禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢？

　　禪定的層次恰好與三界層次一樣，三界是欲界、色界、無(wú)色界。欲界中的定有欲界定，未到地定兩種但不能算是真正的入定，只是初步的輕安而已；色界的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪四種；無(wú)色界禪定有空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定四種。

　　滅受想定是禪定的最高層次，從初禪開(kāi)始到滅受想定，合稱九次第定。一個(gè)禪定的修持者，只要心無(wú)掛礙的用功，就能經(jīng)歷這些層次的禪定，到達(dá)生死輪回的彼岸，也就是涅槃。

那么，禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢？

　　一、內(nèi)住

　　內(nèi)住就是說(shuō)，我們本來(lái)的心要緣外境的，都是緣六塵的，緣外的，那么這些要把它緣內(nèi)境，向內(nèi)緣，所以說(shuō)叫內(nèi)住，把對(duì)外的一切色聲香味觸，可以貪著的、沾附的境界收回來(lái)，“內(nèi)住”。收回來(lái)這個(gè)是不容易的，所以說(shuō)你才收回來(lái)，它一會(huì)兒又跑出去了，第一個(gè)住時(shí)間是很短的，你坐在那邊，說(shuō)一座里邊你假使在初住的時(shí)候，修一座定，十分之九的時(shí)間，都在緣外邊，只有十分之一的時(shí)間向內(nèi)緣，這是極少。

　　二、續(xù)住

　　續(xù)住就是說(shuō)把內(nèi)住的時(shí)間增長(zhǎng)了，開(kāi)始坐的時(shí)候，就是一下跑出去了，這個(gè)時(shí)候，可以稍微連續(xù)地安住在內(nèi)心里邊，大概多長(zhǎng)時(shí)間呢？就念珠，一串時(shí)間或者兩串的時(shí)間這么長(zhǎng)。這是“續(xù)住”，能夠稍微繼續(xù)而住。

　　三、安住

　　安住就是說(shuō)，假使你在修定、修觀的時(shí)候，忘記掉了，心又想到其他去了，這個(gè)我們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的，你念咒念咒念到后來(lái)，你都自己念什么都忘記掉了，不曉得心里想什么了，等到你知道之后拉回來(lái)，早就跑了很久的時(shí)間了，這就是說(shuō)，心忘念之后，向外境散出去的時(shí)候，趕快把它抓回來(lái)。

　　在第二住的時(shí)候，也是能夠住一會(huì)兒，把它散了又再拉回來(lái)，這個(gè)拉會(huì)來(lái)要很長(zhǎng)的時(shí)間，就是你自己也不知道什么時(shí)候散的，等到你感到不對(duì)了，再拉回來(lái)，這個(gè)念頭是一連串的念頭已經(jīng)過(guò)去了。

　　在第三住的“安住”的時(shí)候，它是層次高一些了，它念頭一樣散還是散了，但是一散就知道，趕快拉回來(lái)，不要很長(zhǎng)的時(shí)間了，不是前面的散了之后還不知道，等到發(fā)覺(jué)了之后，已經(jīng)很多時(shí)間了。那么這里呢，開(kāi)始離開(kāi)了“內(nèi)住”的時(shí)候，離開(kāi)了緣內(nèi)之后，馬上就知道，把它收回來(lái)，這是跟前面的二住有所不同。

　　四、近住

　　“近住”境更高了，依自心，因?yàn)樗�能夠基本上能夠住在所緣了，但是心太大了，心量太大呢，這個(gè)心容易散亂，把心收起來(lái)，只緣簡(jiǎn)單的東西，不要緣得太大，把心向內(nèi)收，慢慢地收，收到越來(lái)越微細(xì)，這樣子。這個(gè)時(shí)候，散亂有沒(méi)有？散亂也有，但是呢所緣境不會(huì)忘掉，就是說(shuō)你雖然是散亂了，心想其他地方去了，但是緣那個(gè)境的心還沒(méi)有失掉，像第三住的時(shí)候，它散亂之后，雖然當(dāng)時(shí)覺(jué)察，他把所緣的境忘記掉了，這個(gè)時(shí)候心細(xì)了，雖然細(xì)的心有點(diǎn)散亂，但是總的緣境的心沒(méi)有失掉，沒(méi)有忘掉，這個(gè)時(shí)候又是高一層了，比第三住也高一層。

　　五、調(diào)伏

　　調(diào)伏什么呢？因?yàn)榍懊娴牡谒淖�，它是把心�?nèi)收，內(nèi)收內(nèi)收，就是說(shuō)心緣的境少了，緣的境少了，固然散亂是少，很容易收回來(lái)，就是說(shuō)心基本上能安住在這個(gè)所緣境上，但是因?yàn)樾奶�小，就是收得太略了，它容易昏沉。那么容易昏沉，昏沉是沉下去，要使它昏沉把它抬起�?lái)，要修歡喜心，修什么歡喜心呢？就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那么使心對(duì)三摩地生起歡喜心，歡喜心一來(lái)，這個(gè)沉下的心也就舉上來(lái)了。那么這是說(shuō)把這個(gè)微細(xì)的，前面的粗的昏沉當(dāng)然已經(jīng)除掉了，這個(gè)是微細(xì)的昏沉，這個(gè)時(shí)候第五住，把它斷掉。

　　六、寂靜

　　那么昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，還有微細(xì)的掉舉，那么這個(gè)掉舉在第六住把它“寂靜”，把它息下去。前面就是說(shuō)，第五住，把心收之后，它要細(xì)的昏沉，能夠把它用修這個(gè)歡喜心把它抬起來(lái)，把細(xì)昏沉除掉。這里就是說(shuō)，對(duì)這個(gè)還有很微細(xì)的掉舉的心，這個(gè)心就是對(duì)三摩地不順的，這個(gè)也把它除掉，這就要要看散亂的過(guò)失。

　　我們要除一個(gè)煩惱，一定要把它過(guò)失觀透，知道它確是壞東西，然后才除得掉，你不把它觀成是壞東西的話，你要除掉它，除不掉的。假使我們說(shuō)不凈觀，你一定要把這個(gè)身是不凈，不但是死的，活的也是不凈，徹底地觀成功了，確實(shí)不凈，那么你貪心就除掉了；如果你僅僅是說(shuō)，我不要去貪它，心里還是想這個(gè)是非常殊妙的、清凈的，那你個(gè)貪心是除不掉的。所以你要觀過(guò)失，觀這個(gè)散亂的過(guò)失，那么對(duì)三摩地的這個(gè)，還有一個(gè)障礙，就是微細(xì)的掉舉要把它斷掉，這個(gè)時(shí)候，就是說(shuō)這兩個(gè)里邊把微細(xì)的昏沉掉舉基本上斷掉了。

　　七、最極寂靜

　　最極寂靜，這個(gè)水平又高一點(diǎn)。前面是斷微細(xì)的沉、微細(xì)的掉了，微細(xì)的沉掉還起來(lái)，起來(lái)之后把它斷掉。這個(gè)時(shí)候微細(xì)的昏沉掉舉基本上不起了，現(xiàn)行不起了，但是有起的苗頭，有一點(diǎn)點(diǎn)起的苗頭，馬上能夠知道，把它滅下去，就是說(shuō)根本不給它生起來(lái)。那么這個(gè)時(shí)候，又比前面的五六住又高一點(diǎn)了。

　　八、專注一境

　　專注一境”就是說(shuō)用心可以專注一境，昏沉、掉舉根本不起來(lái)了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，這樣子已經(jīng)超過(guò)第七了。第七還有這個(gè)起的苗頭，它能夠馬上覺(jué)察，把它抑下去，這個(gè)苗頭也不起了，但是你還要用功夫，基本上心已經(jīng)專注了，沉掉都沒(méi)有了，但是你不用功夫的話，不行。

　　九、等持

　　等持就是說(shuō)功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是只要一入定，你可以放下了，放下它就不會(huì)沉掉，什么都不會(huì)起。那就是說(shuō)，打的比喻，就是說(shuō)，你書念得極熟的時(shí)候，那是儀軌，有的儀軌，他天天念，一天念三道，念了幾十年了，你只要開(kāi)頭好了，一念起來(lái)，他馬上下邊接下去了，他不會(huì)跑掉的，這就是“等持”。