戊二 列上首名

　　其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

　　其字,指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利,正云曼殊室利,譯為妙吉祥。降生之時(shí),室滿祥光,更有種種瑞相。又譯妙德,謂智德深妙。華嚴(yán)表根本智,為諸菩薩之上首。‘華嚴(yán)’云:‘了了見(jiàn)佛性,猶如妙德等。’此菩薩深本難思,為七佛之師,乃古佛倒駕慈航,影響釋迦會(huì)下,示同菩薩,助佛揚(yáng)化。過(guò)去為龍種尊王佛,現(xiàn)在北方,號(hào)摩尼寶積佛,未來(lái)成佛,名曰普現(xiàn)。本經(jīng)為發(fā)起眾,若非大智,安能發(fā)起圓頓大教。普賢菩薩者:梵語(yǔ)邲輸跋陀,華言普賢。行彌法界,德無(wú)不遍,曰普。住居等覺(jué),隨心益物,曰賢。按‘悲華經(jīng)’云:‘我誓于穢惡世界,行菩薩道,使得嚴(yán)凈。我行要當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言:以是因緣,今改汝字,名曰普賢。’此菩薩行門(mén)廣大,與文殊二位列前者,表智行相資,堪入圓覺(jué)故。

　　普眼菩薩者:法眼既明,普照法界。照事法界,事無(wú)不盡;照理法界,理無(wú)不徹;照理事法界,真俗圓融;照事事法界,法法周遍,無(wú)障無(wú)礙,故稱(chēng)普眼。金剛藏菩薩者:金剛是金中之剛,具堅(jiān)、利、明三義。菩薩,證法身堅(jiān)固不壞之理(堅(jiān)也),持甚深般若智慧之劍(利也),斷歷劫無(wú)明煩惱之惑(明也);即同金剛?cè)�義。經(jīng)中備起三問(wèn),頓斷群疑,能生無(wú)量功德之藏,故名金剛藏。彌勒菩薩者:彌勒譯慈氏,是姓。過(guò)去遇大慈如來(lái),修習(xí)慈心三昧,故以為姓。本名阿逸多,華言無(wú)能勝,因修唯心識(shí)定,識(shí)心圓明,照徹生死根源,以愛(ài)為本,慈濟(jì)眾生,斷除細(xì)惑,慈無(wú)能勝,故名慈氏。清凈慧菩薩者:慧覺(jué)清凈,無(wú)住無(wú)著,照了諸法,猶如虛空,故能隨順,得入圓覺(jué)。威德自在菩薩者:有大威勢(shì),足以折伏魔軍,有大慈德,堪能攝濟(jì)群品,功由三觀成就,所以折攝自在。

　　辯音菩薩:具足四無(wú)礙辯,能以音聲,而作佛事,請(qǐng)宣輪觀,饒益眾生。凈諸業(yè)障菩薩者:眾生之障有三,曰惑障(即煩惱迷惑心),業(yè)障(即善惡不動(dòng)偏空等),報(bào)障(即苦果受報(bào)身)。報(bào)由業(yè)感,業(yè)由惑造。此三能障三德,故名為障。菩薩能凈諸業(yè)障,必由斷惑功成,四相既除,業(yè)根自?xún)粢�。普覺(jué)菩薩者:普覺(jué)生死涅槃,皆如昨夢(mèng)。末法之世,魔強(qiáng)法弱,眾生修行,須求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故請(qǐng)佛為說(shuō),饒益眾生。圓覺(jué)菩薩者:因能圓照清凈覺(jué)相,證入圓覺(jué),故得是名。請(qǐng)示末世修行,最初方便,佛說(shuō)建立道場(chǎng),分上、中、下期,以令三根得益。賢善首菩薩等,而為上首者:既賢且善,而為上首也宜矣。經(jīng)中請(qǐng)名流通,利益今后,厥功甚偉。等字,等前十一位法身大士,而為十萬(wàn)菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。

　　戊三 與伴同會(huì)

　　與諸眷屬皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　與者,同也。諸眷屬,即十二上首菩薩同行眷屬也。時(shí)時(shí)為上首護(hù)念曰眷(眷即眷念),攝令從道曰屬(屬即攝屬),當(dāng)此圓覺(jué)法會(huì),故相與偕來(lái)。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二義:一、佛力加被故:以如來(lái)既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此眾人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同于師故:十二上首,皆法身大士,與如來(lái)同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此眾人,向?yàn)榇笫烤鞂?智同于師,因見(jiàn)師入,亦與從入,故云皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)者:即前于不二境,所現(xiàn)之凈土,凡圣一源,主伴同會(huì),身心寂滅,平等一相,故謂之曰:平等法會(huì)。所說(shuō)第六眾成就者,以此。一六種證信序竟。

　　丙二 一經(jīng)發(fā)起序

　　丁一 文殊啟請(qǐng)

　　于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　六種既經(jīng)成就,法會(huì)自爾當(dāng)開(kāi),于是文殊啟請(qǐng),以為本經(jīng)發(fā)起之眾。有謂序闕發(fā)起,細(xì)研文義,文殊一章實(shí)具發(fā)起全經(jīng)之意。初問(wèn)如來(lái)本起清凈因地法行,次請(qǐng)菩薩發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病,后及末世,求大乘者(人也),不墮邪見(jiàn)。觀如來(lái)答處,先總標(biāo)真宗,即總冠下文,正宗分中,信、解、修、證諸義。細(xì)研十章文義,章章有病,能障正修。既能遠(yuǎn)離諸病,則正修自然可成矣!至‘普覺(jué)章’末云:‘盡于虛空,一切眾生,我皆令入,究竟圓覺(jué)。于圓覺(jué)中,無(wú)取無(wú)證,除彼我人,一切諸相,如是發(fā)心,不墮邪見(jiàn)。’此語(yǔ)與文殊啟請(qǐng)之語(yǔ),遙遙相對(duì),故判本章,為全經(jīng)發(fā)起序。

　　文殊師利菩薩,在大眾中,即從本座而起,頂禮佛之雙足。以至尊之頂,禮至卑之足,以表身業(yè)恭敬。禮已右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,收攝意根,以表意業(yè)恭敬。而白(仰白)佛言,以表口業(yè)恭敬。此段三業(yè)恭敬,為請(qǐng)法之儀,乃結(jié)集者所置。一文殊啟請(qǐng)竟。

　　丁二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　戊一 問(wèn)如來(lái)本起因行

　　‘大悲世尊!愿為此會(huì)諸來(lái)法眾,說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行。

　　大悲世尊,是贊佛語(yǔ)。稱(chēng)贊如來(lái)具廣大平等之悲心,橫豎該徹,為眾拔苦。橫則普利現(xiàn)在十方,豎則饒益未來(lái)末世,故稱(chēng)大悲;能為六凡有情世間,三乘正覺(jué)世間,九法界二世間,所共尊崇故,惟佛一人,具足十號(hào),超越九界,堪當(dāng)此稱(chēng)。愿為此會(huì)者:即求佛為此現(xiàn)前,平等法會(huì)。諸來(lái)法眾:即十萬(wàn)菩薩,皆入三昧之眾。說(shuō)于如來(lái)下,乃請(qǐng)說(shuō)之意,有三:初請(qǐng)說(shuō)如來(lái)因行;次請(qǐng)說(shuō)菩薩發(fā)心;后求利末法眾生。

　　初請(qǐng)說(shuō)如來(lái)因行。先釋如來(lái)二字,是佛具足十號(hào)之第一號(hào)。如,是不動(dòng)、不變之義。來(lái),是去來(lái)隨緣之義。今以九界料簡(jiǎn)釋之:六凡法界(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界),來(lái)而不如,以其隨業(yè)緣而來(lái),三界受生,心為境動(dòng),見(jiàn)色被色動(dòng),聞聲被聲動(dòng),此心轉(zhuǎn)變不常,故曰來(lái)而不如。二乘法界(聲聞法界、緣覺(jué)法界),如而不來(lái)。以其分段生死已了,安住化城不動(dòng),沉空滯寂,得少為足。雖經(jīng)如來(lái)訶斥,不肯涉俗利生,視三界如牢獄,觀生死如冤家,故曰如而不來(lái)。菩薩法界,非如非來(lái)。非同二乘,耽著涅槃,不肯從空出假之如;非同六凡,隨業(yè)受報(bào),終日被境所動(dòng)之來(lái)。而菩薩廣運(yùn)悲心,往來(lái)六道,處塵不染,乘愿利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非來(lái)。佛法界,亦如亦來(lái),故稱(chēng)如來(lái)。不為一切煩惱所動(dòng),不被世間八風(fēng)(利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè))所動(dòng),觀察眾生,機(jī)緣成熟,示現(xiàn)八相(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、般涅槃,小乘無(wú)住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘無(wú)降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦來(lái)。此但約應(yīng)身如來(lái)解釋。更有報(bào)身如來(lái):安住第一義諦,如如不動(dòng),名如;依理起智,以智照理,惑凈智滿,成等正覺(jué),名來(lái)。更有法身如來(lái):清凈法身,毗盧遮那佛。梵語(yǔ)毗盧遮那,此云遍一切處。既遍一切處,則無(wú)去來(lái)。如‘金剛經(jīng)’云:‘如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。’

　　本起清凈因地法行者;即如來(lái)在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修無(wú)漏法行。因心而曰清凈者,即自性清凈,如來(lái)藏本然之心。本經(jīng)所云:清凈覺(jué)相,為諸行所依之因地心也。此心寸絲不掛,一塵不染,故曰清凈。即六祖大師所云:‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃!’依此心為因地心,即‘楞嚴(yán)’所謂:‘依圓湛不生滅性,為本修因,然后圓成果地修證。’是也。法行:乃稱(chēng)圓覺(jué)法性,所起之六度行。稱(chēng)(去聲)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)貪,故修布施行;稱(chēng)(合也)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)染,故修持戒行;稱(chēng)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)嗔,故修忍辱行;稱(chēng)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)身心等相,故修精進(jìn)行;稱(chēng)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)動(dòng),故修禪定行;稱(chēng)圓覺(jué)法性,本來(lái)無(wú)癡,故修般若行。又正念真如,離一切念相,離相妙行,即清凈法行。