日知錄 卷六

　　毋不敬”毋不敬，儼若思，安定辭“，修己以敬也。”安民哉“，修己以安人也。儼若思，安定辭，何以安民？子曰：“危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。”《詩(shī)》云：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬(wàn)民所望。”

　　女子子”女子子“，謂己所生之子若兄弟之子。言女子者，別于男子也。古人謂其女亦曰子，《詩(shī)》曰”齊侯之子，衛(wèi)侯之妻“，《論語(yǔ)》曰”以其子妻之“是也。此章言男女之別，故加”女子“于”子“之上以明之。下乃專(zhuān)言兄弟者，兄弟至親，兄弟之于姊妹猶弗與同席、同器，而況于姑乎？況于女子子乎？不言從子、不言父，據(jù)兄弟可知也�！秵史�小記》言：“女子子在室，為父母杖。”然則女子子為己所生之子明矣。

　　《內(nèi)則》曰：“七年男女不同席，不共食。”則不待已嫁而反矣。

　　取妻不取同姓姓之為言生也�！对�(shī)》曰：“振振公姓。”天地之化，專(zhuān)則不生，兩則生，故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子產(chǎn)之告叔向云：“內(nèi)官不及同姓，美先盡矣，則相生疾。”晉司空季子之告公子曰：“異德合姓。”鄭史伯之對(duì)桓公曰：“先王聘后于異姓，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文。”是知禮不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨(dú)也。故《典禮》：“納女子天子，曰備百姓。”而《郊特牲》注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之親也。”《易》曰：“男女暌而其志通也。”是以王御不參一族，其所以合陰陽(yáng)之化，而助嗣續(xù)之功者，微矣。古人以異姓為昏姻之稱(chēng)�！洞蟠鞫Y》：“南宮纟妥，夫子信其仁，以為異姓。”謂以兄之子妻之也�！�周禮。司儀》：“時(shí)揖異姓。”鄭氏注引此。

　　姓之所從來(lái)本于五帝，五帝之得姓本于五行，則有相配相生之理。故《傳》言：“有媯之后，將育于姜。”又曰：“姬、結(jié)耦，其生必蕃。”而后世五音族姓之說(shuō)自此始矣。晉嵇康論曰：“五行有相生，故同姓不昏。”

　　春秋時(shí)最重族姓，至七國(guó)時(shí)則絕無(wú)一語(yǔ)及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以后則蕩然無(wú)存，人亦不復(fù)問(wèn)此。百余年間，世變風(fēng)移，可為長(zhǎng)嘆也已。父不祭子夫不祭妻”父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不當(dāng)，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當(dāng)祭則有代之者矣。此別是一條，說(shuō)者乃蒙上”?余不祭“之文而為之解，殆似山東人作”不徹姜食，不多食“義，即謂”不多食姜“同一謬也。檀弓讀《檀弓》二篇及《曾子問(wèn)》，乃知古人于禮服講之悉而辨之明如此�！�漢書(shū)》言夏侯勝善說(shuō)禮服，蕭望之從夏侯勝問(wèn)《論語(yǔ)》禮服。唐開(kāi)元《四部書(shū)目》，《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專(zhuān)以喪服名家者，其去鄒魯之風(fēng)未遠(yuǎn)也。故蕭望之為太傳，以《論語(yǔ)》禮服授皇太子。宋元嘉末，征隱士雷次宗詣京邑，筑室于鐘山西巖下，為皇太子諸王講喪服經(jīng)。齊初，何佟之為國(guó)子助教，為諸王講喪服。陳后主在東宮，引王元規(guī)為學(xué)士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。魏孝文帝親為群臣講喪服于清徽堂。而《梁書(shū)》言始興王忄詹薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言不豫兇事而去《國(guó)恤》一篇者矣。

　　宋孝宗崩，光宗不能執(zhí)喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監(jiān)察御史胡?言：“孫為祖服已過(guò)期矣。議者欲更持礻覃兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上圣躬亦已康復(fù)，于宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。”詔侍從、臺(tái)諫、給舍集議。時(shí)朱熹上議，以?言為非，而未有以折之。后讀《禮記正義。喪服小記》”為祖后者“條，因自識(shí)于本議之末。其略云：準(zhǔn)五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而《禮經(jīng)》無(wú)文，傳云：“父歿而為祖后者服斬。”然而不見(jiàn)本經(jīng)，未詳何據(jù)。但《小記》云：“祖父卒，而后為祖母后者三年“，可以傍照。至”為祖后者“條下，疏中所引鄭志，乃有”諸侯父有廢疾，不任國(guó)政，不任喪事“之問(wèn)，而鄭答以”天子諸侯之服皆斬“之文，方見(jiàn)父在而承國(guó)于祖之服。向日上此奏時(shí)，無(wú)文字可檢，又無(wú)朋友可問(wèn)，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時(shí)無(wú)朋友可問(wèn)，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當(dāng)承重者，時(shí)無(wú)明白證驗(yàn)，但以禮律人情大意答之。心常不安，歸來(lái)稽考，始見(jiàn)此說(shuō)，方得無(wú)疑。乃知學(xué)之不講，其害如此，而《禮經(jīng)》之文誠(chéng)有闕略，不無(wú)待于后人。向使無(wú)鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古經(jīng)定制，一字不可增損也。嗚呼！若曾子、子游之倫，親受學(xué)于圣人，其于節(jié)文之變，辨之如此其詳也。今之學(xué)者生于草野之中，當(dāng)禮壞樂(lè)崩之后，于古人之遺文一切不為之討究，而曰：“禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。”以空學(xué)而議朝章，以清談而干王政，是尚不足以窺漢儒之里，而何以升孔子之堂哉！《論語(yǔ)》之言”斯“言七十，而不言”此“；《檀弓》之言”斯“者五十有三，而言”此“者一而已�！洞髮W(xué)》成于曾氏之門(mén)人，而一卷之中言”此“者十有九。語(yǔ)音輕重之間，而世代之別從可知已。

　　太公五世反葬于周太公，汲人也。聞文王作，然后歸周。史之所言已就封于齊矣，其復(fù)入為太師，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾�！队洝芬允浊鹩髦�，亦已謬矣；乃云”比及五世，皆反葬于周“。夫齊之去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑，自東徂西，以葬于封守之外，于死者為不仁。古之葬者祖于庭，?崩于墓，反哭于其寢，故曰：“葬日虞，弗忍一日離也。”使齊之孤重趼送葬，曠月淹時(shí)，不獲遵五月之制，速反而虞，于生者為不孝。且也入周之境，而不見(jiàn)天子則不度；離其喪次，而以衰?見(jiàn)則不詳；若其孤不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷則不惠。此數(shù)者無(wú)一而可。禹葬會(huì)稽，其后王不從，而ゾ之南陵有夏后皋之墓，豈古人不達(dá)禮樂(lè)之義哉。體魄則降，知?dú)庠谏�，故古之事其先人于廟，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然則太公無(wú)五世反葬之事明矣。

　　扶君”扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。”此所謂男子不死于婦人之手也。三代之世，侍御、仆從罔非正人，綴衣、虎賁皆惟吉士，與漢高之獨(dú)枕一宦者臥異矣�！洞呵飩鳌吩唬�“公薨于小寢，即安也。”魏中山王哀疾病，令官屬以時(shí)營(yíng)東堂，堂成，輿疾往居之。其得禮之意者與？

　　二夫人相為服”人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語(yǔ)繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾于《孟子》以紂為兄之子言之。

　　同母異父之昆弟同母異父之昆弟不當(dāng)有服，子夏曰：“我未之前聞也。”此是正說(shuō)。而又曰：“魯人則為之齊衰。”則多此一言矣。狄儀從而行之，后人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問(wèn)也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。是以君子無(wú)輕議禮。

　　廣安游氏曰：“后世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪出母，古禮之正也�？资蠁食瞿福�惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖期，此后世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：“為之大功。‘魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔圣人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然后一家之尊知統(tǒng)乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統(tǒng)之尊，不別同姓、異姓之親而致然也。及后世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類(lèi)亦相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統(tǒng)于父，嚴(yán)于父則不得不厭降于其母，厚于同姓則不得不降殺于異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其來(lái)浸遠(yuǎn)，后世不考其原，而不能正其失也。”

　　子卯不樂(lè)古先王之為后世戒也至矣。欲其出而見(jiàn)之也，故亡國(guó)之社以為廟屏；欲其居而思之也，故子卯不樂(lè)，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。后周武帝天和元年五月甲午，詔曰：“道德交喪，禮義嗣興，褒四始于一言，美三千于為敬。是以在上不驕，外滿不溢，富貴所以長(zhǎng)守，邦國(guó)于焉義安。故能承天靜地，和民敬鬼，明并日月，道錯(cuò)四時(shí)。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》云不樂(lè)。萇宏表昆吾之稔，杜蕢有揚(yáng)觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜于地。昔周王受命，請(qǐng)聞?lì)呿湉R有戒盈之器，室為復(fù)禮之銘。矧伊末學(xué)，而能忘此。宜依是日省事停樂(lè)。庶知為君之難，為臣不易。貽之后昆，殷鑒斯在。

　　子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言”子卯“。翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。”此術(shù)家之說(shuō)，非經(jīng)義也。

　　君有饋焉曰獻(xiàn)”仕而未有祿者，君有饋焉曰獻(xiàn)，使焉曰寡君。”示不純臣之道也。故哀公執(zhí)摯以見(jiàn)周豐，而老菜子之于楚，王自稱(chēng)曰”仆“，蓋古之人君有所不臣，故《九經(jīng)》之序，先尊賢而后敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪于箕子，變”年“稱(chēng)”祀“，不敢以維新之號(hào)臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常論矣。

　　邾婁考公”邾婁考公之喪，徐君使容居來(lái)吊含。”注：“考公，隱公益之曾孫。’考‘或?yàn)?rsquo;定‘。”按隱公當(dāng)魯哀公之時(shí)，傳至曾孫考公，其去春秋已遠(yuǎn)。而魯昭公三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。是已失國(guó)而為寓公，其尚能行王禮于鄰國(guó)乎？定公在魯文、宣之時(shí)，作”定“為是。

　　因國(guó)有勝國(guó)，有因國(guó)�！吨芏Y。媒氏》：“凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。”《喪�！罚�“掌勝國(guó)邑之社稷之祝號(hào)。士師若祭勝國(guó)之社稷，則為之尸。”《書(shū)序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷�！蹲髠鳌贩矂賴�(guó)曰”滅之“是也�！锻踔啤罚�“天子諸侯祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者。”《左傳》：“子產(chǎn)對(duì)叔向曰：“遷閼伯于商丘，主辰，商人是因；遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因。’”齊晏子對(duì)景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季?因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”是也。”

　　文王世子”文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而衣服，至于寢門(mén)外。”不獨(dú)文王之孝，亦可以見(jiàn)王季之其勤也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；茍宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養(yǎng)也。是以《小宛》之詩(shī)必曰”夙興夜寐“；而管寧三日晏起，自論其愆。古人之以身行道者如此。

　　武王帥而行之文王之孝可謂至矣。”武王帥而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色憂復(fù)膳之節(jié)皆不敢有過(guò)于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以過(guò)于前人者，皆有所為而為之也。故樂(lè)正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！“

　　用日干支三代以前，擇日皆用干�！督继厣�》：“郊日用辛，社日用甲。”《詩(shī)》：“吉日惟戊，既伯既禱。”《?梁傳》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。”《月令》：“仲春上丁，命樂(lè)正習(xí)舞釋菜。仲丁，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。季秋上丁，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。”《易。蠱卦》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，后庚三日“之類(lèi)是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛卯之類(lèi)是也�！对铝睢罚�“擇元辰，躬耕帝藉。”盧植說(shuō)曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，陽(yáng)也，故以日；藉田，陰也，故以辰。”蔡邕《月令章句》云：“日，干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。”此漢儒之說(shuō)�？贾�經(jīng)文，無(wú)用支之證。

　　社日用甲《月令》：“擇元日，命民社。”注：“祀社日用甲。”據(jù)《郊特性》文，日用甲，用日之始也。正義曰：“《召誥》：“戊午乃社于新邑。‘用戊者，公告營(yíng)洛邑位成，非常祭也。”《墨子》云：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運(yùn)。潘尼《皇太子社詩(shī)》：“孟月涉初旬，吉日惟上酉。”則不但用酉，又用孟月。唐武后長(zhǎng)壽元年制，更以九月為社；玄宗開(kāi)元十八年詔，移社日就千秋節(jié)，皆失古人用甲之義矣。

　　不齒之服道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎兇。惰游之士縞冠垂，不齒之人玄冠縞武。以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。

　　為父母妻長(zhǎng)子礻覃礻覃者，終喪之祭。父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長(zhǎng)子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫?yàn)槠薷笧殚L(zhǎng)子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、非父，其誰(shuí)主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。父在為母，則從乎父而礻覃。

　　為殤后者以其服服之“為殤后者，以其服服之。”殤無(wú)為人父之道，而有為殤后者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若兄之子以為后，則以為人后之服而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之后是已。夫禮之制殤，所以示長(zhǎng)幼之節(jié)而殺其恩也。大宗重則長(zhǎng)幼之節(jié)輕，故殤之服而有時(shí)不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權(quán)也。若曰服其本服云爾，《記》何必言之，而亦烏有為殤后者哉。

　　庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其后以杖為主喪者之用。喪無(wú)二主，則無(wú)二杖，故庶子不以杖即位。

　　夫?yàn)槠拚�，則其子不杖矣。父為長(zhǎng)子杖，則其孫不矣�！峨s記》曰：“為長(zhǎng)子杖，則其子不以杖即位。”

　　婦人不為主而杖者無(wú)杖則不成喪，故女子在室，父母死而無(wú)男昆弟，則女子杖。其曰“一人”，明無(wú)二杖也。

　　姑在為夫杖，必其無(wú)子也。母為長(zhǎng)子削杖，必其無(wú)父也。此三者皆無(wú)主之喪，故婦人杖。

　　庶姓別于上庶姓者，子姓也。《特牲饋食禮》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孫。言子姓者，子之所生。”《玉藻》、《喪大記》并言“子姓”，注曰：“子姓，謂眾子孫也。”故《詩(shī)》言“公姓以繼公子”，而“同父”之變文則云“同姓”。此所云“庶姓別于上”者，亦“子姓”之姓，與《周禮。司儀》之云“土揖庶姓”者，文同而所指異也。

　　愛(ài)百姓故刑罰中人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門(mén)之內(nèi)；而猶有不帥教者，然后歸之士。然則人君之所治者約矣，然后原父子之親、立君臣之義以權(quán)之，意論輕重之序、慎測(cè)淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛(ài)以盡之。夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。風(fēng)欲之醇，科條之簡(jiǎn)，有自來(lái)矣。《詩(shī)》曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。

　　庶民安故財(cái)用足民之所以不安，以其有貧有富。貧者至于不能自存，而富者�？秩酥�有求，而多為吝嗇之計(jì)，于是乎有爭(zhēng)心矣。夫子有言：“不患貧，而患不均。”夫惟收族之法行，而歲時(shí)有合食之恩，吉兇有通財(cái)之義。本俗六，安萬(wàn)民……三曰聯(lián)兄弟，而鄉(xiāng)三物之所興者。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)矣。此所謂均無(wú)貧者，而財(cái)用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶?交恥，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以養(yǎng)人之欲，而給人之求，為周且豫矣。

　　術(shù)有序《學(xué)記》“術(shù)有序”注：“’術(shù)‘當(dāng)為’遂‘，聲之誤也�！吨芏Y》：“萬(wàn)二千五百家為遂。’“按《水經(jīng)注》引此作”遂有序“。《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里巍‖，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹(shù)之使，各掌其政令。又按《月令》：“審端經(jīng)術(shù)。”注：“‘術(shù)'，《周禮》作’遂‘。夫間有遂，遂上有經(jīng)。經(jīng)，小溝也。”《春秋。文公十二年》：“秦伯使術(shù)來(lái)聘。”《公羊傳》、《漢書(shū)。五行志》并作”遂“�！�管子。度地篇》：“百家為里，里十為術(shù)，術(shù)十為州。”術(shù)音遂。此古術(shù)、遂二字通用之證。陳可大《集說(shuō)》改”術(shù)“為”州“，非也。

　　《周禮。州長(zhǎng)》：“會(huì)民射于州序。”陳氏《禮書(shū)》曰：“州曰序�！队洝费运煊行蚝我�？《周禮》遂官各降鄉(xiāng)官一等，則遂之學(xué)亦降鄉(xiāng)一等矣。降鄉(xiāng)一等而謂之州長(zhǎng)，其爵與遂大夫同，則遂之學(xué)其名與州序同可也。”

　　師也者所以學(xué)為君三代之世，凡民之后秀皆入大學(xué)，而教之以治國(guó)平天下之事。孔子之于弟子也，四代之禮樂(lè)以告顏淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。”然則內(nèi)而圣，外而王，無(wú)異道矣。其系《易》也曰：“九二曰，’見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人‘，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。’庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化�！兑住吩�‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮�利�?jiàn)大人'，君德也。”君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人”，君德也，故曰：“師也者，所以學(xué)為君也。”

　　肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也�！对�(shī)》本“肅”一字，而引之二字者，長(zhǎng)言之也�！对�(shī)》云“有?有潰，”毛公傳之曰：“??，武也；潰潰，怒也。”即其例也。以其綏復(fù)男子以車(chē)為居，以弓矢為器。故其生也，�；∨钍�，以射天地四方；其死也，設(shè)決，麗于?，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事也。如死于道，則升其乘車(chē)之左轂，以其綏復(fù)。以車(chē)者，男子之居也。

　　升車(chē)必正立執(zhí)綏。以其綏復(fù)者，象其行也；象其行，所以達(dá)其志也。于是有朝聘而終，以尸將事之禮矣。邾婁復(fù)之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡于禮者之禮也。

　　親喪外除兄弟之喪內(nèi)除“親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。”兄弟之喪內(nèi)除”者，如其日月而止。

　　十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃�？资显唬�“此言父在為母，亦備二祥節(jié)也。蓋以十月當(dāng)大喪之一周，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。以十二月當(dāng)大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。

　　父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當(dāng)十五月而礻覃矣。晉孫楚《除婦服詩(shī)》，但以一周而畢，蓋不數(shù)礻覃月。

　　其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。”

　　妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無(wú)兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。夫若無(wú)族矣，則前后家、東西家；無(wú)有，則里尹主之。此文以姑姊妹發(fā)端，以戒人不可主姑姊妹之夫之喪也。夫?qū)幨故柽h(yuǎn)之族人與鄰家、里尹，而不使妻之黨為之主，圣人之意，蓋已逆知后世必有如王奔假母后之權(quán)，行居攝之事，而篡漢家之統(tǒng)，而豫為之坊者矣。別內(nèi)外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也�；蛟唬�“主之而附于夫之黨。”是惡知禮意哉！

　　吉祭而復(fù)寢”礻覃而從御，吉祭而復(fù)寢。”互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時(shí)之祭，雖礻覃之后，必待四時(shí)之祭訖，然后復(fù)寢，非也。礻覃即吉祭也，豈有未復(fù)寢而先御婦人者乎？

　　如欲色然人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠(chéng)無(wú)以加矣。

　　先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也�！对�(shī)》曰：“以似以續(xù)，續(xù)古之人。”亦謂其先人也。近曰先，遠(yuǎn)曰古，故周人謂其先公曰”古公“。

　　博受先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。左右就養(yǎng)無(wú)方，謂之博愛(ài)。

　　以養(yǎng)父母日嚴(yán)”故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。”孩提之童，如愛(ài)而已；稍長(zhǎng)，然后知敬；知敬，然后能?chē)?yán)。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎！“故雞初鳴而衣服，至于寢門(mén)外，問(wèn)衣燠寒；疾痛苛養(yǎng)而敬抑搔之；出入則或先或后，而敬扶持之，敬之始也�！对�(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，敬之終也。日嚴(yán)者，與日而俱進(jìn)之謂。致知致知者，知止也。知止者何？為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信，是之為謂止，知止然后謂之知。至君臣、父子、國(guó)人之交，以至于禮儀三百，威儀三千，是之謂物。

　　《詩(shī)》曰：“天生?民，有物有則。”《孟子》曰：“舜明于庶物，察于人倫。”昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子游之問(wèn)，孔子之答，皆是物也。故曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。”

　　惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。”《記》曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物。”

　　以格物為多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，則末矣。知者，無(wú)不知也。當(dāng)務(wù)之為急。聽(tīng)論者與國(guó)人交之，一事也。

　　顧讠是天之明命”維天之命，于穆不已。”其在于人，日用而不知，莫非命也。故《詩(shī)》、《書(shū)》之訓(xùn)，有曰”顧讠是天之明命“，又曰”永言配命，自求多福“，又曰”若生子，罔不在厥初生自貽哲命“，又曰”惟克天德，自作元命，配享在下。”而劉康公之言曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。””彼其之子，邦之司相“，而以為舍命不渝。”乃如之人，懷昏姻也“，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故曰：天命之謂性。求命于冥冥之表，則離而二之矣。”予迓續(xù)乃命于天。”人事也。理之所至，氣亦至焉。是以含章中正，而有隕自天；匪正之行，而天命不佑。

　　桀紂帥天下以暴《仲虺誥篇》曰：“篇賢附勢(shì)，實(shí)繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄質(zhì)日欽，劓割夏邑。”此桀民之從暴也�！段⒆悠�》曰：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵殷。”此紂民之從暴也。故曰：“幽、厲興則民好暴。”古之人所以胥訓(xùn)告、胥�；�、胥教誨，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)。賤民興，喪無(wú)日矣。《天�！分�詩(shī)皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過(guò)曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”然則人君為國(guó)之存亡計(jì)者，其可不致審于民俗哉！

　　財(cái)者末也古人以財(cái)為末，故舜命九官，未有理財(cái)之職�！吨芄佟坟�(cái)賦之事，一皆領(lǐng)之于天官冢宰，而六卿無(wú)專(zhuān)任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛(wèi)尉，四太仆，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農(nóng)，大農(nóng)掌財(cái)在后，少府掌天子之財(cái)又最后。唐之九卿，一太常，二光祿，三衛(wèi)尉，四宗正，五太仆，六大理，七鴻臚，八司農(nóng)，九大府，大略與漢不殊。而戶部不過(guò)尚書(shū)之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工并列而為六。至于大司徒教民之職，宰相實(shí)總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書(shū)為二品，非重教化、后財(cái)貨之義矣。

　　未有上好仁而下不好義者也治化之隆，則遺秉滯穗之利及于寡婦；恩情之薄，則?Θ箕帚之色加于父母。故欲使民興孝、興弟，莫急于生財(cái)。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財(cái)足而化行。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平矣。

　　君子而時(shí)中《記》曰：“禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱(chēng)次之。”堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之謂稱(chēng)也。古之圣人內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱(chēng)也，此所謂”君子而時(shí)中“者也。故《易》曰：“二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。”子路問(wèn)強(qiáng)《洪范》”六極……六曰弱“，鄭康成注：“愚懦不毅為弱。”故子路問(wèn)強(qiáng)。鬼神王道之大，始于閨門(mén)。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠(yuǎn)也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之為經(jīng)，布之為政，本于天，ゾ于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘，而天下國(guó)家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而人倫之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”人之有父母也，雞鳴問(wèn)寢，左右就養(yǎng)無(wú)方，何其近也；及其既亡，而其容與聲不可得而接，于是或求之陰，或求之陽(yáng)，然后優(yōu)然必有見(jiàn)乎其位，然后乃憑工祝之傳而致賚于孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰：“為之宗廟，以鬼享之。”此之謂也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。

　　《記》曰：“文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門(mén)外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：“今日安否，何如？’內(nèi)豎曰：“安。‘文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在，視寒暖之節(jié)；食下，問(wèn)所膳。命膳宰曰：“末有原。’應(yīng)曰：“諾。‘然后退。”又曰：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱(chēng)諱如見(jiàn)親，祀之忠也。如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然，其文王與？“《詩(shī)》云：“明發(fā)不寐，有懷二人。”文王之詩(shī)也。夫惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見(jiàn)也；茍其生無(wú)養(yǎng)志之誠(chéng)，則其歿也自必?zé)o感通之理。故曰：“惟孝子為能饗親。”而夫子之告子路亦曰：“未能事人，焉能事鬼？“是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，?嘗之義，緣之以起。明此而天下國(guó)家可得而治矣。

　　在上位者能順乎親，而后可以事天享帝；在下位者能順乎親，而后可以獲上治民。

　　程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”用以解《易》”神也者，妙萬(wàn)物而為言“一章，斯為切當(dāng)。如二子之說(shuō)，則視之而弗見(jiàn)、聽(tīng)之而弗聞，鬼神也；其可見(jiàn)、可聞?wù)咭喙砩褚病＝穹蜃拥�言弗�?jiàn)、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。

　　質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，猶《易。干。文言》所謂與”鬼神合其吉兇“。

　　期之喪達(dá)乎大夫《喪服》自期以下，諸侯絕、大夫降者，說(shuō)者以為期已下之喪，皆其臣屬，故不服。然制禮之意，不但為此。古人有喪不祭，諸侯有山川、社稷、宗廟之事，不可以曠，故惟服三年，而不服期。大夫亦與于其君駿奔在廟之事，但人數(shù)多，不至于曠，故但降之而已。此古人重祭之義，后人不知，但以為貴貴而已。諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于國(guó)君，尊同則不降。《記》特舉其大概言之爾。三年之喪達(dá)乎天子”父母之喪，無(wú)貴賤，一也“，即解上”三年之喪，達(dá)乎天子“一句，此舉其重者而言。然三年之喪，不止父母。《左氏。昭公十五年傳》：“王一歲而有三年之喪二焉。”謂穆后與太子王后，謂之三年者，據(jù)達(dá)子之志而言，其實(shí)期也。是天子亦有期喪。

　　達(dá)孝達(dá)孝者，達(dá)于上下，達(dá)于幽明，所謂”孝弟之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通“者也。

　　思事親不可以不知人”無(wú)豐于昵“，祖己之所以戒殷王也。”自八以下“，眾仲之所以對(duì)魯隱也。”以客為臣'，子游之所以規(guī)文子也。親親之道，賴賢人而明者多矣。漢哀帝聽(tīng)冷褒、段猶之言，而尊定陶共皇。唐高宗聽(tīng)李?之言，而立皇后武氏。不知人之禍且至于ル倫亂紀(jì)而不顧，可不慎哉。

　　人倫之大，莫過(guò)乎君父，而子夏先之以賢賢易色，何也？思事親，不可以不知人也。

　　父子之親，長(zhǎng)幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。故曰：“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。”

　　誠(chéng)者，天之道也“誠(chéng)者，天之道也。”故天下雷行，物與無(wú)妄，而先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。”天敘有典，敕我五典五?哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。”“天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。”莫非誠(chéng)也。故曰：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者，一也。”

　　肫肫其仁五品之人倫，莫不本于中心之仁愛(ài)，故曰：“拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。”又曰：“其道往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無(wú)所得之也，入門(mén)而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也，亡矣喪矣，不可復(fù)見(jiàn)已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。”此于喪而觀其仁也。”喪三日而殯，凡附于身者心誠(chéng)必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必誠(chéng)必認(rèn)，忽之有悔焉耳矣。”又曰：“且比化者，無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)忄交乎？”此于葬而觀其仁也。”齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齊三日，乃見(jiàn)其所為齊者。祭之日，入室，優(yōu)然必有見(jiàn)乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。”又曰：“祭之明曰，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂(lè)與哀半，饗之必樂(lè)，已至必哀。”此于祭而觀其仁也。自此而推之，郊社之禮，所以仁鬼神也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，會(huì)與而愛(ài)物，而天下之大經(jīng)畢舉而無(wú)遺矣。故曰：孝弟為仁之本。