【開(kāi)悟】開(kāi)悟是什么意思？如何才能開(kāi)悟？

開(kāi)悟(佛教解釋)

　�。ㄐg(shù)語(yǔ)）開(kāi)智悟理也。法華經(jīng)序品曰：‘照明佛法，開(kāi)悟眾生。’八十華嚴(yán)經(jīng)四曰：‘開(kāi)悟一切愚暗眾生。’出曜經(jīng)二曰：‘欲化彼人令得開(kāi)悟。’付法藏傳五曰：‘爾時(shí)馬鳴，著白氎衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調(diào)和琴瑟，音節(jié)哀雅，曲調(diào)成就，演宣諸法苦空無(wú)我。時(shí)此城中五百王子，同時(shí)開(kāi)悟，厭惡五欲，出家為道。’

禪宗的智慧成就

　　成觀法師開(kāi)示過(guò)：“大家都已知道禪宗是講‘悟’或‘開(kāi)悟’的。因此我們有必要對(duì)所謂‘悟’作一個(gè)比較明晰而通徹的剖析；因?yàn)樗�謂‘悟’這個(gè)詞與境界，對(duì)一般人而言，可說(shuō)是相當(dāng)生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其義，很容易流于誤會(huì)，更容易被誤導(dǎo)，乃至受人誑惑。并且，佛法的修學(xué)，不論任何宗派，都一定是從‘知、解、行、證’一步一步，次第往上修。(因?yàn)榉鸱ǖ淖畲筇卣魇牵核��?lsquo;知性’的，是求智慧的；相對(duì)于大部份世間法及外道法，泰半訴諸感性，以為最大訴求)。因此，為佛弟子若欲于所修所學(xué)不走錯(cuò)路，即應(yīng)對(duì)所修學(xué)的法門(mén)或課題，有相當(dāng)程度的‘知’、‘解’，而且必須是‘正知’、‘正解’，才不會(huì)錯(cuò)解、誤解、乃至曲解所學(xué)的法門(mén)；然而能如是修學(xué)者，則必須具有大福德因緣，能從真善識(shí)，接受正法，如法修行，才有可能。否則，如許多當(dāng)代人士，懶得外出求師求法，只在家中‘上網(wǎng)學(xué)佛’──看經(jīng)、參與各種討論或論壇，眾說(shuō)紛紜，不知所從。這反而成為現(xiàn)代人的共業(yè)所帶來(lái)的學(xué)佛之一大障難。

　　為了令大家普遍對(duì)‘悟’有個(gè)概括而正確的了解，而不致于習(xí)禪過(guò)程中自誤誤他，（自以為自己悟了，其實(shí)未悟；相信某人說(shuō)他悟了，其實(shí)他并未悟，因而為其誑惑、誤導(dǎo)，乃至造成種種榨取義。

念佛也可開(kāi)悟

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》云：若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)（心開(kāi)：妙明真心開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，即開(kāi)悟）。

　　附《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩念佛圓通章

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫（伴）五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光，十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧[1]。譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生（一生）至生（另一生），同于形影，不相乖（分離）異（分開(kāi)）。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便[2]，自得心開(kāi)[3]。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入（證入）無(wú)生忍[4]，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都（全）攝（收攝）六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　[1] 念佛三昧：這里指持名念佛三昧。

　　[2] 不假方便：不假借其它的方便法門(mén)或方法。

　　[3] 心開(kāi)：妙明真心開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)，即明心見(jiàn)性，見(jiàn)自心本具之佛性也。

　　[4] 無(wú)生忍：無(wú)生法忍的簡(jiǎn)稱(chēng)。忍，忍可安住。把心安住于不生不滅的中道實(shí)相理體而不動(dòng)不退，名為無(wú)生法忍，乃破無(wú)明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也。

　　以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔境[1-3]