野狐禪公案三則

公案一

　　野狐禪在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。

　　取自一個著名的禪宗公案：

　　百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學(xué)人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結(jié)果墮在野狐身。今請和尚代一轉(zhuǎn)語。”

　　師云：“汝但問。”

　　老人便問：“大修行人還落因果否？”

　　師云：“不昧因果。”

　　老人于言下大悟。告辭師云：“我巳免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送。”

　　次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。

　　原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現(xiàn)。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結(jié)果受了“野狐身”之報。

公案二

　　又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復(fù)自應(yīng)諾。宋 無門慧開禪師批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。（《無門關(guān)》）

　　引申義：后來以“野狐禪”泛指各種歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道”。“野狐禪”常被作為邪門歪道的代名詞，其含義經(jīng)常遭人曲解。在禪門中，也常用“ 野狐外道”來形容那些沒有入門的學(xué)法者。

公案三

　　說起野狐禪，還有一則比較經(jīng)典的公案。慧能的一個弟子南陽慧忠是當(dāng)時的國師，后來有個有神通的“大耳三藏”到京城來，被傳得很神異，慧忠便被請去試試這大耳三藏的真?zhèn)�。他問大耳三藏�?ldquo;我的心在哪里？”大耳三藏說：“你是一國國師，為什么在天津橋上看猴戲？”慧忠說：“對。”然后入定了一回，問：“現(xiàn)在我的心在哪里？”大耳三藏說：“現(xiàn)在在江邊看賽舟。”慧忠說：“是。”然后深入禪定，又問：“我的心在哪里？”大耳三藏回答不上來�；壑艺f：“你這野狐精！”便讓人把他驅(qū)逐出長安了。據(jù)說此時慧忠的心在三摩地，就是那不生不滅，不增不減之處，野狐的道行到不了那里。這個故事不知道是怎樣傳下來的，但足夠進入玄幻小說的情節(jié)了。

　　大仙、精靈什么的都是哪來的？以動物之身居然比人還靈？

　　這么多大仙、精靈什么的都是哪來的？他們以動物之身居然比人還靈？像那些胡黃白柳、常蟒仙、山精樹怪什么的。

　　看了佛經(jīng)開示才知道，他們這些妖仙其實都是前世的大修行人，修出了定境，但是犯了戒。比如說做了大妄語，自稱修成了“佛、菩薩、羅漢、圣人”等，被貶黜，死后失掉人身、變?yōu)檠�仙、動物精、依草附木的鬼。�?jīng)數(shù)千年積累功德、懺悔才能轉(zhuǎn)回人身。如果執(zhí)迷不悟，又自稱“佛、菩薩、羅漢、圣人”等，萬劫不復(fù)。

　　《楞嚴經(jīng)》卷六：自稱“佛、菩薩、羅漢、圣人”等，“大妄語”罪成立，將永沉苦海不得解脫。

　　《大乘金剛經(jīng)論》對犯“大妄語”者的歸宿說的是：即使其他四戒持戒精嚴都不犯，單犯“大妄語”戒，也會失掉人身，墮落為妖怪——上品魑魅、中品魍魎，下品依草附木。

　　當(dāng)然，《楞嚴經(jīng)》、《大乘金剛經(jīng)論》都指出：如果修行人持四戒不缺，單犯了五戒任何一戒，雖然仍有很大福報，但死后都會墮落，一失人身，萬劫不復(fù)——

　　1、單犯了YIN戒，死后變?yōu)槟Ы?mdash;—上品魔王、中品魔民、下品魔女；

　　2、單犯了殺生食肉戒，死后變?yōu)楣砩窳_剎界——上品大力鬼，中品飛行夜叉，下品地行羅剎；

　　3、單犯了盜戒，死后必落邪道——上品精靈，中品妖魅，下品邪人。

　　4、單犯了大妄語戒，死后必成妖類——上品魑魅，中品魍魎，下品依草附木。

　　5、單犯飲酒，必落鬼道——上品有財鬼，中品風(fēng)月鬼，下品消散鬼。

　　自稱是佛、菩薩的大仙太多了。（黃仙這樣的最多，為了引人敬信自己喜歡吹牛），不知道這樣就是犯了“大妄語”戒。你們仙家為人治病、解災(zāi)、持戒、勸善、乃至念佛，千年的功德，都不如說一句這樣的話罪大。

　　趕快懺悔，永不再犯。須知回頭是岸。

　　請把此經(jīng)義通知所有仙家，功德無量。