四阿含暮抄解第九

　　四阿含暮抄解第九

　　問(wèn)已說(shuō)陰界。云何為處。答處更樂(lè)異學(xué)解脫處(修妒路)更樂(lè)處名異學(xué)處解脫處。此三處依義如天處。若出家殷勤。彼此得睹見(jiàn)恐懼。是故處。問(wèn)云何是誰(shuí)處。答功德惡俱(修妒路)彼功德解脫處。惡異學(xué)處俱更樂(lè)處。此著意而行惡清凈意發(fā)功德行。問(wèn)云何更樂(lè)處。答更樂(lè)處。近著不近著。行不行(修妒路)更樂(lè)處近著行不近著行無(wú)行行。是義此間因緣說(shuō)如相應(yīng)。即是行近著此行。是故近著行如是。不近著行知。問(wèn)云何近著行。答近著行者。鼻舌更樂(lè)(修妒路)鼻舌更樂(lè)。此是著行鼻香入鼻內(nèi)而受香。香是鼻行。雖花在遠(yuǎn)�；ㄏ悛q入鼻而受香。香亦是色。若北風(fēng)香至南而不還北。是故花香入鼻受。味亦如是。味著舌已而受味。不在器中。如是更樂(lè)。更樂(lè)身根。是亦入行細(xì)滑重輕軟堅(jiān)卒寒熱(細(xì)滑八事)以此以此行著受。是故近著行。問(wèn)云何不近著行。答眼耳意(修妒路問(wèn)已下十一字其人著)眼耳意。此三不近著行。問(wèn)眼亦少著受境界。耳亦如是。耳入蚊蚋聲受意。亦無(wú)色當(dāng)云何知不近著行。答以是故不近著說(shuō)。所謂不近著界受。問(wèn)云何齊限不近著。答無(wú)齊限。此間月在四十千俞旬住受見(jiàn)�；蛭謇锾幾�。隨力根見(jiàn)在故近著行。不近著行。但界見(jiàn)受不蜱(逋雞反)入眼受即離則受如是耳。離受聲。不逼耳得受聲。是亦隨根力受意。無(wú)色無(wú)有遠(yuǎn)近。是故不近著行說(shuō)。問(wèn)云何無(wú)行。答無(wú)行己他受無(wú)受(修妒路)己受他受無(wú)受此無(wú)行。彼己受者色為首。他受者及余六色聲香味細(xì)滑(其人云宜有聲)無(wú)受墻為首。螺聲優(yōu)缽香為首。等無(wú)有行。是故無(wú)行。此是余行無(wú)有因緣。此是五界無(wú)因緣。有是他因緣法義多

　　問(wèn)已說(shuō)無(wú)行行更樂(lè)處。云何異學(xué)處。答異學(xué)處者。一處崄偽無(wú)義論(修妒路)一處義論。崄偽義論。無(wú)義義論。此略要異學(xué)處三。一義彼一處義論。名如因提幢幡竿。八人舉在中。或有說(shuō)禘跋達(dá)提持來(lái)。或言天與諦在中不獨(dú)舉(一人言)雖多無(wú)一人不得舉(雖多已下更答獨(dú)舉)作如是說(shuō)。一處義論。何以故義有三前因緣報(bào)(一人言也言專前世所為也)現(xiàn)在人所造(其一人言若專前世何用現(xiàn)在所造然也)他喜與財(cái)(其一人喜施財(cái)天使之言然也)此中因緣至此現(xiàn)一處義論。崄偽義論名如彼因提幢旛竿�；蜓苑侨伺e來(lái)唱齊所致。此是義崄偽義無(wú)義論。名如因提幢幡竿。此非人舉來(lái)。問(wèn)云何一處義論義。答一處己他人所造及能論(修妒路)已人所造有二宿命因緣所造。今命所造彼及宿命所造。當(dāng)知是因緣受報(bào)想天所與。如是義有三。如上說(shuō)。彼若言因緣人所造。他喜與財(cái)作如是說(shuō)。一義論所造因緣輩無(wú)人。所造無(wú)反復(fù)不可信此輩不。足往來(lái)若緣。所作如是。一切無(wú)所作如是為首惡。問(wèn)云何崄偽。答崄偽義眾生法。俱根義想(修妒路)崄偽。義論。眾生論。法論。俱論。彼眾生法相應(yīng)。眾生所作。凈不凈。若少作眾生法所作。此是崄偽義論。非眾生作非法所作。非俱所作。(上非上宜有何以故)問(wèn)云何眾生根義想。答眾生梵摩末恕婆盧頻糅(八臂神也)論(修妒路)眾生所作如梵摩所作末恕婆盧(主地神也)所作頻糅。所作如是論。不知觀梵摩論者。言梵摩造虛空。虛空造風(fēng)。風(fēng)作水。水作地。地作草木。眾生如是前梵摩作論。此一切是惡。若梵摩作虛空地者。住何所處而作空地也。若展轉(zhuǎn)作者事違。如是為首惡也。末怒婆盧頻糅亦爾。問(wèn)云何法。答法者時(shí)微性論(修妒路)時(shí)作一切。微作。性作。此三法義論。彼時(shí)論名是一切。皆時(shí)之所生。是一時(shí)皆時(shí)之所成熟也。是一切皆時(shí)之所虧。是一切皆時(shí)之有為(首盧)誦此偽偈彼不相應(yīng)。一處如上說(shuō)不足。往來(lái)彼于此合(上四事同故)或生意此亦時(shí)所作。此不相應(yīng)。何以故空無(wú)所有。時(shí)自亦空教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼無(wú)念此事不相應(yīng)性。亦如是性。若有起非性事。若無(wú)者無(wú)義。若無(wú)義有所起。如是一切有者。性有何差降。若卿生此意性有常。此不相應(yīng)。無(wú)常者不變?nèi)缡菒阂?性者常然也常然則無(wú)然不然故曰不變也)

　　問(wèn)云何無(wú)義。答無(wú)義者自然強(qiáng)伏無(wú)所有(修妒路)無(wú)義論有三。自然論。強(qiáng)伏論。無(wú)所有。彼自然論者。自然有生。不有余想。刺如利無(wú)有。人利之者以此為首。強(qiáng)伏論名隨物欲生。如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶。此是強(qiáng)伏隨風(fēng)來(lái)�；虼迪虮被驈�(fù)東西如是種隨所欲起。無(wú)所有名空盡無(wú)所有。有何相應(yīng)。何者相應(yīng)都無(wú)所。有此輩盡是。惡何故若自然有。者子不生也。田作水溉灌。以見(jiàn)時(shí)為首。若無(wú)是者子不得生。是故不自然。一切作所致報(bào)

　　問(wèn)已說(shuō)異學(xué)處。云何解脫處。欲解脫處想禪誦(修妒路)想禪誦此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處依。是義依。此已得解脫想因緣。是義彼想依。辟支佛得解脫前品已說(shuō)禪此當(dāng)知彼亦依聲聞。而得解脫。問(wèn)云何誦。答誦者說(shuō)聽(tīng)諷誦(修妒路)說(shuō)聽(tīng)諷誦。彼說(shuō)名隨所聞法說(shuō)。如所聞法受諷誦。隨所聞?wù)�。而轉(zhuǎn)誦之。問(wèn)已說(shuō)諷誦修妒路阿毗曇鼻貳。何故重說(shuō)。答此亦分作三諷誦。三事得果。說(shuō)時(shí)聽(tīng)時(shí)誦時(shí)。佛弟子有四諦受生。(戒度也)施受俱來(lái)。(施度也)滅受俱來(lái)。(禪度也)慧受俱來(lái)。(智度也)此如是相應(yīng)。諦聽(tīng)得解脫施。說(shuō)得解滅。坐禪得解慧。諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應(yīng)。觀無(wú)亂意。欲求無(wú)為次第得解脫。解脫義斯慧者。生世尊世。婆素跋陀。三法。次三誦。三法度盡。盡三法度記曰。聽(tīng)我說(shuō)偈。偈千二百(偈三十二字首盧也偈人讀佛則二十七字也梵本四十六葉一葉二十八首盧)