(guī)》中。

　　三、關(guān)于《古清規(guī)序》

　　元代至元年間,百丈山住持德輝禪師,奉旨重修清規(guī),書(shū)成后,定名為《敕修百丈清規(guī)》。在德輝的《敕修百丈清規(guī)》卷八中,載有一篇由宋儒楊億撰寫(xiě)的《古清規(guī)序》[12]。在這篇序中,楊億不但復(fù)述了百丈禪師設(shè)立清規(guī)的目的,更對(duì)清規(guī)的基本內(nèi)容作了簡(jiǎn)約的描述,同時(shí),楊億還對(duì)百丈禪師制定的清規(guī)中有關(guān)條款的意義,闡述了自己的認(rèn)識(shí)和理解。從楊億所撰的這篇序文來(lái)看,他自己應(yīng)該是親眼見(jiàn)到了百丈禪師所設(shè)立的《古清規(guī)》的原本,他才飽含激情地寫(xiě)下了這篇《古清規(guī)序》。但其中值得注意的是,楊億在這篇序文中,也沒(méi)有提到清規(guī)二字。楊億只是在序文中提到“今禪門(mén)若稍有妨害者,宜依百丈叢林規(guī)式,量事區(qū)分”。在此楊億只提到了“叢林規(guī)式”的概念。由此,我們可以知道,楊億當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的百丈禪師所創(chuàng)立的《古清規(guī)》,并不叫清規(guī),而叫規(guī)式。這一點(diǎn),也可從《古清規(guī)》這一名稱(chēng)中的“古”字得到印證。既然稱(chēng)作《古清規(guī)》,就應(yīng)是后人所追加。因此,“古清規(guī)序”這一名稱(chēng)應(yīng)該為德輝重修《敕修百丈清規(guī)》收錄時(shí)所加。

　　四、《景德傳燈錄》中所載《古清規(guī)序》的內(nèi)容

　　在《景德傳燈錄》卷六后,附有與楊億所撰《古清規(guī)序》的全文[13]。只是在全文之前,多出“禪門(mén)規(guī)式”四字。許多學(xué)者在研究過(guò)程中,將“禪門(mén)規(guī)式”四字冠為這段下文字的名稱(chēng),將楊億所撰《古清規(guī)序》誤作《禪門(mén)規(guī)式》引用。如宇井伯壽先生、楊曾文先生等,均持此觀點(diǎn)[14]�！毒暗聜鳠翡洝分�,后所附的這段文字,是楊億所撰《古清規(guī)序》無(wú)疑,但為什么學(xué)者們會(huì)把它看作《禪門(mén)規(guī)式》呢?筆者以為,這正是厘清百丈禪師所創(chuàng)立清規(guī)的稱(chēng)謂所在。

　　五、關(guān)于百丈禪師所撰《古清規(guī)》的稱(chēng)謂

　　在《新唐書(shū)》卷五九中,有這樣一條著錄,“懷海《禪門(mén)規(guī)式》,一卷”[15]。這條著錄給了我們一個(gè)重要的信息,那就是《禪門(mén)規(guī)式》一卷,是由百丈懷海禪師所撰。這樣一來(lái),《景德傳燈錄》中,后所附的楊億《古清規(guī)序》前多出的“禪門(mén)規(guī)式”四字也就不難解釋了。因?yàn)?《新唐書(shū)》的著錄中已明確指出,《禪門(mén)規(guī)式》由百丈懷海禪師所撰,如果將《景德傳燈錄》中后所附文字多出的四字理解為“禪門(mén)規(guī)式”后有一“序”字脫落,在多出的“禪門(mén)規(guī)式”四字后加上一“序”字,而成為“禪門(mén)規(guī)式序”,正好與楊億曾為百丈禪師所撰的清規(guī)作序相符。

　　據(jù)此,筆者以為,百丈禪師所創(chuàng)立的古清規(guī),一開(kāi)始并不叫古百丈清規(guī),而叫《禪門(mén)規(guī)式》,關(guān)于這一點(diǎn),還可從《釋門(mén)正統(tǒng)》中得到證實(shí)。如《釋門(mén)正統(tǒng)》卷四記載:“元和九年,百丈懷海禪師始立天下禪林規(guī)式,謂之清規(guī)”[16]。此中明確提出,百丈禪師創(chuàng)立的,是禪林規(guī)式;叫做清規(guī),應(yīng)該是后來(lái)的稱(chēng)謂。并且,將百丈與清規(guī)直接全稱(chēng)的最早使用,是在宋代祖秀所編的《隆興佛教編年通論》[17]中。綜上所述,關(guān)于百丈禪師所創(chuàng)立的《古清規(guī)》的稱(chēng)謂,在百丈時(shí)代,是稱(chēng)作《禪門(mén)規(guī)式》,由于《禪門(mén)規(guī)式》的失傳,以及出自對(duì)百丈禪師創(chuàng)立禪林規(guī)式的緬懷,在宋代以后,才被稱(chēng)作《百丈清規(guī)》。果真如此的話,木村靜雄、近藤良一等先生所提出的異疑,也就可以融會(huì)貫通了。為了大家便于了解楊億所撰《古清規(guī)序》及百丈禪師所創(chuàng)立的《禪門(mén)規(guī)式》的基本內(nèi)容,現(xiàn)將楊億所撰《古清規(guī)序》全文點(diǎn)校附錄于后,以供參考。

　　附錄:

　　《古清規(guī)序》

　　楊億撰

　　[按]:這篇序文分別載于《景德傳燈錄》卷六、《敕修百丈清規(guī)》卷八。另外,《禪苑清規(guī)》附錄的《百丈規(guī)繩頌》,正是以此序文為基礎(chǔ),將此分段并配上頌文而成,三種文獻(xiàn)中的記錄文字基本相同。遂以三種文獻(xiàn)對(duì)照點(diǎn)校。

　　百丈大智禪師,以禪宗肇自少室至曹溪已來(lái),多居律寺,雖列別院,然于說(shuō)法、住持未合軌度,故常爾介懷。乃曰:祖宗之道,欲誕布化,冀其將來(lái)永不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩為隨行耶?舊梵語(yǔ)阿含,新云阿笈摩,即小乘教也�；蛟�:瑜伽論、瓔珞經(jīng)是大乘戒律,胡不依隨哉?師曰:吾所宗非同大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)其制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居。凡具道眼有可尊之德者,號(hào)曰長(zhǎng)老。如西域道高臘長(zhǎng),呼須菩提等之謂也。既為化主,即處于方丈,同凈名之室,非私寢之室也。不立佛殿,唯樹(shù)法堂者,表佛祖親囑,受當(dāng)代之尊也。所裒學(xué)眾,無(wú)多少,無(wú)高下,盡入僧堂中,依夏次安排,設(shè)長(zhǎng)連床,施木施架,掛搭道具。臥必斜,枕床唇,右脅吉祥睡者,以其坐禪既久,略偃息而已,具四威儀也。除入室請(qǐng)益,任學(xué)者勤怠,或上或下,不拘堂準(zhǔn),其合院大眾,朝參夕聚,長(zhǎng)老上堂,升座,主事,徒眾雁立側(cè)聆,賓主問(wèn)酬,激揚(yáng)宗要者,示依法而住也。備粥隨宜,二時(shí)均偏者,務(wù)于節(jié)檢,表法食雙運(yùn)也。行普請(qǐng)法,上下均力也。置十務(wù)謂之寮舍,每用首領(lǐng)一人管多人,營(yíng)事令各司其局也,主飯者目為飯頭,主菜者目為菜頭,他皆效此�；蛴屑偬�(hào)竊形,混于清眾,并別致喧撓之事,即堂維那,檢舉抽下本住掛搭,擯令出院者,貴安清眾也�；虮擞兴�,即以柱杖杖之,集眾燒衣缽道具,遣逐從偏門(mén)而出者,示恥辱也。詳此條制,有四益:一、不污清眾,生恭信心故。三業(yè)不善,不可共住,準(zhǔn)律合用梵壇法治之者,當(dāng)驅(qū)出院,清眾既安,恭信生矣。二、不毀僧形,循佛制故,隨宜懲罰,得留法服,后必悔之。三、不擾公門(mén)者,省獄訟故。四、不瀉于外,護(hù)宗綱故。四眾同居,凡圣孰辯,且如來(lái)應(yīng)世,尚有六群之黨,況今像末,豈得全無(wú),以輕眾壞法,其損甚大。今禪門(mén)若無(wú)妨害者,宜依百丈叢林規(guī)式,量事區(qū)分。且立法防奸,不為賢士,然寧可有法而無(wú)犯,不可有犯而無(wú)教。惟百丈禪師,護(hù)法之益,其大矣哉!禪門(mén)獨(dú)行,由百丈之始,今略敘大要,遍示后代學(xué)者,令不忘本也。億本叨睿旨,刪定傳燈,成書(shū)圖進(jìn),因?yàn)樾蛞?/p>

　　時(shí)景德改元?dú)q次甲辰良月吉日書(shū)

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　　[①] 關(guān)于這一問(wèn)題,筆者曾在《略論道信大師對(duì)中國(guó)禪宗的貢獻(xiàn)》一文中作過(guò)專(zhuān)論。此文發(fā)表于首屆中國(guó)禪宗祖庭網(wǎng)絡(luò)文化研討會(huì)。

　　[②] 《禪苑清規(guī)》,共10卷,北宋徽宗2年(1103年),長(zhǎng)蘆宗賾所編撰。這是現(xiàn)存最古的清規(guī)。

　　[③] 《入眾日用清規(guī)》,嘉定2年(1209年),無(wú)量宗壽編撰。

　　[④] 《叢林校訂清規(guī)總要》,咸淳70年(1274年),惟勉編撰。

　　[⑤] 《禪林備用清規(guī)》,至大4年(1311年),澤山貳咸編撰。

　　[⑥] 《行住閹清規(guī)》,延佑4年(1317年),中峰明本編撰。

　　[⑦] 《敕修百丈清規(guī)》,至元4年(1338年),東陽(yáng)德輝編撰。

　　[⑧] 《百丈清規(guī)證義記》,道光3年(1823年),儀潤(rùn)源洪編述。

　　[⑨] 《禪門(mén)象器箋》,20卷,日本臨濟(jì)宗僧人無(wú)著道忠于正德5年(1715年)編撰。

　　[⑩] 參見(jiàn)木村靜雄《古清規(guī)考》,《禪學(xué)研究》,第31號(hào),1939年7月。