于是，佛告彌勒菩薩言：“彌勒！我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑于汝。如是輩經(jīng)，于佛滅后末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布于閻浮提，無(wú)令斷絕。所以者何？未來(lái)世中，當(dāng)有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)于大法，若使不聞如是等經(jīng)，則失善利。如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂(lè)，發(fā)希有心，當(dāng)以頂受，隨諸眾生所應(yīng)得利，而為廣說(shuō)。

　　釋迦佛付囑未來(lái)佛，即賢劫第五佛，將來(lái)下生成佛的彌勒菩薩，要他于佛滅度后，末世之中，以神力廣宣佛于無(wú)量?jī)|劫所修集的無(wú)上菩提正法，令傳續(xù)不絕。未來(lái)的善男善女及天龍八部等發(fā)菩提心、愛(ài)好大乘法者，若聞如是等經(jīng)，必多信樂(lè)頂受，廣為眾生宣說(shuō)。

　　彌勒當(dāng)知，菩薩有二相。何謂為二？一者好于雜句文飾之事。二者不畏深義如實(shí)能入。

　　什么叫做“好于雜句文飾之事”呢？就是喜歡在佛經(jīng)的語(yǔ)言文字上用功夫，對(duì)佛典的字句進(jìn)行解釋推敲，而且好文飾之事，制作典雅優(yōu)美、辭藻華麗的文章贊頌，古代的義學(xué)僧有些便是此類(lèi)菩薩，現(xiàn)在搞佛學(xué)文字者也多屬于此類(lèi)。大乘的義理非常深?yuàn)W，不是一般的智慧所能夠證入的，但另外一類(lèi)菩薩并不畏懼，能夠深入教海，解行相應(yīng)，悟入法性。

　　若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若于如是無(wú)染無(wú)著甚深經(jīng)典，無(wú)有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持讀誦，如說(shuō)修行，當(dāng)知是為久修道行。

　　只是在經(jīng)典的文字上下功夫，好文飾章句者，都是新學(xué)菩薩，即初發(fā)菩提心而尚未見(jiàn)道者。如果對(duì)甚深經(jīng)典不恐畏，能信受奉行，便是久修菩薩，起碼滿(mǎn)了通教第一乾慧地吧。

　　彌勒！復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定于甚深法。何等為二？一者，所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來(lái)？

　　另一種新學(xué)菩薩智慧微劣，看到?jīng)]有聽(tīng)到過(guò)的深經(jīng)就會(huì)驚怖、疑惑，誹謗，像南傳佛教的小乘人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)大乘經(jīng)典，聽(tīng)到以后大多會(huì)害怕，有些就會(huì)誹謗，說(shuō)那不是佛說(shuō)的。大乘佛教界也有人質(zhì)疑某些經(jīng)典，乃至進(jìn)行證偽。

　　二者，若有護(hù)持解說(shuō)如是深經(jīng)者，不肯親近供養(yǎng)恭敬，或時(shí)于中說(shuō)其過(guò)惡。有此二法，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩，為自毀傷，不能于深法中調(diào)伏其心。

　　或者不肯親近恭敬解說(shuō)甚深了義經(jīng)者，挑其毛病，這種人是入門(mén)不久的新學(xué)菩薩。此類(lèi)新學(xué)菩薩不能接受甚深佛法，自己傷害自己，不能解行相應(yīng)，依深法修持以調(diào)伏自心，得不到深法的利益，當(dāng)然就不會(huì)信受，對(duì)說(shuō)法者容易疑惑不信。

　　彌勒！復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無(wú)生法忍。何等為二？一者，輕慢新學(xué)菩薩，而不教誨。

　　又有兩種情況，使得雖然信解甚深佛法的人自我毀傷，不能得無(wú)生法忍：一種是瞧不起新學(xué)菩薩而不去教誨，就像高年級(jí)看低年級(jí)一樣，須知新學(xué)菩薩將來(lái)也會(huì)往上升，不應(yīng)該輕慢。輕慢新學(xué)，會(huì)增益自己的我慢，造成得善知識(shí)幫助的障礙。我慢大了，就自滿(mǎn)自足，不會(huì)求教于高明，高明者也不會(huì)來(lái)教誨你。

　　二者，雖信解深法，而取相分別，是為二法。”

　　第二種是雖然信解甚深佛法，但對(duì)經(jīng)里面所說(shuō)的法取相分別，現(xiàn)在學(xué)唯識(shí)學(xué)的，不管教內(nèi)教外，多互相輕視，說(shuō)你沒(méi)有弄懂，他沒(méi)有弄通，只在名相文字上鉆牛角尖，就是取相分別。

　　彌勒菩薩聞?wù)f是已，白佛言：“世尊！未曾有也！如佛所說(shuō)，我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡，奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世，善男子善女人求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其念力，使受持讀誦，為他廣說(shuō)。世尊！若后末世，有能受持讀誦，為他說(shuō)者，當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。”

　　佛言：“善哉！善哉！彌勒！如汝所說(shuō)，佛助爾喜。”

　　彌勒菩薩向佛表示，他會(huì)遠(yuǎn)離兩種新學(xué)菩薩的過(guò)患，奉行、護(hù)持佛所說(shuō)無(wú)上正法，讓未來(lái)世修習(xí)大乘者能得到如是深經(jīng)，加持他們受持讀誦，廣為人說(shuō)。“念力”就是記憶力，給他很強(qiáng)的記憶力。佛隨喜其發(fā)愿。我們今天能得到、受持讀誦并解釋此經(jīng)，應(yīng)感念彌勒菩薩的加持。

　　于是，一切菩薩合掌白佛：“我等亦于如來(lái)滅后，十方國(guó)土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者，令得是經(jīng)。”

　　爾時(shí)，四天王白佛言：“世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說(shuō)者，我當(dāng)率諸官屬，為聽(tīng)法故，往詣其所，擁護(hù)其人，面百由旬，令無(wú)伺求得其便者。” 

　　與會(huì)一切菩薩都發(fā)愿在佛滅度后于十方世界廣宣大乘法，令說(shuō)法者得到此經(jīng)。四大天王表示護(hù)持讀誦解說(shuō)此經(jīng)者，不令鬼魔等障礙他們。四大天王是佛及佛弟子的大護(hù)法，主要管理龍、毗阇舍、夜叉、羅剎等鬼神，護(hù)持世人不遭鬼神侵?jǐn)_，特別護(hù)持佛弟子，故名護(hù)世四天王。

　　是時(shí)，佛告阿難：“受持是經(jīng)，廣宣流布！”

　　阿難言：“唯，然！我已受持要者。世尊！當(dāng)何名斯經(jīng)？”

　　佛言：“阿難！是經(jīng)名為《維摩詰所說(shuō)》，亦名《不可思議解脫法門(mén)》，如是受持。”

　　佛命阿難受持流布此經(jīng)，阿難承當(dāng)，請(qǐng)問(wèn)此經(jīng)名稱(chēng)，佛言此經(jīng)應(yīng)題名《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，或《不思議解脫法門(mén)》。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　最后這一段叫“流通分”，記述說(shuō)完此經(jīng)后的結(jié)果：維摩詰居士、文殊菩薩、舍利弗、阿難等，及與會(huì)的諸天、人、阿修羅等一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—囑累品第十四

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授