碎虛空息狂心——參虛云開(kāi)悟偈

　　我國(guó)著名高僧虛云大師，是禪門(mén)巨匠，是禪宗史上極為罕見(jiàn)的大器之人，是我國(guó)佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺(jué)者。

　　虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門(mén)五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門(mén)宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對(duì)弟子說(shuō)：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門(mén)人，故習(xí)苦行，又性好禪宗，故習(xí)禪定。”虛云一生習(xí)禪，多次入定，定力之極，史上罕見(jiàn)。虛云于56歲時(shí)大悟，悟前居揚(yáng)州高旻禪堂，一日放晚香時(shí)，虛云“忽見(jiàn)大光明如同白晝，內(nèi)外洞澈。”此時(shí)其隔垣可見(jiàn)，遠(yuǎn)及“河中行船，兩岸樹(shù)林，種種色色，悉皆了見(jiàn)。”至當(dāng)年臘月晚香開(kāi)靜時(shí)，護(hù)七例沖開(kāi)水，“濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢(mèng)醒。”由此大悟，當(dāng)時(shí)有偈：

　　杯子撲落地，響聲明瀝瀝。

　　虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

　　還有一偈：

　　燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。

　　春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。

　　我將虛云大師這兩首偈記在心底，只要稍有閑就思其偈，一旦思偈時(shí)我心底總會(huì)涌出兩個(gè)疑團(tuán)：一是虛云到底悟到了什么？二是虛云當(dāng)時(shí)為什么要寫(xiě)兩首偈？日夜跏趺參究，乃至夢(mèng)中也在思慮，久久參究，終有所感，借此文道出其中能言之處，與同參共勉。

　　第一偈。“杯子撲落地”，此句系杯子落地之境，這地要么是硬土地，要么是木板，絕非水泥或瓷磚，因?yàn)楸�子落地之聲并非有驚炸的響動(dòng)，所以虛云用了“撲”字，這一“撲”既有杯子落地之動(dòng)相，又有象聲之意。但這事又發(fā)生在靜夜，盡管響聲不是那么大，然而靜夜之下這聲音又顯得那么震動(dòng)和驚心，這便是“響聲明瀝瀝。”即是剎那間使人從明瀝瀝的聲響而人自性之流，這恰如觀世音菩薩“初人聞中，人流亡所”（《楞嚴(yán)經(jīng)》）的效應(yīng)。既然剎那間唯有明瀝瀝之聲響一片，繼后又有虛空粉碎，這即是離色空二相。“成一切相即心，離一切相即佛”（《六祖壇經(jīng)》）。由此自然引出“狂心當(dāng)下息”。什么是狂心？即妄心，住相之心，狂心既息，真心即現(xiàn)，“歇即菩提”（《楞嚴(yán)經(jīng)》），合“應(yīng)無(wú)所住而生其心”（《金剛經(jīng)》），這已顯示出覺(jué)者之境。

　　按理說(shuō)，此偈已將當(dāng)時(shí)開(kāi)悟境界和盤(pán)托出，為什么虛云還要寫(xiě)出第二首偈呢？我長(zhǎng)久細(xì)細(xì)參究第一首偈，發(fā)現(xiàn)虛云在這首偈語(yǔ)中只道出“虛空粉碎”和“狂心當(dāng)下息”的境地，而且這境地都是自述式的表白。這種表白但凡通佛理者都可作此表述。猶如禪宗六祖惠能初人寺時(shí)面對(duì)五祖而回答：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，猖獠身與和尚不同，佛性有何差別。”與后來(lái)所作“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”（《六祖壇經(jīng)》）一樣，不足以驗(yàn)證是悟法之偈。因?yàn)槿藗儚倪@里看不出其悟佛法真諦時(shí)的感嘆和描述。比如虛空粉碎后當(dāng)是什么？狂心當(dāng)下息后又是什么？虛云均未作描述。佛法真諦不可說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，但終究還得說(shuō)，于是作出第二偈。

　　第二偈完整地展示了虛云開(kāi)悟的整個(gè)過(guò)程，以及親見(jiàn)自性后自身的正覺(jué)、正悟。細(xì)細(xì)參第二偈，就可以從中明白和透知虛云當(dāng)時(shí)所悟。“燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。”這一句完整地記下了當(dāng)時(shí)的情境，“燙著手，打碎杯”，因緣相接，一環(huán)扣一環(huán)，直至“家破人亡”，打成一片。什么是“家破人亡”，這的確只有親身參禪，并獲此境的人才知其實(shí)境，此境非言語(yǔ)可以描述，于是虛云用了“語(yǔ)難開(kāi)”作表述。這一句實(shí)質(zhì)上已是第一偈語(yǔ)的高度濃縮和提煉，更顯得精要。一句“語(yǔ)難開(kāi)”，使之又回到了第一偈的問(wèn)題上，“語(yǔ)難開(kāi)”但還得要開(kāi)，悟境無(wú)法說(shuō)，但還是要說(shuō)，于是此句后面引出了最為重要的一句“春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。”這里虛云用了一個(gè)“花香處處秀”作比喻，十分鮮明和生動(dòng)地道出自性無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在之感受。而這一切感悟，都是因?yàn)?ldquo;春到”。這與六祖惠能“心量廣大，遍周法界”“一切萬(wàn)法不離自性”（《六祖壇經(jīng)》）大有異曲同工之妙。緊接著后一句，虛云用了“山河大地是如來(lái)”來(lái)表明心物一元的自性本體。即是表明物質(zhì)世界與精神世界的一切活動(dòng)都是自性本體功能所現(xiàn)。只有參讀到虛云大師的這一偈，我們才透知虛云所證之境，所悟之境。為此我們?yōu)樵谀┓〞r(shí)期有這么一位偉大的覺(jué)者應(yīng)世而感恩，為我們有緣與這位偉大的覺(jué)者同世而倍感欣喜。有緣讀虛云悟法之偈，是我輩的福報(bào)和殊勝佛緣。參虛云悟法之偈，心底豁然開(kāi)朗，別有一番天地。

　　對(duì)虛云大師開(kāi)悟之偈，虛云本人尚無(wú)詳說(shuō)，因偈語(yǔ)本身已表述透徹，然我等末學(xué)之人，無(wú)明深重之輩還強(qiáng)作知解，這本是妄心作怪，所解言語(yǔ)無(wú)非是妄言一片。不能解而非要解，無(wú)法說(shuō)而非要說(shuō)，是因我近日從朋友那里獲得一本《虛云老和尚佛學(xué)思想研究論文集》，上有五十多位學(xué)者對(duì)虛云的研究成果。有人研究虛云，這無(wú)疑是一項(xiàng)大善舉。我合上論文集，心底深深思慮的是：虛云在末法時(shí)期不可思議的應(yīng)世因緣，非學(xué)術(shù)研究可以究竟；大師求法、證法、弘法、護(hù)法的一生，也非學(xué)術(shù)研究可以究竟。需要無(wú)數(shù)有志于求法的信眾，以大師為楷模，實(shí)踐佛法，求證佛法真諦，示現(xiàn)法相，振興佛門(mén)。于是我感慨之余緣作此文，以期更多有緣之人能沿虛云之路精進(jìn)不息，使正信佛法久住。

　　在將結(jié)束此文之際，我跏跌合十，再參虛云大師的開(kāi)悟之偈，悲淚涌面，斗膽和之：

　　碎虛空，日月山河無(wú)影蹤，

　　人無(wú)我，靈光茫茫四大空。

　　見(jiàn)如來(lái)，九磨十難成圣果，

　　承衣缽，依教篤行莫放松。

　　阿彌陀佛！