上義

老子〔文子〕曰:凡學(xué)者,能明于天人之分,通于治亂之本,澄心清意以存之,見(jiàn)其終始,反于虛無(wú),可謂達(dá)矣。治之本,仁義也;其末,法度也。人之所生者,本也;其所不生者,末也。本末一體也,其兩愛(ài)之,性也。先本後末,謂之君子;先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義。重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。仁義者,廣崇也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,任重莫若棟,任國(guó)莫若德。人主之有民,猶城中之有基、木之有根;根深即本固,基厚即上安。故事不本于道德者,不可以為經(jīng);言不合于先王者,不可以為道。便說(shuō)掇取一行一功之術(shù),非天下通道也。

老子〔文子〕曰:治人之道,其猶造父之御駟馬也。齊輯之乎轡銜,正度之乎胸膺,內(nèi)得于中心,外合乎馬志,故能取道致遠(yuǎn),氣力有餘,進(jìn)退還曲,莫不如意,誠(chéng)得其術(shù)也。今夫權(quán)勢(shì)者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心。故駟馬不調(diào),造父不能以取道;君臣不和,聖人不能以為治。執(zhí)道以御之,中才可盡;明分以示之,奸邪可止。物至而觀其變,事來(lái)而應(yīng)其化,近者不亂即遠(yuǎn)者治矣,不用適然之教,而得自然之道,萬(wàn)舉而不失矣。

老子〔文子〕曰:凡為道者,塞邪隧,防未然,不貴其自是也,貴其不得為非也。故曰:勿使可欲,無(wú)日不求;勿使可奪,無(wú)日不爭(zhēng)。如此則人欲釋,而公道行矣。有餘者止于度,不足者逮于用,故天下可一人也。夫釋職事而聽(tīng)非譽(yù),棄功勞而用朋黨,即奇伎天長(zhǎng),守職不進(jìn),民俗亂于國(guó),功臣爭(zhēng)于朝,故有道以御人,無(wú)道則制于人矣。

老子〔文子〕曰:治國(guó)有常,而利民為本;政教有道,而令行為古。茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循俗。故聖人法與時(shí)變,禮與俗變。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故變古未可非,而循俗未足多也。誦先王之書(shū),不若聞其言;聞其言,不若得其所以言;得其所以言者,言不能言也。故「道可道,非常道也;名可名,非常名也�！构事}人所由曰道,所為曰事,道猶金石也,一調(diào)不可更;事猶琴瑟也,曲終改調(diào)。法制禮樂(lè)者,治之具也,非所以為治也。故曲士不可與論至道,訊寤于俗而束于教也。

老子〔文子〕曰:天下幾有常法哉!當(dāng)于世事,得于人理,順于天地,祥于鬼神,即可以正治矣。昔者,三皇無(wú)制令而民從,五帝有制令而無(wú)刑罰,夏后氏不負(fù)言,殷人誓,周人盟。末世之衰也,忍垢而輕辱,貪得而寡羞,故法度制令者,論民俗而節(jié)緩急;器械者,因時(shí)變而制宜適。夫制于法者,不可與達(dá)舉;拘禮之人,不可使應(yīng)變。必有獨(dú)見(jiàn)之明,獨(dú)聞之聰,然後能擅道而行。夫知法之所由生者,即應(yīng)時(shí)而變;不知治道之源者,雖循終亂。今為學(xué)者,循先襲業(yè),握篇籍,守文法,欲以為治,非此不治,猶持方枘而內(nèi)圓鑿也,欲得宜適亦難矣。夫存危治亂,非智不能,道先稱古,雖愚有餘,故不用之法,聖人不行也,不驗(yàn)之言,明主不聽(tīng)也。

文子〔平王〕問(wèn)曰:法安所主?老子〔文子〕曰:法生于義,義生于眾適,眾適合乎人心,此治之要也。法非從天下也,非從地出也,發(fā)乎人間,反己自正。誠(chéng)達(dá)其本,不亂于末;知其要,不惑于疑;有諸己,不非于人;無(wú)諸己,不責(zé)于所立。立于下者,不廢于上;禁于民者,不行于身。故人主之制法也,先以自為檢式,故禁勝于身,即令行于民。夫法者,天下之準(zhǔn)繩也,人主之度量也。懸法者,法不法也。法定之後,中繩者賞,缺繩者誅,雖尊貴者不輕其賞,卑賤者不重其刑。犯法者,雖賢必誅;中度者,雖不肖無(wú)罪。是故,公道而行,私欲塞也。古之置有司也,所以禁民不得恣也,其立君也,所以制有司使不得專行也。法度道術(shù),所以禁君使無(wú)得橫斷也。人莫得恣即道勝而理得矣,故反樸無(wú)為。無(wú)為者,非謂其不動(dòng)也,言其從己出也。

老子〔文子〕曰:善賞者,費(fèi)少而勸多;善罰者,刑省而奸禁;善與者,用約而為德;善取者,人多而無(wú)怨。故聖人因民之所喜以勸善,因民之所憎以禁奸;賞一人而天下趨之,罰一人而天下畏之,是以至賞不費(fèi),至刑不濫。聖人守約而治廣,此之謂也。

老子〔文子〕曰:臣道者,論是處當(dāng),為事先唱,守職明分,以立成功,故君臣異道即治,同道即亂,各德其宜,處有其當(dāng),即上下有以相使也。故枝不得大于幹,末不得強(qiáng)于本,言輕重大小有以相制也。夫得威勢(shì)者,所持甚小,所在甚大,所守甚約,所制甚廣。十圍之木,持千鈞之屋,得所勢(shì)也;五寸之關(guān),能制開(kāi)闔,所居要也。下必行之令,順之者利,逆之者兇,天下莫不聽(tīng)從者,順也。發(fā)號(hào)令行禁止者,以眾為勢(shì)也。義者,非能盡利于天下之民也,利一人而天下從之;暴者,非能盡害于海內(nèi)也,害一人而天下叛之。故舉措廢置,不可不審也。

老子〔文子〕曰:屈寸而申尺,小枉而大直,聖人為之。今人君之論臣也,不計(jì)其大功,總其略行,而求其小善,即失賢之道也。故人有厚德,無(wú)間其小節(jié);人有大譽(yù),無(wú)疵其小故。夫人情莫不有所短,成其大略是也,雖有小過(guò),不以為累也。成其大略,非也;閭里之行,未足多也。故小謹(jǐn)者無(wú)成功,訾行者不容眾,體大者節(jié)疏,度巨者譽(yù)遠(yuǎn),論臣之道也。

老子〔文子〕曰:自古及今,未有能全其行者也;故君子不責(zé)備于一人。方而不割,廉而不劌,直而不肆,博達(dá)而不訾,道德文武,不責(zé)備于人以力;自修以道,而不責(zé)于人,易賞也。自修以道,則無(wú)病矣。夫夏后氏之璜,不能無(wú)瑕;明月之珠,不能無(wú)穢。然天下寶之者,不以小惡妨大美。今志人之所短,忘人之所長(zhǎng),而欲求賢于天下,即難矣。夫眾人之見(jiàn)位之卑、身之賤、事之污辱,而不知其大略。故論人之道:貴即觀其所舉,富即觀其所施,窮即觀其所受,賤即觀其所為;視其所患難,以知其所勇;動(dòng)以喜樂(lè),以觀其守;委以財(cái)貨,以觀其仁;振以恐懼,以觀其節(jié)。如此,則人情可得矣。

老子〔文子〕曰:屈者所以求申也,枉者所以求直也;屈寸申尺,小枉大直,君子為之。百川并流,不注海者不為谷;趨行殊方,不歸善者不為君子。善言貴乎可行,善行貴乎仁義。夫君子之過(guò),獨(dú)日月之觸;不害于明,故智者不妄為,勇者不妄殺,擇是而為之,計(jì)禮而行之。故事成而功足恃也,身死而名足稱也;雖有智能,必以仁義為本而後立。智能并行,聖人一以仁義為準(zhǔn)繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢(shì),其罪不除。左手據(jù)天下之圖,而右手刎其喉,雖愚者不為,身貴于天下也。死君親之難者,視死如歸,義重于身也。故天下大利也,比之身即小;身之所重也,比之仁義即輕。此以仁義為準(zhǔn)繩者也。

老子〔文子〕曰:道德之備猶日月,夷狄蠻貊不能易其指,趣舍同即非譽(yù)在俗,意行均即窮達(dá)在時(shí),事周于世即功成,務(wù)合于時(shí)即名立。是故,立功名之人,簡(jiǎn)于世而謹(jǐn)于時(shí),時(shí)之至也,即間不容息。古之用兵者,非利土地而貪寶賂也,將以存亡平亂、為民除害也。貪叨多欲之人,殘賊天下,萬(wàn)民騷動(dòng),莫寧其所。有聖人勃然而起,討強(qiáng)暴,平亂世,為天下除害,以濁為清,以危為寧,故不得不中絕。赤帝為火災(zāi),故黃帝擒之;共工為水害,故顓頊誅之。教人以道,導(dǎo)之以德而不聽(tīng),即臨之以威武;臨之不從,即制之以兵革。殺無(wú)罪之民,養(yǎng)不義之主,害莫大也;聚天下之財(cái),贍之人之欲,禍莫深焉;肆一人之欲,而長(zhǎng)海內(nèi)之患,此天倫所不取也。所為立君者,以禁暴亂也。今乘萬(wàn)民之力,反為殘賊,是以虎傅翼,何謂不除!夫畜魚(yú)者,必去其蝙獺;養(yǎng)禽獸者,必除其豺狼,又況牧民乎!是故,兵革之所為起也。

老子〔文子〕曰:為國(guó)之道,上無(wú)苛令,官無(wú)煩治,士無(wú)偽行,工無(wú)淫巧,其事任而不擾,其器完而不飾。亂世即不然,為行者相揭以高,為禮者相矜以偽,車輿極于雕琢,器用遂于刻鏤,求貨者爭(zhēng)難得以為寶,詆文者逐煩撓以為急,事為詭辯,久稽而不決,無(wú)益于治,有益于亂,工為奇器,歷歲而後成,不周于用。故神農(nóng)之法曰:丈夫丁壯不耕,天下有受其飢者;婦人當(dāng)年不織,天下有受其寒者。故身親耕,妻親織,以為天下先。其導(dǎo)民也,不貴難得之貨,不重?zé)o用之物。是故,耕者不強(qiáng),無(wú)以養(yǎng)生,織者不力,無(wú)以衣形,有餘不足,各歸其身,衣實(shí)饒?jiān)?奸邪不生,安樂(lè)無(wú)事,天下和平,智者無(wú)所施其策,勇者無(wú)所錯(cuò)其威。

老子〔文子〕曰:霸王之道,以謀慮之,以策圖之,挾義而動(dòng),非以圖存也,將以存亡也。故聞敵國(guó)之君,有暴虐其民者,即舉兵而臨其境,責(zé)以不義,刺以過(guò)行。兵至其郊,令軍帥曰:「無(wú)伐樹(shù)木,無(wú)掘墳?zāi)?無(wú)敗五穀,無(wú)焚積聚,無(wú)捕民虜,無(wú)聚六畜。」乃發(fā)號(hào)施令曰:「其國(guó)之君,逆天地,侮鬼神,決獄不平,殺戮無(wú)罪,天之所誅,民之所仇也。兵之來(lái)也,以廢不義而授有德也。有敢逆天道,亂民之賊者,身死族滅。以家聽(tīng)者侯其縣,以里聽(tīng)者賞以里,以鄉(xiāng)聽(tīng)者封以鄉(xiāng),以縣聽(tīng)者侯其縣�！箘w其國(guó)不及其民,廢其君易其政,尊其秀士,顯其賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開(kāi)戶而內(nèi)之,漬米而儲(chǔ)之,唯恐其不來(lái)也。義兵至于境,不戰(zhàn)而止;不義之兵,至于伏尸流血,相交以前。故為地戰(zhàn)者,不能成其王;為身求者,不能立其功。舉事以為人者,眾助之;以自為者,眾去之。眾之所動(dòng),雖弱必強(qiáng);眾之所去,雖大必亡。

老子〔文子〕曰:上義者,治國(guó)家,理境內(nèi),行仁義,布德施惠,立正法,塞邪道;群臣親附,百姓和輯,上下一心,群臣同力;諸侯服其威,四方懷其德,修正廟堂之上;折衝千里之外,發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng),此其上也。地廣民眾,主賢將良,國(guó)富兵強(qiáng),約束信,號(hào)令明,兩敵相當(dāng),未交兵接刃,而敵人奔亡,此其次也。知土地之宜,習(xí)險(xiǎn)隘之利,明苛政之變,察行陣之事,白刃合,流矢接,輿死扶傷,流血千里,暴骸滿野,義之下也。兵之勝敗皆在于政,政勝其民,下附其上,即兵強(qiáng);民勝其政,下叛其上,即兵弱。義足以懷天下之民,事業(yè)足以當(dāng)天下之急,選舉足以得賢士之心,謀慮足以決輕重之權(quán),此上義之道也。

老子〔文子〕曰:國(guó)之所以強(qiáng)者必死,所以必死者,義之所以行者威也。是故,「令之以文,齊之以武,是謂必取。」威義并行,是謂必強(qiáng)。白刃交接,矢石若雨,而士爭(zhēng)先者,賞信而罰明也。上視下如子,下事上如父;上視下如弟,下事上如兄。上視下如子,必王四海;下事上如父,必政天下。上視下如弟,即必難為之死;下事上如兄,即必難為之亡;故父子兄弟之寇,不可與之鬥。是故,義君內(nèi)修其政,以積其德,外塞于邪,以明其勢(shì),察其勞佚,以知飢飽,戰(zhàn)期有日,視死若歸,恩之加也。