送舊與迎新

　　送舊與迎新

　　超定

　　在佛法中,情本的人生是舊,正覺的人生是新;扭轉(zhuǎn)凡情成圣智,乃修證者的革命大業(yè)。

　　一年復(fù)一年,不覺已過數(shù)十年。每年歲暮時(shí)節(jié),都在送舊迎新,例行回顧與前瞻的工作。結(jié)果,新的沒有迎來,舊的也沒有送走�；仡欉^去,一片空白,瞻望未來,茫茫渺渺。一般老年人,活在如煙的往事中,年青人則期待于前途無量的憧憬中。做為佛教徒,聽聞?wù)�覺之音,思惟緣起法義,值此新春的降臨,究竟抱有怎樣的新希望呢?中國佛教的寺院,每逢農(nóng)歷新年初一,午夜后即開放山門,供善男信女上香許愿。這一天的早課,特別稱念「南無當(dāng)來下生彌勒佛」。世俗的愿求,不外財(cái)源廣進(jìn),健康長壽,眷屬美滿,功名成就。而佛教徒一心念當(dāng)來下生彌勒佛,即象征著新年的新希望--人間凈土的完成。

　　中國佛教界,念佛修凈土,只知道念阿彌陀佛,往生西方凈土。對于「佛佛道同」、「有佛有凈土」的意義,早已模糊了,不是不信不解,就是顧左右而言他。依大乘「嚴(yán)凈國土,成熟眾生」而言,往生凈土是不得已的方便,莊嚴(yán)凈土才是菩薩正常道。彌勒法門,修五戒、十善,讀誦經(jīng)典,稱念慈尊,發(fā)愿上生兜率內(nèi)院,親近彌勒,聽聞正法,精進(jìn)修行,也是方便之道。究竟理趣,應(yīng)是于此時(shí)此地此人,以凡夫身發(fā)無上心,直趨佛道的人間佛教,才是釋尊的本懷。即此人間,隨各人身份--士農(nóng)工商,站在佛弟子的立場,于現(xiàn)實(shí)的生活中去實(shí)踐佛法。從個(gè)人做起,修學(xué)正見與正命,以世間的凈化為基礎(chǔ),而朝向出世解脫的目標(biāo)前進(jìn)。佛法的「一乘道」,不是離開人天、二乘而獨(dú)立的;即人天、二乘法的進(jìn)修,具足應(yīng)有的德業(yè),更進(jìn)一層樓,福智資糧兼?zhèn)?終于到達(dá)圓滿大覺的地位。教內(nèi)一些數(shù)典忘祖之徒,妄自尊大,自贊毀他,棄無邊佛法,執(zhí)取偏方為一味阿伽陀藥。盲導(dǎo)眾生,障人慧眼,莫此為甚!

　　彌勒下生的世界,充滿福德智慧之人,財(cái)富無量,經(jīng)濟(jì)繁榮;輪王出世,政治清明,廣行十善;人壽八萬四千歲,游樂禪定,法喜無量。龍華三會,宣說五蘊(yùn)無我、四圣諦、十二因緣等妙法。法會大眾九十六億、九十四億、九十二億人,于三會中得阿羅漢果;不可稱計(jì)眾生,發(fā)無上道心,住不退轉(zhuǎn)地。佛教的理想界:佛法昌隆與人民安樂,兼而有之。也即是自

　　然與社會科學(xué)齊頭并進(jìn),促成世間的繁榮幸福,同時(shí)人人肯上進(jìn),發(fā)出離心了生死,發(fā)菩提心志愿成佛。

　　彌勒佛降生于此世界,即是人間凈土的完成。據(jù)『彌勒下生經(jīng)』說:「閻浮提五十六億萬歲」是彌勒出現(xiàn)人間之時(shí)。這對我們來說,似乎太遙遠(yuǎn),時(shí)間太漫長了。然時(shí)無決定性,「萬年一念,一念萬年」,眾生處無自性,「心凈眾生凈,心凈國土凈」。只要我們依教奉行,勤修凈業(yè),理想的愿望,不難實(shí)現(xiàn)于此時(shí)此地�！荷仙�經(jīng)』說:「不厭生死苦,而樂生天者;愛敬菩提心者,愿為彌勒作弟子者;持五戒、八齋戒、具足戒。身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法」。如是之人,必定生于兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下生人間,聞法受記,畢竟成佛。這就是求生兜率天彌勒凈土法門。倘若我人本此法門修學(xué),始自一人一家一村,推而廣之,普及于全世界,人人如法而行,則慈尊的當(dāng)來下生為期不遠(yuǎn)。

　　戀舊與趨新

　　有情的感性世界,喜新厭舊與念舊戀舊,是一矛盾的現(xiàn)象。面對所欲的一切,未得而欲得,已得而不滿足,像時(shí)裝的流行,從百貨公司購回一套洋服,始而喜愛,接著漸歸平淡,不久即棄而不用。再添購新裝,新裝又變舊裝,永遠(yuǎn)在喜新厭舊的交替中。人對衣物如此,對世俗諸法也是如此,這就是有情愛染為本的特性之一。

　　有情識、有情愛的有情生命,愛是無限的。留戀過去,欣求未來,染著現(xiàn)在。愛表現(xiàn)于時(shí)間中,貪著現(xiàn)在已得的自體和境界,追求未來永存的自體和境界。有情的本質(zhì)是從來不離開愛的,即使愛起了變化,由愛而成恨,此恨綿綿無盡期,也是愛的延伸。愛與恨看似是敵體之法,事實(shí)上恨是愛的變相;愛恨同體,離愛求恨之實(shí)體不可得。所以喜新厭舊,舊愛與新歡,時(shí)異境遷,二者都同源于情愛。情愛纏綿,生死永續(xù),這就是為什么人人避苦趨樂,結(jié)果所得是:「厭苦而苦不盡,求樂而苦來」。愛生則苦生,奈何!

　　從另一層面看,諸行無常,緣生緣滅,新陳代謝,喜新厭舊,也有它正面的意義。舊的不去,新的不來;除舊布新,革除陳腐之物,打破舊傳統(tǒng),建設(shè)新文化。在佛法中,情本的人生是舊,正覺的人生是新;扭轉(zhuǎn)凡情成圣智,乃修證者的革命大業(yè)。無始以來流轉(zhuǎn)于生死漩渦,如不急流勇退,轉(zhuǎn)向涅槃彼岸,依然縱情任性,真是「愛河千尺浪,苦海萬丈波」,解脫遙遙無期。

　　如何轉(zhuǎn)染成凈,超凡入圣?有情本質(zhì)是虛妄、雜染的,這些妄染之法從何而來?佛教根本圣典說:「無明所覆,愛結(jié)所系,長夜輪回,不知苦之本際�！�唯識學(xué)說:有漏雜染之法,有情是一向如此的;處于無明大夢中,從來沒有覺醒過。貯存于藏識里的種子,無非是有漏雜染。今發(fā)心聽聞?wù)��?作如理思惟,即是法界等流的熏習(xí)于八識田中,播下無漏種子。一但無漏種子多了,力量強(qiáng)大了,相對地本有妄染種子即漸被抵消、減少,而歸于烏有。也即是舊的有漏法,被新的無漏種所取代。這就是轉(zhuǎn)識成智,把虛妄的凡情八識,轉(zhuǎn)而為佛果上的四智菩提。

　　思想與道德的新舊

　　在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的探討中,新與舊的問題,可從思想與道德,作理性的抉擇。如今日佛教界,有關(guān)原始佛教與后期大乘之諍。提倡原始佛教的學(xué)者,認(rèn)為愈古愈純真,佛滅前后的一味佛教,才是我們要信解、闡揚(yáng)的真佛教;后起的大乘,因離佛愈久,變質(zhì)愈多,甚至神佛不分,完全失去佛法的原味。主張大乘思想的人,看法恰恰相反,以思想的演進(jìn),愈后愈圓滿、愈究竟。從一千二百年的印度佛教之變遷:自佛法、而大乘佛法、而晚期秘密大乘佛法。印順導(dǎo)師譬喻為:「如人的一生,自童年、少壯、而衰老。童真,充滿活力,是可稱贊的!但童真而進(jìn)入壯年,不是更有意義嗎?壯年而不知珍攝,轉(zhuǎn)眼老了。老年經(jīng)驗(yàn)多,知識豐富,表示成熟嗎?也可能接近衰亡!」這是對二邊見的偏執(zhí)者,一針見血之言。

　　佛法的修學(xué)分兩方面:法義的理解與圣道的修證,也即是思想的建立和道德的實(shí)踐。在思想上,可以不斷推陳出新,廣學(xué)多聞,分辨、綜合、論究、抉擇,闡精揭微,發(fā)揮新思想。如世親論師,出家于一切有部,深究本宗的阿毗達(dá)磨。但他的代表作之一--『俱舍論』,對各派的論義,分別抉擇之余,采取眾家之長,不固守傳統(tǒng)思想,標(biāo)榜「理長為宗」�？墒怯嘘P(guān)修證的程序,卻完全遵循阿毗達(dá)磨的古說。如入道方便:身心遠(yuǎn)離,喜足少欲,住四圣種,不凈觀,持息念;依止起觀,修四念處,以及八忍、八智的現(xiàn)觀。這就是所謂「新思想舊道德」的實(shí)例。不過,如從「法」與「律」來談新與舊:法的教授歷久彌新,即佛法特質(zhì)--緣起無我,乃是諸佛之常法。歷史不論如何演變,都不能偏離這一不共世間外道的特質(zhì)。而佛陀的教誡,「隨時(shí)毗尼」,「隨方毗尼」,不能不因時(shí)因地而作新的調(diào)整。因此,提倡原始佛教,思想法義,絕不成問題。佛陀的根本教法,是可以一脈相傳,適應(yīng)不同時(shí)空的。但生活規(guī)制和種種儀軌等方便,即不能原封不動,固執(zhí)傳統(tǒng),一成不變。

　　佛法的義解與修行,基本原則是:契理與契機(jī)。契理而不契機(jī),曲高和寡,正法弘揚(yáng)不出去,眾生得不到法益;反之,契機(jī)而不契理,只是迎合眾生的趣味,不契合如來正法,同樣地違反弘法利生的意義。依佛法談新與舊,緣起真理--諸行無常,諸法無我,涅槃寂凈,乃法爾如是,不會隨時(shí)代而變成古董。適應(yīng)性的制度、風(fēng)尚、軌范等方便,則不能不隨時(shí)隨地而加以調(diào)整;揚(yáng)棄舊方便,代之以新方便。否則,方便則不成其為方便,反而成了佛法正常發(fā)展的障礙。新與舊,二者是相待的,過去的名為舊,未來的叫做新;時(shí)勢的變遷,新的很快變成舊,如長江后浪推前浪,新人送舊人。依緣起的相續(xù)相、和合相,探究新與舊的內(nèi)涵,具有多層的意義。值茲新年伊始,拈出「送舊與迎新」為題,作不同層面的分解,謹(jǐn)供讀者諸大德思考。

　　戊寅年臘八佛成道日寫于山仔腳丈室