維摩詰所說經(jīng)原文

　　維摩詰所說經(jīng)(一名不可思議解脫上卷)

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　佛國品第一

　　如是我聞:一時(shí)，佛在毗耶離，庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識(shí)，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立;為護(hù)法城，受持正法;能師子吼，名聞十方;眾人不請，友而安之;紹隆三寶，能使不絕;降伏魔怨，制諸外道;悉已清凈，永離蓋纏;心常安住，無礙解脫;念定總持，辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，及方便力無不具足;逮無所得，不起法忍;已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪;善解法相，知眾生根;蓋諸大眾，得無所畏;功德智慧以修其心;相好嚴(yán)身色像第一;舍諸世間所有飾好;名稱高遠(yuǎn)，逾于須彌;深信堅(jiān)固，猶若金剛;法寶普照而雨甘露，于眾言音微妙第一;深入緣起，斷諸邪見、有無二邊，無復(fù)余習(xí);演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震;無有量，已過量;集眾法寶，如海導(dǎo)師;了達(dá)諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行;近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共;關(guān)閉一切諸惡趣門，而生五道以現(xiàn)其身;為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行;無量功德皆成就，無量佛土皆嚴(yán)凈;其見聞?wù)邿o不蒙益，諸有所作亦不唐捐;如是一切功德皆悉具足。其名曰:

　　等觀菩薩 不等觀菩薩 等不等觀菩薩 定自在王菩薩

　　法自在王菩薩 法相菩薩 光相菩薩 光嚴(yán)菩薩

　　大嚴(yán)菩薩 寶積菩薩 辯積菩薩 寶手菩薩

　　寶印手菩薩 常舉手菩薩 常下手菩薩 常慘菩薩

　　喜根菩薩 喜王菩薩 辯音菩薩 虛空藏菩薩

　　執(zhí)寶炬菩薩 寶勇菩薩 寶見菩薩 帝網(wǎng)菩薩

　　明網(wǎng)菩薩 無緣觀菩薩 慧積菩薩 寶勝菩薩

　　天王菩薩 壞魔菩薩 電德菩薩 自在王菩薩

　　功德相嚴(yán)菩薩 師子吼菩薩 雷音菩薩 山相擊音菩薩

　　香象菩薩 白香象菩薩 常精進(jìn)菩薩 不休息菩薩

　　妙生菩薩 華嚴(yán)菩薩 觀世音菩薩 得大勢菩薩

　　梵網(wǎng)菩薩 寶杖菩薩 無勝菩薩 嚴(yán)土菩薩

　　金髻菩薩 珠髻菩薩 彌勒菩薩 文殊師利法王子菩薩 ，如是等三萬二千人。

　　復(fù)有萬梵天王尸棄等，從余四天下，來詣佛所而聽法。復(fù)有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會(huì)坐。并余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會(huì)坐。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俱來會(huì)坐。

　　彼時(shí)，佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。

　　爾時(shí)，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現(xiàn)。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由�、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現(xiàn)于寶蓋中。

　　爾時(shí)，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。于是長者子寶積，即于佛前以偈頌曰:

　　目凈修廣如青蓮 心凈已度諸禪定 久積凈業(yè)稱無量 導(dǎo)眾以寂故稽首

　　既見大圣以神變 普現(xiàn)十方無量土 其中諸佛演說法 于是一切悉見聞

　　法王法力超群生 常以法財(cái)施一切 能善分別諸法相 于第一義而不動(dòng)

　　已于諸法得自在 是故稽首此法王 說法不有亦不無 以因緣故諸法生

　　無我無造無受者 善惡之業(yè)亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成

　　已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三轉(zhuǎn)法輪于大千 其輪本來常清凈

　　天人得道此為證 三寶于是現(xiàn)世間 以斯妙法濟(jì)群生 一受不退常寂然

　　度老病死大醫(yī)王 當(dāng)禮法海德無邊 毀譽(yù)不動(dòng)如須彌 于善不善等以慈

　　心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 于中現(xiàn)我三千界

　　諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現(xiàn)是化變

　　眾睹希有皆嘆佛 今我稽首三界尊 大圣法王眾所歸 凈心觀佛靡不欣

　　各見世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生隨類各得解

　　皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解

　　普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜

　　或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進(jìn) 稽首已得無所畏

　　稽首住于不共法 稽首一切大導(dǎo)師 稽首能斷眾結(jié)縛 稽首已到于彼岸

　　稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生來去相 善于諸法得解脫

　　不著世間如蓮華 常善入于空寂行 達(dá)諸法相無掛礙 稽首如空無所依

　　爾時(shí)，長者子寶積說此偈已，白佛言:

　　「世尊!是五百長者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國土清凈，唯愿世尊說諸菩薩凈土之行�！�

　　佛言:「善哉寶積!乃能為諸菩薩問于如來凈土之行。諦聽!諦聽!善思念之，當(dāng)為汝說�！褂谑菍毞e及五百長者子受教而聽。

　　佛言:「寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調(diào)伏眾生而取佛土;隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土;隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土。

　　「所以者何?菩薩取于凈國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙;若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國;愿取佛國者，非于空也。

　　「寶積當(dāng)知!直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國;深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來生其國;布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來生其國;持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來生其國;忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國;精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來生其國;四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來生其國;四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國;回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國土;說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國土無有三惡、八難;自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國土無有犯禁之名;十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發(fā)行;隨其發(fā)行則得深心;隨其深心則意調(diào)伏;隨意調(diào)伏則如說行;隨如說行則能回向;隨其回向則有方便;隨其方便則成就眾生;隨成就眾生則佛土凈;隨佛土凈則說法凈;隨說法凈則智慧凈;隨智慧凈則其心凈;隨其心凈則一切功德凈。是故寶積!若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心;隨其心凈，則佛土凈�！�

　　爾時(shí)，舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈?而是佛土不凈若此?

　　佛知其念，即告之言:「于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見。」

　　對曰「不也，世尊!是盲者過，非日月咎。」

　　「舍利弗!眾生罪故，不見如來佛土嚴(yán)凈，非如來咎。舍利弗!我此土凈而汝不見。」

　　爾時(shí)，螺髻梵王語舍利弗:「勿作是意，謂此佛土以為不凈。所以者何?我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」

　　舍利弗言:「我見此土，丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」

　　螺髻梵言:「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳�！�

　　「舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈�！褂谑欠鹨宰阒赴吹兀�即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛、無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴(yán)凈!」

　　舍利弗言:「唯然世尊!本所不見，本所不聞，今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)�！�

　　佛語舍利弗:「我佛國土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是，舍利弗!若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)�！�

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。八千比丘不受諸法，漏盡意解。

　　方便品第二

　　爾時(shí)，毗耶離大城中，有長者名維摩詰。已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，游戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久于佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟!弟子釋、梵、世主所敬。

　　欲度人故，以善方便居毗耶離。資財(cái)無量攝諸貧民;奉戒清凈攝諸毀禁;以忍調(diào)行攝諸恚怒;以大精進(jìn)攝諸懈怠;一心禪寂攝諸亂意;以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清凈律行;雖處居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離;雖服寶飾而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人;受諸異道不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見敬為供養(yǎng)中最;執(zhí)持正法攝諸長幼;一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅;游諸四衢饒益眾生;入治政法救護(hù)一切;入講論處導(dǎo)以大乘;入諸學(xué)堂誘開童蒙;入諸淫舍示欲之過;入諸酒肆能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法;若在居士，居士中尊，斷其貪著;若在剎利，剎利中尊，教以忍辱;若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢;若在大臣，大臣中尊，教以正法;若在王子，王子中尊，示以忠孝;若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化政宮女;若在庶民，庶民中尊，令興福力;若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧;若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無常;若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。

　　其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并余官屬無數(shù)千人、皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法:

　　「諸仁者!是身無常、無強(qiáng)、無力、無堅(jiān)，速朽之法，不可信也;為苦、為惱，眾病所集。諸仁者!如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，從渴愛生;是身如芭蕉，中無有堅(jiān);是身如幻，從顛倒起;是身如夢，為虛妄見;是身如影，從業(yè)緣現(xiàn);是身如響，屬諸因緣;是身如浮云，須臾變滅;是身如電，念念不住。是身無主為如地;是身無我為如火;是身無壽為如風(fēng);是身無人為如水。是身不實(shí)，四大為家;是身為空，離我、我所;是身無知，如草木、瓦礫;是身無作，風(fēng)力所轉(zhuǎn);是身不凈，穢惡充滿;是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅;是身為災(zāi)，百一病惱;是身如丘井，為老所逼;是身無定，為要當(dāng)死;是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。諸仁者!此可患厭，當(dāng)樂佛身。所以者何?佛身者，即法身也。從無量功德智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、舍生;從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生;從方便生;從六通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;從斷一切不善法、集一切善法生;從真實(shí)生;從不放逸生;從如是無量清凈法生如來身。諸仁者!欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　如是，長者維摩詰為諸問疾者如應(yīng)說法，令無數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　弟子品第三

　　爾時(shí)，長者維摩詰自念寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍?

　　佛知其意，即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，曾于林中，宴坐樹下。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!舍利弗!不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐;不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐;不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐;心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐;于諸見不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可�！�

　　「時(shí)我，世尊!聞?wù)f是語，默然而止，不能加報(bào)。故我不任詣彼問疾。」

　　佛告大目犍連:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　目連白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說法。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!大目連!為白衣居士說法，不當(dāng)如仁者所說。夫說法者，當(dāng)如法說:法無眾生，離眾生垢故;法無有我，離我垢故;法無壽命，離生死故;法無有人，前后際斷故;法常寂然，滅諸相故;法離于相，無所緣故;法無名字，言語斷故;法無有說，離覺觀故;法無形相，如虛空故;法無戲論，畢竟空故;法無我所，離我所故;法無分別，離諸識(shí)故;法無有比，無相待故;法不屬因，不在緣故;法同法性，入諸法故;法隨于如，無所隨故;法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故;法無動(dòng)搖，不依六塵故;法無去來，常不住故;法順空，隨無相，應(yīng)無作;法離好丑;法無增損;法無生滅;法無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下;法常住不動(dòng);法離一切觀行。唯!大目連!法相如是，豈可說乎?夫說法者，無說、無示;其聽法者，無聞、無得。譬如幻士，為幻人說法，當(dāng)建是意而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍，善于知見，無所掛礙，以大悲心，贊于大乘，念報(bào)佛恩，不斷三寶，然后說法�！�

　　「維摩詰說是法時(shí)，八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾�！�

　　佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　迦葉白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，于貧里而行乞。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!大迦葉!有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉!住平等法，應(yīng)次行乞食。為不食故，應(yīng)行乞食;為壞和合相故，應(yīng)取揣食;為不受故，應(yīng)受彼食。以空聚想，入于聚落，所見色，與盲等;所聞聲，與響等;所嗅香，與風(fēng)等;所食味，不分別;受諸觸，如智證。知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。迦葉!若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養(yǎng)諸佛及眾賢圣，然后可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱;非入定意，非起定意;非住世間，非住涅槃;其有施者，無大福，無小福;不為益，不為損;是為正入佛道，不依聲聞。迦葉!若如是食，為不空食人之施也�！�

　　「時(shí)我，世尊!聞?wù)f是語，得未曾有。即于一切菩薩，深起敬心。復(fù)作是念:斯有家名，辯才智慧，乃能如是，其誰聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?我從是來，不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾�！�

　　佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　須菩提白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，入其舍，從乞食。時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言:『唯!須菩提!若能于食等者，諸法亦等;諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提!不斷淫、怒、癡，亦不與俱;不壞于身，而隨一相;不滅癡愛，起于解脫;以五逆相而得解脫，亦不解、不縛;不見四諦，非不見諦;非得果，非不得果;非凡夫，非離凡夫法;非圣人，非不圣人;雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提!不見佛，不聞法，彼外道六師，富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提!入諸邪見，不到彼岸;住于八難，不得無難;同于煩惱，離清凈法;汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定;其施汝者，不名福田;供養(yǎng)汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異。于一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食�！�

　　時(shí)我，世尊!聞此語茫然，不識(shí)是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言:『唯!須菩提!取缽勿懼。于意云何?如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不?』我言:『不也!』

　　「維摩詰言:『一切諸法如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何?一切言說，不離是相。至于智者，不著文字，故無所懼。何以故?文字性離，無有文字，是則解脫，解脫相者則諸法也�！�

　　「維摩詰說是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問疾�！�

　　佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　富樓那白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，于大林中在一樹下，為諸新學(xué)比丘說法。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!富樓那!先當(dāng)入定，觀此人心，然后說法。無以穢食，置于寶器。當(dāng)知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發(fā)起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也。欲行大道，莫示小徑;無以大海，內(nèi)于牛跡;無以日光，等彼螢火。富樓那!此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之?我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』

　　「時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f法，于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞，不觀人根，不應(yīng)說法。是故不任詣彼問疾。」

　　佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　迦旃延白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即于后敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!迦旃延!無以生滅心行，說實(shí)相法。迦旃延!諸法畢竟不生、不滅，是無常義;五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義;諸法究竟無所有，是空義;于我、無我而不二，是無我義;法本不然，今則無滅，是寂滅義�！�

　　「說是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」

　　佛告阿那律:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　阿那律白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王名曰嚴(yán)凈，與萬梵俱，放凈光明，來詣我所，稽首作禮問我言:『幾何?阿那律!天眼所見�！�

　　「我即答言:『仁者!吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。』

　　「時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!阿那律!天眼所見，為作相耶?無作相耶?假使作相，則與外道五通等;若無作相，即是無為，不應(yīng)有見�！�

　　「世尊!我時(shí)默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰:『世孰有真天眼者?』

　　「維摩詰言:『有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相�！�

　　「于是嚴(yán)凈梵王，及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問疾�！�

　　佛告優(yōu)波離:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　優(yōu)波離白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言:『唯!優(yōu)波離!我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，愿解疑悔，得免斯咎�！�

　　「我即為其如法解說。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!優(yōu)波離!無重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間;如佛所說:心垢故，眾生垢;心凈故，眾生凈。心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間;如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離!以心相得解脫時(shí)，寧有垢不?』

　　「我言:『不也。』

　　「維摩詰言:『一切眾生，心相無垢，亦復(fù)如是。唯!優(yōu)波離!妄想是垢，無妄想是凈;顛倒是垢，無顛倒是凈;取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離!一切法生滅不住，如幻、如電;諸法不相待，乃至一念不住;諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律;其知此者，是名善解�！�

　　「于是二比丘言:『上智哉!是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說�！�

　　「我即答言:『自舍如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達(dá)為若此也�！�

　　「時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言:『令一切眾生皆得是辯�！还饰也蝗卧劚藛柤病！�

　　佛告羅睺羅:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　羅睺羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時(shí)，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言:『唯!羅睺羅!汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位出家為道，其出家者，有何等利?』我即如法為說出家功德之利。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!羅睺羅!不應(yīng)說出家功德之利。所以者何?無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德;夫出家者，為無為法;無為法中，無利、無功德。羅睺羅!出家者，無彼、無此、亦無中間;離六十二見，處于涅槃，智者所受，圣所行處;降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根;不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名;出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內(nèi)懷喜，護(hù)彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家�！�

　　「于是維摩詰語諸長者子:『汝等于正法中，宜共出家。所以者何?佛世難值!』

　　「諸長者子言:『居士!我聞佛言:父母不聽，不得出家�！�

　　「維摩詰言:『然!汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足�！�

　　「爾時(shí)三十二長者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾�！�

　　佛告阿難:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　阿難白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時(shí)維摩詰來謂我言:『唯!阿難!何為晨朝持缽住此?」

　　「我言:『居士!世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來至此。』

　　「維摩詰言:『止!止!阿難!莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾?當(dāng)有何惱?默往!阿難!勿謗如來，莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天，及他方凈土諸來菩薩，得聞斯語。阿難!轉(zhuǎn)輪圣王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會(huì)普勝者哉?行矣!阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當(dāng)作是念:何名為師?自疾不能救，而能救諸疾仁?可密速去，勿使人聞。當(dāng)知!阿難!諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界;佛身無漏，諸漏已盡;佛身無為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾?」

　　「時(shí)我，世尊!實(shí)懷慚愧，得無近佛而謬聽耶?

　　「即聞空中聲曰:『阿難!如居士言，但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣!阿難!取乳勿慚�！�

　　「世尊!維摩詰智慧、辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。」

　　如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰:「不任詣彼問疾�！�

　　菩薩品第四

　　于是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為用何生得受記乎?過去耶?未來耶?現(xiàn)在耶?若過去生，過去生已滅;若未來生，未來生未至;若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住。如佛所說:比丘!汝今即時(shí)亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者，如無有生;若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應(yīng)受記，所以者何?夫如者，不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得，所以者何?一切眾生，即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應(yīng)滅度，所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復(fù)更滅。是故彌勒!無以此法誘諸天子。實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒!當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見。所以者何?菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故;不觀是菩提，離諸緣故;不行是菩提，無憶念故;斷是菩提，舍諸見故;離是菩提，離諸妄想故;障是菩提，障諸愿故;不入是菩提，無貪著故;順是菩提，順于如故;住是菩提，住法性故;至是菩提，至實(shí)際故;不二是菩提，離意法故;等是菩提，等虛空故;無為是菩提，無生住滅故;知是菩提，了眾生心行故;不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故;不合是菩提，離煩惱習(xí)故;無處是菩提，無形色故;假名是菩提，名字空故;如化是菩提，無取舍故;無亂是菩提，常自靜故;善寂是菩提，性清凈故;無取是菩提，離攀緣故;無異是菩提，諸法等故;無比是菩提，無可喻故;微妙是菩提，諸法難知故�！�

　　「世尊!維摩詰說是法時(shí)，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾」

　　佛告光嚴(yán)童子:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　光嚴(yán)白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問言:『居士!從何所來?』

　　「答我言:『吾從道場來�！�

　　「我問:『道場者，何所是?』

　　「答曰:『直心是道場，無虛假故;發(fā)行是道場，能辦事故;深心是道場，增益功德故;菩提心是道場，無錯(cuò)謬故;布施是道場，不望報(bào)故;持戒是道場，得愿具故;忍辱是道場，于諸眾生心無礙故;精進(jìn)是道場，不懈退故;禪定是道場，心調(diào)柔故;智慧是道場，現(xiàn)見諸法故;慈是道場，等眾生故;悲是道場，忍�？喙�;喜是道場，悅樂法故;舍是道場，憎愛斷故;神通是道場，成就六通故;解脫是道場，能背舍故;方便是道場，教化眾生故;四攝是道場，攝眾生故;多聞是道場，如聞行故;伏心是道場，正觀諸法故;三十七品是道場，舍有為法故;諦是道場，不誑世間故;緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場，知如實(shí)故;眾生是道場，知無我故;一切法是道場，知諸法空故;降魔是道場，不傾動(dòng)故;三界是道場，無所趣故;師子吼是道場，無所畏故;力、無畏、不共法是道場，無諸過故;三明是道場，無余礙故;一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子!菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場來，住于佛法矣!』

　　「說是法時(shí)，五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾�！�

　　佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　持世白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，住于靜室，時(shí)魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意謂是帝釋而語之言:『善來，憍尸迦!雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣，當(dāng)觀五欲無常，以求善本，于身、命、財(cái)，而修堅(jiān)法�！�

　　「即語我言:『正士!受是萬二千天女，可備掃灑�！�

　　「我言:『憍尸迦!無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜�！�

　　「所言未訖，時(shí)維摩詰來謂我言:『非帝釋也!是為魔來嬈固汝耳�！�

　　「即語魔言:『是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受�！荒Ъ大@懼，念:維摩詰將無惱我?欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:『波旬!以女與之，乃可得去�！荒б晕饭�，俯仰而與。

　　「爾時(shí)，維摩詰語諸女言:『魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應(yīng)而為說法，令發(fā)道意。復(fù)言:『汝等已發(fā)道意，有法樂可以自娛，不應(yīng)復(fù)樂五欲樂也。』天女即問:『何謂法樂?』答言:『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養(yǎng)眾，樂離五欲;樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內(nèi)入如空聚;樂隨護(hù)道意，樂饒益眾生，樂敬養(yǎng)師;樂廣行施，樂堅(jiān)持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧;樂廣菩提心;樂降伏眾魔;樂斷諸煩惱;樂凈佛國土;樂成就相好故，修諸功德;樂嚴(yán)道場;樂聞深法不畏;樂三脫門，不樂非時(shí);樂近同學(xué)，樂于非同學(xué)中，心無恚礙;樂將護(hù)惡知識(shí)，樂親近善知識(shí);樂心喜清凈;樂修無量道品之法。是為菩薩法樂�！�

　　「于是波旬告諸女言:『我欲與汝俱還天宮�！�

　　「諸女言:『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復(fù)樂五欲樂也。』

　　「魔言:『居士!可舍此女，一切所有施于彼者，是為菩薩。』

　　「維摩詰言:『我已舍矣!汝便將去，令一切眾生得法愿具足�！�

　　「于是諸女問維摩詰:『我等云何止于魔宮?』

　　「維摩詰言:『諸姊!有法門名無盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也!汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數(shù)天子、天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生�！�

　　「爾時(shí)，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊!維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任詣彼問疾。」

　　佛告長者子善德:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　善德白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，自于父舍設(shè)大施會(huì)，供養(yǎng)一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨(dú)、乞人，期滿七日。時(shí)維摩詰來入會(huì)中，謂我言:『長者子!夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為?』

　　「我言:『居士!何謂法施之會(huì)?』

　　答曰:『法施會(huì)者，無前無后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)。』

　　「曰:『何謂也?』

　　「謂:『以菩提，起于慈心;以救眾生，起大悲心;以持正法，起于喜心;以攝智慧，行于舍心;以攝慳貪，起檀波羅蜜;以化犯戒，起尸羅波羅蜜;以無我法，起羼提波羅蜜;以離身心相，起毗梨耶波羅蜜;以菩提相，起禪波羅蜜;以一切智，起般若波羅蜜;教化眾生，而起于空;不舍有為法，而起無相;示現(xiàn)受生，而起無作;護(hù)持正法，起方便力;以度眾生，起四攝法;以敬事一切，起除慢法;于身、命、財(cái)，起三堅(jiān)法;于六念中，起思念法;于六和敬，起質(zhì)直心;正行善法，起于凈命;心凈歡喜，起近賢圣;不憎惡人，起調(diào)伏心;以出家法，起于深心;以如說行，起于多聞;以無諍法，起空閑處;趣向佛慧，起于宴坐;解眾生縛，起修行地;以具相好及凈佛土，起福德業(yè);知一切眾生心念，如應(yīng)說法，起于智業(yè);知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業(yè);斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè);以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子!是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田�！�

　　「世尊!維摩詰說是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈，嘆未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價(jià)直百千以上之。不肯取。我言:『居士!愿必納受，隨意所與。』

　　「維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會(huì)中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會(huì)皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺(tái)，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已，作是言:『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施�！�

　　「城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾�！�

　　如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰:「不任詣彼問疾�！�

　　文殊師利問疾品第五

　　爾時(shí)，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾!」

　　文殊師利白佛言:「世尊!彼上人者，難為酬對。深達(dá)實(shí)相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾。」

　　于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。

　　爾時(shí)，長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。

　　文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨(dú)寢一床。

　　時(shí)維摩詰言:「善來文殊師利!不來相而來，不見相而見�！�

　　文殊師利言:「如是，居士!若來已更不來，若去已更不去。所以者何?來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不?療治有損，不至增乎?世尊殷勤致問無量!居士是疾，何所因起?其生久如?當(dāng)云何滅?」

　　維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病;若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死，有生死則有病;若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病;眾生病愈，菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起?』菩薩病者，以大悲起。」

　　文殊師利言:「居士!此室何以空無侍者?」

　　維摩詰言:「諸佛國土，亦復(fù)皆空。」

　　又問:「以何為空?」

　　答曰:「以空空。」

　　又問:「空何用空?」

　　答曰:「以無分別空故空�！�

　　又問:「空可分別耶?」

　　答曰:「分別亦空�！�

　　又問:「空當(dāng)于何求?」

　　答曰:「當(dāng)于六十二見中求�！�

　　又問:「六十二見當(dāng)于何求?」

　　答曰:「當(dāng)于諸佛解脫中求�！�

　　又問:「諸佛解脫當(dāng)于何求?」

　　答曰:「當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁者所問:『何無侍者?』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍;外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動(dòng)。」

　　文殊師利言:「居士所疾，為何等相?」

　　維摩詰言:「我病無形不可見�！�

　　又問:「此病身合耶?心合耶?」

　　答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故�！�

　　又問:「地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之病?」

　　答曰:「是病非地大，亦不離地大;水、火、風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病�！�

　　爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言:「菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩?」

　　維摩詰言:「說身無常，不說厭離于身;說身有苦，不說樂于涅槃;說身無我，而說教導(dǎo)眾生;說身空寂，不說畢竟寂滅;說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當(dāng)識(shí)宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)，當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜�！�

　　文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調(diào)伏其心?」

　　維摩詰言:「有疾菩薩應(yīng)作是念:今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實(shí)法，誰受病者。所以者何?四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我;又此病起，皆由著我，是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當(dāng)起法想，應(yīng)作是念:但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅;又此法者各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念:此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應(yīng)離之。云何為離?離我、我所;云何離我、我所?謂離二法;云何離二法?謂不念內(nèi)外諸法，行于平等;云何平等?為我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃，此二皆空;以何為空?但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之;何謂病本?謂有攀緣，從有攀緣則為病本;何所攀緣?謂之三界;云何斷攀緣?以無所得，若無所得，則無攀緣;何謂無所得?謂離二見;何謂二見?謂內(nèi)見、外見，是無所得。

　　「文殊師利!是為有疾菩薩調(diào)伏其心。為斷老、病、死苦，是菩薩菩提;若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。

　　「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念:如我此病，非真、非有，眾生病，亦非真、非有。作是觀時(shí)，于諸眾生，若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛，能解彼縛，無有是處;若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛、有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中，以自調(diào)伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　「文殊師利!彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無常、苦、空、非我，是名為慧;雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧;設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。」

　　「文殊師利!有疾菩薩，應(yīng)如是調(diào)伏其心:不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何?若住不調(diào)伏心，是愚人法;若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行;在于生死，不為污行，住于涅槃，不永滅度，是菩薩行;非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行;非垢行，非凈行，是菩薩行;雖過魔行，而現(xiàn)降眾魔，是菩薩行;求一切智，無非時(shí)求，是菩薩行;雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行;雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行;雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行;雖樂遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行;雖行三界，而不壞法性，是菩薩行;雖行于空，而植眾德本，是菩薩行;雖行無相，而度眾生，是菩薩行;雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行;雖行無起，而起一切善行，是菩薩行;雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行;雖行六通，而不盡漏，是菩薩行;雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行;雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行;雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行;雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行;雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行;雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行;雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行;雖行八圣道，而樂行無量佛道，是菩薩行;雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行;雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行;雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行;雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行;雖得佛道，轉(zhuǎn)于法輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行�！�

　　說是語時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　不思議品第六

　　爾時(shí)，舍利弗見此室中無有床座，作是念:斯諸菩薩、大弟子眾，當(dāng)于何坐?

　　長者維摩詰知其意，語舍利弗言:「云何?仁者為法來耶?求床座耶?」

　　舍利弗言:「我為法來，非為床座�！�

　　維摩詰言:「唯!舍利弗!夫求法者，不貪軀命，何況床座。夫求法者，非有色、受、想、行、識(shí)之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯!舍利弗!夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求;夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何?法無戲論。若言我當(dāng)見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。

　　「唯!舍利弗!法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也;法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也;法無行處，若行于法，是則行處，非求法也;法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也;法無處所，若著處所，是則著處，非求法也;法名無相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也;法不可住，若住于法，是則住法，非求法也;法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也;法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法應(yīng)無所求�！�

　　說是語時(shí)，五百天子，于諸法中得法眼凈。

　　爾時(shí)，長者維摩詰問文殊師利:「仁者游于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座?」

　　文殊師利言:「居士!東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王。今現(xiàn)在，彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴(yán)飾第一。」

　　于是長者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí)，彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴(yán)凈，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙，于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。

　　爾時(shí)，維摩詰語文殊師利:「就師子座!與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像�！�

　　其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子皆不能升。

　　爾時(shí)，維摩詰語舍利弗:「就師子座!」

　　舍利弗言:「居士!此座高廣，吾不能升。」

　　維摩詰言:「唯!舍利弗!為須彌燈王如來作禮，乃可得坐�！�

　　于是新發(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

　　舍利弗言:「居士!未曾有也!如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑，及四天下、諸天、龍王、鬼、神宮殿，亦不迫迮�！�

　　維摩詰言:「唯!舍利弗!諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內(nèi)芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應(yīng)度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉、黿鼉，水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生，亦無所嬈。

　　「又舍利弗!住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復(fù)還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。

　　「又舍利弗!或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫;或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

　　「又舍利弗!住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國，示于眾生;又菩薩以一佛土眾生，置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動(dòng)本處。

　　「又舍利弗!十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見;又十方國土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使見之。

　　「又舍利弗!十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方過恒河沙無數(shù)世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所嬈。

　　「又舍利弗!住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。

　　「舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡�！�

　　是時(shí)，大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗:「譬如有人，于盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見;一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根，于此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應(yīng)號(hào)泣，聲震三千大千世界;一切菩薩，應(yīng)大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何�！�

　　大迦葉說是語時(shí)，三萬二千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)，維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生，現(xiàn)作魔王。又迦葉!十方無量菩薩，或有人從乞手足、耳鼻、頭目、髓腦、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象馬、車乘，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝，衣服、飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅(jiān)固。所以者何?住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現(xiàn)行逼迫，示諸眾生如是難事;凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧、方便之門。」

　　觀眾生品第七

　　爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀于眾生?」

　　維摩詰言:「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此;如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此;如無色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此�！�

　　文殊師利言:「若菩薩作是觀者，云何行慈?」

　　維摩詰言:「菩薩作是觀已，自念:我當(dāng)為眾生說如斯法，是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無所生故;行不熱慈，無煩惱故;行等之慈，等三世故;行無諍慈，無所起故;行不二慈，內(nèi)外不合故;行不壞慈，畢竟盡故;行堅(jiān)固慈，心無毀故;行清凈慈，諸法性凈故;行無邊慈，如虛空故;行阿羅漢慈，破結(jié)賊故;行菩薩慈，安眾生故;行如來慈，得如相故;行佛之慈，覺眾生故;行自然慈，無因得故;行菩提慈，等一味故;行無等慈，斷諸愛故;行大悲慈，導(dǎo)以大乘故;行無厭慈，觀空無我故;行法施慈，無遺惜故;行持戒慈，化毀禁故;行忍辱慈，護(hù)彼我故;行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故;行禪定慈，不受味故;行智慧慈，無不知時(shí)故;行方便慈，一切示現(xiàn)故;行無隱慈，直心清凈故;行深心慈，無雜行故;行無誑慈，不虛假故;行安樂慈，令得佛樂故;菩薩之慈，為若此也。」

　　文殊師利又問:「何謂為悲?」

　　答曰:「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之�！�

　　「何謂為喜?」

　　答曰:「有所饒益，歡喜無悔�！�

　　「何謂為舍?」

　　答曰:「所作福祐，無所悕望。」

　　文殊師利又問:「生死有畏，菩薩當(dāng)何所依?」

　　維摩詰言:「菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來功德之力�！�

　　文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力，當(dāng)于何住?」

　　答曰:「菩薩欲依如來功德力者，當(dāng)住度脫一切眾生�！�

　　又問:「欲度眾生，當(dāng)何所除?」

　　答曰:「欲度眾生，除其煩惱�！�

　　又問:「欲除煩惱，當(dāng)何所行?」

　　答曰:「當(dāng)行正念�！�

　　又問:「云何行于正念?」

　　答曰:「當(dāng)行不生、不滅�！�

　　又問:「何法不生?何法不滅?」

　　答曰:「不善不生，善法不滅。」

　　又問:「善、不善孰為本?」

　　答曰:「身為本�！�

　　又問:「身孰為本?」

　　答曰:「欲貪為本�！�

　　又問:「欲貪孰為本?」

　　答曰:「虛妄、分別為本�！�

　　又問:「虛妄、分別孰為本?」

　　答曰:「顛倒想為本�！�

　　又問:「顛倒想孰為本?」

　　答曰:「無住為本�！�

　　又問:「無住孰為本?」

　　答曰:「無住則無本。文殊師利!從無住本，立一切法。」

　　時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落;至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。

　　爾時(shí)，天女問舍利弗:「何故去華?」

　　答曰:「此華不如法，是以去之。」

　　天曰:「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，為不如法;若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)未盡，華著身耳;結(jié)習(xí)盡者，華不著也。」

　　舍利弗言:「天止此室，其已久如?」

　　答曰:「我止此室，如耆年解脫�！�

　　舍利弗言:「止此久耶?」

　　天曰:「耆年解脫，亦何如久?」

　　舍利弗默然不答。

　　天曰:「如何耆舊，大智而默?」

　　答曰:「解脫者無所言說，故吾于是不知所云�！�

　　天曰:「言說、文字皆解脫相。所以者何?解脫者，不內(nèi)、不外，不在兩間;文字亦不內(nèi)、不外，不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也，所以者何?一切諸法是解脫相。」

　　舍利弗言:「不復(fù)以離淫、怒、癡為解脫乎?」

　　天曰:「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳;若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，即是解脫�！�

　　舍利弗言:「善哉!善哉!天女!汝何所得，以何為證，辯乃如是?」

　　天曰:「我無得、無證，故辯如是。所以者何?若有得、有證者，即于佛法為增上慢�！�

　　舍利弗問天:「汝于三乘為何志求?」

　　天曰:「以聲聞法化眾生故，我為聲聞;以因緣法化眾生故，我為辟支佛;以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗!如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗!吾止此室，十有二年，初不聞?wù)f聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。

　　「舍利弗!此室常現(xiàn)八未曾有難得之法，何等為八?此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩，來會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，赒窮濟(jì)乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時(shí)，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。

　　「舍利弗!此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復(fù)樂于聲聞法乎?」

　　舍利弗言:「汝何以不轉(zhuǎn)女身?」

　　天曰:「我從十二年來，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)?譬如幻師，化作幻女，若有人問:何以不轉(zhuǎn)女身，是人為正問不?」

　　舍利弗言:「不也，幻無定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)。」

　　天曰:「一切諸法，亦復(fù)如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身?」

　　即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言:「何以不轉(zhuǎn)女身?」

　　舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕��?」

　　天曰:「舍利弗若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身而非女也。是故佛說:一切諸法，非男非女�！�

　　即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。

　　天問舍利弗:「女身色相，今何所在?」

　　舍利弗言:「女身色相，無在、無不在�！�

　　天曰:「一切諸法，亦復(fù)如是，無在、無不在。夫無在、無不在者，佛所說也�！�

　　舍利弗問天:「汝于此沒，當(dāng)生何所?」

　　天曰:「佛化所生，吾如彼生。」

　　曰:「佛化所生，非沒生也�！�

　　天曰:「眾生猶然，無沒生也。」

　　舍利弗問天:「汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?」

　　天曰:「如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，無有是處�！�

　　天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何?菩提無住處，是故無有得者�！�

　　舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當(dāng)?shù)谩⑷绾愫由常�皆謂何乎?」

　　天曰:「皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說有三世，非謂菩提有去、來、今�！�

　　天曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」

　　曰:「無所得故而得�！�

　　天曰:「諸佛、菩薩，亦復(fù)如是，無所得故而得�！�

　　爾時(shí)，維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養(yǎng)九十二億佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)。以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生�！�

　　佛道品第八

　　爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達(dá)佛道?」

　　維摩詰言:「若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道�！�

　　又問:「云何菩薩行于非道?」

　　答曰:「若菩薩行五無間，而無惱恚;至于地獄，無諸罪垢;至于畜生，無有無明、憍慢等過;至于餓鬼，而具足功德;行色、無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著;示行嗔恚，于諸眾生無有恚閡;示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心;示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命;示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪猶懷大懼;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行亂意，而常念定;示行愚癡，而通達(dá)世間、出世間慧;示行諂偽，而善方便，隨諸經(jīng)義;示行憍慢，而于眾生猶如橋梁;示行諸煩惱，而心常清凈。示入于魔，而順佛智慧，不隨他教;示入聲聞，而為眾生說未聞法;示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生;示入貧窮，而有寶手功德無盡;示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴(yán);示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德;示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見;示入老病，而永斷病根，超越死畏。示有資生，而恒觀無常，實(shí)無所貪;示有妻妾、采女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥;現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無失;示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)度諸眾生;現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣;現(xiàn)于涅槃，而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行于非道，是為通達(dá)佛道�！�

　　于是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」

　　文殊師利言:「有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種;以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種�！�

　　曰:「何謂也?」

　　答曰:「若見無為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華;卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法;煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種于空，終不得生;糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法;起于我見如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當(dāng)知:一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價(jià)寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶�！�

　　爾時(shí)，大迦葉嘆言:「善哉!善哉!文殊師利!快說此語。誠如所言，塵勞之疇、為如來種。我等今者，不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;乃至五無間罪，猶能發(fā)意生于佛法，而今我等永不能發(fā)。譬如根敗之士，其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無所復(fù)益，永不志愿。是故文殊師利!凡夫于佛法有返復(fù)，而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶;正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發(fā)無上道意。」

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩名普現(xiàn)色身，問維摩詰言:「居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識(shí)，悉為是誰?奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在?」

　　于是維摩詰以偈答曰:

　　智度菩薩母 方便以為父 一切眾導(dǎo)師 無不由是生

　　法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實(shí)男 畢竟空寂舍

　　弟子眾塵勞 隨意之所轉(zhuǎn) 道品善知識(shí) 由是成正覺

　　諸度法等侶 四攝為伎女 歌詠誦法言 以此為音樂

　　總持之園苑 無漏法林樹 覺意凈妙華 解脫智慧果

　　八解之浴池 定水湛然滿 布以七凈華 浴此無垢人

　　象馬五通馳 大乘以為車 調(diào)御以一心 游于八正路

　　相具以嚴(yán)容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘

　　富有七財(cái)寶 教授以滋息 如所說修行 回向?yàn)榇罄?/p>

　　四禪為床座 從于凈命生 多聞增智慧 以為自覺音

　　甘露法之食 解脫味為漿 凈心以澡浴 戒品為涂香

　　摧滅煩惱賊 勇健無能逾 降伏四種魔 勝幡建道場

　　雖知無起滅 示彼故有生 悉現(xiàn)諸國土 如日無不見

　　供養(yǎng)于十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想

　　雖知諸佛國 及與眾生空 而常修凈土 教化于群生

　　諸有眾生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時(shí)能盡現(xiàn)

　　覺知眾魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現(xiàn)

　　或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達(dá)無有礙

　　或現(xiàn)劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常

　　無數(shù)億眾生 俱來請菩薩 一時(shí)到其舍 化令向佛道

　　經(jīng)書禁咒術(shù) 工巧諸伎藝 盡現(xiàn)行此事 饒益諸群生

　　世間眾道法 悉于中出家 因以解人惑 而不墮邪見

　　或作日月天 梵王世界主 或時(shí)作地水 或復(fù)作風(fēng)火

　　劫中有疾疫 現(xiàn)作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒

　　劫中有饑饉 現(xiàn)身作飲食 先救彼饑渴 卻以法語人

　　劫中有刀兵 為之起慈心 化彼諸眾生 令住無諍地

　　若有大戰(zhàn)陣 立之以等力 菩薩現(xiàn)威勢 降伏使和安

　　一切國土中 諸有地獄處 輒往到于彼 勉濟(jì)其苦惱

　　一切國土中 畜生相食啖 皆現(xiàn)生于彼 為之作利益

　　示受于五欲 亦復(fù)現(xiàn)行禪 令魔心憒亂 不能得其便

　　火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是

　　或現(xiàn)作淫女 引諸好色者 先以欲鉤牽 后令入佛道

　　或?yàn)橐刂兄?或作商人導(dǎo) 國師及大臣 以祐利眾生

　　諸有貧窮者 現(xiàn)作無盡藏 因以勸導(dǎo)之 令發(fā)菩提心

　　我心憍慢者 為現(xiàn)大力士 消伏諸貢高 令住無上道

　　其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 后令發(fā)道心

　　或現(xiàn)離淫欲 為五通仙人 開導(dǎo)諸群生 令住戒忍慈

　　見須供事者 現(xiàn)為作僮仆 既悅可其意 乃發(fā)以道心

　　隨彼之所須 得入于佛道 以善方便力 皆能給足之

　　如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數(shù)眾

　　假令一切佛 于無量億劫 贊嘆其功德 猶尚不能盡

　　誰聞如是法 不發(fā)菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者

　　入不二法門品第九

　　爾時(shí)，維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之�！�

　　會(huì)中有菩薩名法自在，說言:「諸仁者!生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」

　　德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故，便有我所;若無有我，則無我所，是為入不二法門�！�

　　不眴菩薩曰:「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取、無舍，無作、無行，是為入不二法門。」

　　德頂菩薩曰:「垢、凈為二。見垢實(shí)性，則無凈相，順于滅相，是為入不二法門�！�

　　善宿菩薩曰:「是動(dòng)、是念為二。不動(dòng)則無念，無念則無分別，通達(dá)此者，是為入不二法門�！�

　　善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門�！�

　　妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門�！�

　　弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達(dá)者、是為入不二法門�！�

　　師子菩薩曰:「罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門。」

　　師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門�！�

　　凈解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧無所礙者，是為入不二法門�！�

　　那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，于其中不入、不出，不溢、不散，是為入不二法門。」

　　善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛、無解，不生、不滅，如是解者，是為入不二法門�！�

　　現(xiàn)見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是為入不二法門�！�

　　普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得，見我實(shí)性者，不復(fù)起二，是為入不二法門�！�

　　電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實(shí)性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門�！�

　　喜見菩薩曰:「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空;如是受想行識(shí)、識(shí)空為二，識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空。于其中而通達(dá)者，是為入不二法門�！�

　　明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、后際空故，中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」

　　妙意菩薩曰:「眼、色為二，若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅;如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」

　　無盡意菩薩曰:「布施、回向一切智為二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，回向一切智為二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是為入不二法門�！�

　　深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二�？占礋o相，無相即無作;若空、無相、無作，則無心、意、識(shí)，于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」

　　寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等;一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」

　　心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅，所以者何?見身實(shí)相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門�！�

　　上善菩薩曰:「身、口、意善為二。是三業(yè)皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業(yè)無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門�！�

　　福田菩薩曰:「福行、罪行、不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空，空則無福行、無罪行、無不動(dòng)行，于此三行而不起者，是為入不二法門�！�

　　華嚴(yán)菩薩曰:「從我起二為二。見我實(shí)相者，不起二法;若不住二法，則無有識(shí)，無所識(shí)者，是為入不二法門�！�

　　德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是為入不二法門�！�

　　月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何?如入滅受想定，無闇、無明;一切法相亦復(fù)如是。于其中平等入者，是為入不二法門�！�

　　寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何?若有縛，則有解;若本無縛，其誰求解?無縛、無解，則無樂厭，是為入不二法門。」

　　珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪、是正，離此二者，是為入不二法門�！�

　　樂實(shí)菩薩曰:「實(shí)、不實(shí)為二。實(shí)見者尚不見實(shí)，何況非實(shí)?所以者何?非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見、無不見，是為入不二法門�！�

　　如是諸菩薩各各說已，問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」

　　文殊師利曰:「如我意者，于一切法，無言、無說，無示、無識(shí)，離諸問答，是為入不二法門�！�

　　于是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已，仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門?」時(shí)維摩詰默然無言。

　　文殊師利嘆曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門�！�

　　說是入不二法門品時(shí)，于此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。

　　香積佛品第十

　　于是舍利弗心念:「日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食?」

　　時(shí)維摩詰知其意而語言:「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎?若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食�！�

　　時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾，上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在。其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說法。其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子，皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。

　　時(shí)維摩詰問眾菩薩言:「諸仁者!誰能致彼佛飯?」

　　以文殊師利威神力故，咸皆默然。

　　維摩詰言:「仁此大眾，無乃可恥?」

　　文殊師利曰:「如佛所言:勿輕未學(xué)�！�

　　于是維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)。而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我辭曰:『維摩詰稽首世尊足下!致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不?愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞�！弧�

　　時(shí)化菩薩即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言:「維摩詰稽首世尊足下!致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不?愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞�！�

　　彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有，今此上人從何所來?娑婆世界為在何許?云何名為樂小法者?即以問佛。佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在，于五濁惡世為樂小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。」

　　彼菩薩言:「其人何如?乃作是化，德力無畏，神足若斯�！�

　　佛言:「甚大!一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生�！�

　　于是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬菩薩，俱發(fā)聲言:「我欲詣娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾�！�

　　佛言:「可往!攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼，莫懷輕賤，而作礙想。所以者何?十方國土，皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳�！�

　　時(shí)化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。時(shí)維摩詰，即化作九百萬師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩，以滿缽香飯與維摩詰、飯香普熏毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。于是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴(yán)好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

　　時(shí)維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:「仁者可食!如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」有異聲聞念:是飯少，而此大眾，人人當(dāng)食?化菩薩曰:「勿以聲聞小德、小智，稱量如來無量�；�。四海有竭，此飯無盡。使一切人食揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見、功德具足者所食之余，終不可盡。」于是缽飯悉飽眾會(huì)，猶故不盡。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴(yán)國諸菩薩也。又諸毛孔，皆出妙香，亦如眾香國土，諸樹之香。

　　爾時(shí)，維摩詰問眾香菩薩:「香積如來以何說法?」

　　彼菩薩曰:「我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足�！�

　　彼諸菩薩問維摩詰:「今世尊釋迦牟尼以何說法?」

　　維摩詰言:「此土眾生，剛強(qiáng)難化，故佛為說剛強(qiáng)之語，以調(diào)伏之。言:是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào);是口邪行，是口邪行報(bào);是意邪行，是意邪行報(bào);是殺生，是殺生報(bào);是不與取，是不與取報(bào);是邪淫，是邪淫報(bào);是妄語，是妄語報(bào);是兩舌，是兩舌報(bào);是惡口，是惡口報(bào);是無義語，是無義語報(bào);是貪嫉，是貪嫉報(bào);是嗔惱，是嗔惱報(bào);是邪見，是邪見報(bào);是慳吝，是慳吝報(bào);是毀戒，是毀戒報(bào);是嗔恚，是嗔恚報(bào);是懈怠，是懈怠報(bào);是亂意，是亂意報(bào);是愚癡，是愚癡報(bào)。是結(jié)戒，是持戒，是犯戒;是應(yīng)作，是不應(yīng)作;是障礙，是不障礙;是得罪，是離罪;是凈，是垢;是有漏，是無漏;是邪道，是正道;是有為，是無為;是世間，是涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，[懺-千+龍]悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」

　　彼諸菩薩，聞?wù)f是已，皆曰:「未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土�！�

　　維摩詰言:「此土菩薩，于諸眾生，大悲堅(jiān)固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界，有十事善法，諸余凈土之所無有，何等為十?以布施攝貧窮;以凈戒攝毀禁;以忍辱攝嗔恚;以精進(jìn)攝懈怠;以禪定攝亂意;以智慧攝愚癡;說除難法度八難者;以大乘法度樂小乘者;以諸善根濟(jì)無德者;常以四攝成就眾生;是為十�！�

　　彼菩薩曰:「菩薩成就幾法?于此世界行無瘡疣，生于凈土�！�

　　維摩詰言:「菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于凈土。何等為八?饒益眾生而不望報(bào);代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之;等心眾生，謙下無礙;于諸菩薩，視之如佛;所未聞經(jīng)，聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心;常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德;是為八法。」

　　維摩詰、文殊師利于大眾中，說是法時(shí)，百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩，得無生法忍。

　　菩薩行品第十一

　　是時(shí)，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)，皆作金色。

　　阿難白佛言:「世尊!以何因緣有此瑞應(yīng)?是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色�！�

　　佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發(fā)意欲來，故先為此瑞應(yīng)�！�

　　于是維摩詰語文殊師利:「可共見佛?與諸菩薩禮事供養(yǎng)。」

　　文殊師利言:「善哉!行矣!今正是時(shí)�！�

　　維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復(fù)坐，即皆受教，眾坐已定。

　　佛語舍利弗:「汝見菩薩大士，自在神力之所為乎?」

　　「唯然，已見�！�

　　「于汝意云何?」

　　「世尊!我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測�！�

　　爾時(shí)，阿難白佛言:「世尊!今所聞香自昔未有，是為何香?」

　　佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香�！�

　　于是舍利弗語阿難言:「我等毛孔，亦出是香�！�

　　阿難言:「此所從來?」

　　曰:「是長者維摩詰，從眾香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此�！�

　　阿難問維摩詰:「是香氣住當(dāng)久如?」

　　維摩詰言:「至此飯消�！�

　　曰:「此飯久如當(dāng)消?」

　　曰:「此飯勢力，至于七日，然后乃消。又阿難!若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消;若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消;已發(fā)意，食此飯者，得無生忍，然后乃消;已得無生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消�！�

　　阿難白佛言:「未曾有也!世尊!如此香飯能作佛事。」

　　佛言:「如是!如是!阿難!或有佛土，以佛光明而作佛事;有以諸菩薩而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提樹而作佛事;有以佛衣服、臥具而作佛事;有以飯食而作佛事;有以園林、臺(tái)觀而作佛事;有以三十二相、八十隨形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虛空而作佛事，眾生應(yīng)以此緣得入律行;有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎，如是等喻而作佛事;有以音聲、語言、文字而作佛事;或有清凈佛土，寂寞無言、無說，無示、無識(shí)，無作、無為，而作佛事。如是阿難!諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無非佛事。阿難!有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切凈好佛土，不以為喜，不貪、不高，若見一切不凈佛土，不以為憂，不礙、不沒;但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來，功德平等，為化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難!汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難!諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，凈佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛陀。阿難!若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議�！�

　　阿難白佛言:「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」

　　佛告阿難:「勿起退意!所以者何?我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難!其有智者，不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。阿難!汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞、辟支佛，于百千劫，盡力變化所不能作�！�

　　爾時(shí)，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言:「世尊!我等初見此土，生下劣想，今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何?諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應(yīng)、現(xiàn)佛國異。唯然，世尊!愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來�！�

　　佛告諸菩薩:「有盡、無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)!何謂為盡?謂有為法;何謂無盡?謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。

　　「何謂不盡有為?謂不離大慈，不舍大悲;深發(fā)一切智心，而不忽忘;教化眾生，終不厭惓;于四攝法，常念順行;護(hù)持正法，不惜軀命;種諸善根，無有疲厭;志常安住，方便回向;求法不懈，說法無吝;勤供諸佛，故入生死而無所畏;于諸榮辱，心無憂喜;不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛;墮煩惱者，令發(fā)正念;于遠(yuǎn)離樂，不以為貴;不著己樂，慶于彼樂;在諸禪定，如地獄想;于生死中，如園觀想;見來求者，為善師想;舍諸所有，具一切智想;見毀戒人，起救護(hù)想;諸波羅蜜，為父母想;道品之法，為眷屬想;發(fā)行善根，無有齊限;以諸凈國嚴(yán)飾之事，成己佛土;行無限施，具足相好;除一切惡，凈身、口、意;生死無數(shù)劫，意而有勇;聞佛無量德，志而不倦;以智慧劍，破煩惱賊;出陰、界、入，荷負(fù)眾生，永使解脫;以大精進(jìn)，摧伏魔軍;常求無念，實(shí)相智慧;行于世間法少欲知足，于出世間求之無厭，而不舍世間法;不壞威儀法，而能隨俗;起神通慧，引導(dǎo)眾生;得念總持，所聞不忘;善別諸根，斷眾生疑;以樂說辯，演法無礙;凈十善道，受天人福;修四無量，開梵天道;勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲;身、口、意善，得佛威儀;深修善法，所行轉(zhuǎn)勝;以大乘教，成菩薩僧;心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

　　「何謂菩薩不住無為?謂修學(xué)空，不以空為證;修學(xué)無相、無作，不以無相、無作為證;修學(xué)無起，不以無起為證;觀于無常，而不厭善本;觀世間苦，而不惡生死;觀于無我，而誨人不倦;觀于寂滅，而不永滅;觀于遠(yuǎn)離，而身心修善;觀無所歸，而歸趣善法;觀于無生，而以生法荷負(fù)一切;觀于無漏，而不斷諸漏;觀無所行，而以行法教化眾生;觀于空無，而不舍大悲;觀正法位，而不隨小乘;觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本愿未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。

　　「又具福德故，不住無為;具智慧故，不盡有為;大慈悲故，不住無為;滿本愿故，不盡有為;集法藥故，不住無為;隨授藥故，不盡有為;知眾生病故，不住無為;滅眾生病故，不盡有為。諸正士!菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。」

　　爾時(shí)，彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法，并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言:「釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便�！寡砸眩�忽然不現(xiàn)，還到彼國。

　　見阿閦佛品第十二

　　爾時(shí)，世尊問維摩詰:「汝欲見如來，為以何等觀如來乎?」

　　維摩詰言:「如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，后際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性;不觀受、想、行、識(shí)，不觀識(shí)如，不觀識(shí)性。非四大起，同于虛空;六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過;不在三界，三垢已離;順三脫門，具足三明，與無明等;不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流而化眾生;觀于寂滅，亦不永滅，不此、不彼，不以此、不以彼;不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。無晦、無明，無名、無相，無強(qiáng)、無弱，非凈、非穢;不在方、不離方，非有為、非無為，無示、無說;不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進(jìn)、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。非福田、非不福田，非應(yīng)供養(yǎng)、非不應(yīng)供養(yǎng);非取、非舍，非有相、非無相，同真際，等法性;不可稱、不可量，過諸稱量;非大、非小，非見、非聞，非覺、非知，離眾結(jié)縛，等諸智，同眾生;于諸法無分別，一切無失，無濁、無惱;無作、無起，無生、無滅;無畏、無憂，無喜、無厭;無著。無已有、無當(dāng)有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀;若他觀者，名為邪觀�！�

　　爾時(shí)，舍利弗問維摩詰:「汝于何沒，而來生此?」

　　維摩詰言:「汝所得法，有沒生乎?」

　　舍利弗言:「無沒生也�！�

　　「若諸法無沒生相，云何問言:『汝于何沒，而來生此?』于意云何?譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶?」

　　舍利弗言:「無沒生也�！�

　　「汝豈不聞佛說:諸法如幻相乎?」

　　答曰:「如是�！�

　　「若一切法如幻相者，云何問言:『汝于何沒，而來生此?』舍利弗!沒者，為虛誑法，敗壞之相;生者，為虛誑法，相續(xù)之相。菩薩雖沒，不盡善本;雖生，不長諸惡�！�

　　是時(shí)，佛告舍利弗:「有國名妙喜，佛號(hào)無動(dòng)，是維摩詰于彼國沒，而來生此�！�

　　舍利弗言:「未曾有也，世尊!是人乃能舍清凈土，而來樂此多怒害處�！�

　　維摩詰語舍利弗:「于意云何?日光出時(shí)，與冥合乎?」

　　答曰:「不也，日光出時(shí)，即無眾冥�！�

　　維摩詰言:「夫日何故行閻浮提?」

　　答曰:「欲以明照，為之除冥�！�

　　維摩詰言:「菩薩如是!雖生不凈佛土，為化眾生，故不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」

　　是時(shí)，大眾渴仰，欲見妙喜世界無動(dòng)如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會(huì)所念，告維摩詰言:「善男子!為此眾會(huì)，現(xiàn)妙喜國無動(dòng)如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見�！�

　　于是維摩詰心念:吾當(dāng)不起于座，接妙喜國，鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月、星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動(dòng)如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動(dòng)如來，聽受經(jīng)法;閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手?jǐn)嗳。�如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入于三昧，現(xiàn)神通力，以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜纾�置于此土�?/p>

　　彼得神通菩薩，及聲聞眾并余天人，俱發(fā)聲言:「唯然!世尊!誰取我去?愿見救護(hù)。」

　　無動(dòng)佛言:「非我所為，是維摩詰神力所作�！�

　　其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。

　　爾時(shí)，釋迦牟尼佛告諸大眾:「汝等且觀妙喜世界無動(dòng)如來，其國嚴(yán)飾，菩薩行凈，弟子清白。」

　　皆曰:「唯然!已見�！�

　　佛言:「若菩薩欲得如是清凈佛土，當(dāng)學(xué)無動(dòng)如來所行之道。」現(xiàn)此妙喜國時(shí)，娑婆世界十四那由他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:『當(dāng)生彼國!』時(shí)妙喜世界于此國土，所應(yīng)饒益，其事訖已，還復(fù)本處，舉眾皆見。

　　佛告舍利弗:「汝見此妙喜世界及無動(dòng)佛不?」

　　「唯然!已見。世尊!愿使一切眾生，得清凈土如無動(dòng)佛，獲神通力如維摩詰。世尊!我等快得善利，得見是人，親近供養(yǎng)。其諸眾生，若今現(xiàn)在，若佛滅后，聞此經(jīng)者亦得善利，況復(fù)聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行。若有手得是經(jīng)典者，便為已得法寶之藏;若有讀誦、解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護(hù)念;其有供養(yǎng)如是人者，當(dāng)知即為供養(yǎng)于佛;其有書持此經(jīng)卷者，當(dāng)知其室即有如來;若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人即為取一切智;若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為他說者，當(dāng)知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記�！�

　　法供養(yǎng)品第十三

　　爾時(shí)，釋提桓因于大眾中白佛言:「世尊!我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說義趣:若有眾生，聞是經(jīng)法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護(hù)念;降伏外學(xué)，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。

　　「世尊!若有受持、讀誦、如說修行者，我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事。所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當(dāng)令生信;其已信者，當(dāng)為作護(hù)�！�

　　佛言:「善哉!善哉!天帝!如汝所說，吾助爾喜。此經(jīng)廣說過去、未來、現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝!若善男子、善女人，受持、讀誦、供養(yǎng)是經(jīng)者，即為供養(yǎng)去、來、今佛。天帝!正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安;至諸佛滅后，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)，以一切華香瓔珞，幢幡伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之!于天帝意云何?其人植福寧為多不?」

　　釋提桓因言:「多矣世尊!彼之福德，若以百千億劫說不能盡�！�

　　佛告天帝:「當(dāng)知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解、受持、讀誦、修行，福多于彼。所以者何?諸佛菩提皆從是生。菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量�！�

　　佛告天帝:「過去無量阿僧祇劫，時(shí)世有佛號(hào)曰藥王，如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴(yán)，劫曰莊嚴(yán)，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。

　　「天帝!是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時(shí)，寶蓋與其眷屬供養(yǎng)藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已，告其千子:『汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛�！挥谑乔ё邮芨竿趺�，供養(yǎng)藥王如來，復(fù)滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟，寧有供養(yǎng)殊過此者?以佛神力，空中有天曰:『善男子!法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)�！�

　　「即問:『何謂法之供養(yǎng)?』

　　「天曰:『汝可往問藥王如來，當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)�！�

　　「即時(shí)，月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言:『世尊!諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝，云何為法供養(yǎng)?』

　　「佛言:『善男子!法供養(yǎng)者，諸佛所說深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見;清凈無染，非但分別思惟之所能得;菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之;至不退轉(zhuǎn)，成就六度;善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上;入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見;順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命;空、無相、無作、無起;能令眾生坐于道場，而轉(zhuǎn)法輪;諸天、龍、神、乾闥婆等，所共嘆譽(yù);能令眾生入佛法藏;攝諸賢圣一切智慧;說眾菩薩所行之道;依于諸法實(shí)相之義;明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法;能救一切毀禁眾生;諸魔、外道、及貪著者，能使怖畏;諸佛賢圣所共稱嘆;背生死苦，示涅槃樂;十方三世諸佛所說;若聞如是等經(jīng)，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。又于諸法，如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而于因緣、果報(bào)，無違、無諍，離諸我所。依于義，不依語;依于智，不依識(shí);依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng);依于法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅;乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復(fù)起見，是名最上法之供養(yǎng)�！弧�

　　佛告天帝:「王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛，白佛言:『世尊!如來滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。』佛知其深心所念，而記之曰:『汝于末后，守護(hù)法城�！�

　　「天帝!時(shí)王子月蓋，見法清凈，聞佛授記，以信出家，修集善法，精進(jìn)不久得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才，于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉(zhuǎn)法輪隨而分布。月蓋比丘以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身化百萬億人，于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn);十四那由他人，深發(fā)聲聞、辟支佛心;無量眾生，得生天上。

　　「天帝!時(shí)王寶蓋豈異人乎?今現(xiàn)得佛，號(hào)寶炎如來;其王千子，即賢劫中千佛是也!從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來號(hào)曰樓至;月蓋比丘即我身是。如是天帝!當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)為上、為最，第一無比。是故天帝!當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛。」

　　囑累品第十四

　　于是佛告彌勒菩薩言:「彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝，如是輩經(jīng)，于佛滅后末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕。所以者何?未來世中，當(dāng)有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法，若使不聞如是等經(jīng)，則失善利。如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂，發(fā)希有心，當(dāng)以頂受，隨諸眾生所應(yīng)得利，而為廣說。

　　「彌勒當(dāng)知!菩薩有二相，何謂為二?一者、好于雜句文飾之事;二者、不畏深義，如實(shí)能入。若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩;若于如是無染、無著甚深經(jīng)典，無有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持、讀誦、如說修行，當(dāng)知是為久修道行。

　　「彌勒!復(fù)有二法，名新學(xué)者不能決定于甚深法，何等為二?一者、所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言:我初不聞，從何所來?二者、若有護(hù)持解說如是深經(jīng)者，不肯親近、供養(yǎng)、恭敬，或時(shí)于中說其過惡。有此二法，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩，為自毀傷，不能于深法中調(diào)伏其心。

　　「彌勒!復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍，何等為二?一者、輕慢新學(xué)菩薩而不教誨;二者、雖解深法而取相分別。是為二法�！�

　　彌勒菩薩聞?wù)f是已，白佛言:「世尊!未曾有也!如佛所說，我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡，奉持如來無數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊!若后末世，有能受持、讀誦、為他說者，當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立�！�

　　佛言:「善哉!善哉!彌勒!如汝所說，佛助爾喜。」

　　于是一切菩薩，合掌白佛:「我等亦于如來滅后，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復(fù)當(dāng)開導(dǎo)諸說法者，令得是經(jīng)。」

　　爾時(shí)，四天王白佛言:「世尊!在在處處，城邑、聚落、山林、曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說者，我當(dāng)率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護(hù)其人，面百由旬，令無伺求得其便者�！�

　　是時(shí)，佛告阿難:「受持是經(jīng)，廣宣流布!」

　　阿難言:「唯!然我已受持要者。世尊!當(dāng)何名斯經(jīng)?」

　　佛言:「阿難!是經(jīng)名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持�！�

　　佛說是經(jīng)已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。