學(xué)佛尋根求源得歇心

　　學(xué)佛尋根求源得歇心

　　慈法法師開示

　　時間:2009年1月9日

　　地點(diǎn):北京

　　內(nèi)容提示:

　　佛心周遍,汝心周遍,如實(shí)周遍,是為念佛。

　　念佛憶佛,遠(yuǎn)離戲論,攀緣于佛。

　　覺悟是慧,安詳是福,�；�具足

　　清凈平等緣起

　　駁功夫成片

　　實(shí)際所謂的往生是讓你消除你的對待,歸入十方安樂中,十方安樂是真安樂,你一方安樂是個步入的點(diǎn),就是一個點(diǎn)罷了,契入的點(diǎn),就象跳水一樣,你跳一次水就跟你有關(guān)系了,但你跳進(jìn)去的只能是那個點(diǎn),那么我往生也只能那么一個點(diǎn)——西方,但是十方安慰,不可片離的安慰,片刻都離不開的,這是真安慰。你離都離不開,這是真安慰。你要是認(rèn)為自己還要求這個東西,還要去修這個東西時,你沒有得到真安慰,最多你有相似安慰了。你說我用感恩的方法來念佛,實(shí)際這是一種相似安慰的鼓勵罷了。真正的感恩在每一時、每一刻、每個因緣上,那會得到大安樂。

　　這安養(yǎng)國是照十方國,十方剎土,同攝同歸。

　　蕅益大師講六信(編注:信自、信他、信因、信果、信事、信理)中,我們講凡夫心智周遍與諸佛心智周遍無二無別,你這個地方能得到安慰。因?yàn)橛梅鹬�心智周遍與眾生心智周遍這個心來念佛,你怎么能不安慰呢?我們用的是一片一點(diǎn)的心念,你當(dāng)然想求功夫成片了,想達(dá)到一心不亂了,因?yàn)槟闾澢愤@個東西。

　　佛心周遍,我們念佛,我們的心也周遍。這一念間就念念相續(xù),恒古恒今,無衰無變,無增無減,無自性性就顯露出來了,你怎么不安穩(wěn)呢?這里面沒有什么求不求的東西,只有用不用的東西,用周遍即得周遍安樂,用不周遍那你就不周遍,我們執(zhí)著一點(diǎn)就不周遍,這還是緣起法。

　　很多人念佛就為了求功夫成片,他把功夫成片當(dāng)成個前景了,但他對功夫成片從來沒有認(rèn)知過。要是認(rèn)知過,認(rèn)知即是!我們說手機(jī)就是手機(jī),你認(rèn)知了就結(jié)束了,對不對?還有什么?沒有什么東西了。

　　這是緣起上出問題了。你說現(xiàn)在哪一個人能說出一個標(biāo)準(zhǔn)的功夫成片?很多古人都講了,這是古人自己的認(rèn)知。他想學(xué)這個認(rèn)知,很多人學(xué)來學(xué)去,學(xué)來學(xué)去他做一段又不相信了,做一段又不相信了。為什么?沒有這個功夫成片的人來帶他,他永遠(yuǎn)見不到這個功夫成片。我說你不要說你修功夫成片,你跟我說說,你見沒見過功夫成片的人?你要沒有見過,你就打掉你這妄想就對了。你沒有緣起,你知道嗎?你這緣起就是妄想,妄想你再求,還是個妄想的結(jié)果。什么種子結(jié)什么果,誰不知道啊?這是很有意思了。

　　這是因果關(guān)系,學(xué)半天,因果都不相信了,你還學(xué)什么佛呢?

　　比如一個法師給人講:“你們要求功夫成片,一心不亂�！蹦阆纫欢ㄒ獑枂査�是不是一心不亂、功夫成片?他要不是,他給你施教的東西都是騙大家的,要不然他教給你什么呢?他自己都不知道是什么,他怎么教給你呢?他種的都是沒有種子的果子,你拿回去種,你說我要求這個,他自己都不懂這從哪來的。傳承嘛,他要有這個傳承,你修吧,你一定能成就。為什么?他有這個,他有這個經(jīng)歷。一個人給別人講法,講的天昏地暗的,自己都不知道那是個什么東西,那講的什么啊?(眾人笑)不是可笑,是挺嚴(yán)肅的事。

　　到處求一心不亂、功夫成片,沒問題,你就找根去,找到根就找到傳承了。好比我以前學(xué)蕅益大師的持戒念佛,我就學(xué)蕅益大師的東西,學(xué)來學(xué)去,就能知道蕅益大師是怎么持戒念佛的。好比現(xiàn)在人傳播過去祖師的教言,這個祖師提倡過一心不亂,你就去考究考究他的東西,你能得到一心不亂。但現(xiàn)在學(xué)舌的人,你找到他也白搭,他沒這個種子,他自身沒有這個種子,你怎么得?你怎么用?所以一定要考究。好比我們學(xué)“安心、起行、作業(yè)”,你一定要到善導(dǎo)大師那去考究他,必須把他考究出來,若不考究出來,你得不到安心。

　　凈土法門你要是不考究阿彌陀佛,你永遠(yuǎn)不相信阿彌陀佛的愿,中間人傳就把他攔截了,把他打折扣了。你看釋迦文佛拉著大家的手,說:“我給你們介紹介紹,這是現(xiàn)在佛正在說法,你們來吧!找他!有什么煩惱,不要找我了,我要取滅了,你們找他吧!”不是嗎?

　　但是現(xiàn)在人不介紹阿彌陀佛了,說:“你來我這吧,我能怎么樣�！睂�(shí)際不怎么樣,對不對?你怎么樣?你也是生死之痛。但是人就不去尋根求源,法的根源在哪兒呢?

　　十方九界眾生同念彌陀,這太清凈、太平等、太真實(shí)了。顛倒了病了一樣念阿彌陀佛;老老實(shí)實(shí)的一樣念阿彌陀佛;圣人念阿彌陀佛;出家人念阿彌陀佛;在家人念阿彌陀佛。這多清凈、多平等!非要搞點(diǎn)鬼花樣,加了很多自己的料,結(jié)果就不是那個糖味了。

　　緣起!緣起!大家說是說,但到關(guān)鍵時候,到自己用的時候就不去溯本求源了。所以一定要尋找源頭,追到那個源頭上去,心一下就歇下來,不過是把你的心整合了一次。

　　佛心周遍,汝心周遍,如實(shí)周遍,是為念佛。

　　那你就相應(yīng)了,OK了,你心就沒事了,佛的心怎么做,我的心也怎么做,那就是念佛嘛,對不對?與佛相應(yīng)了。但人不這樣整合自己,說佛是佛,我是我,我要怎么做,對不對?他就沒有說佛怎么做。

　　佛心周遍,我等心也周遍。佛心,他有那么多愿,我們也那么愿,這就整合了。這一個整合,你就相應(yīng)了。

　　緣起法,緣起太重要了。

　　古人真都講到了。可是為什么人安穩(wěn)一段,他又要去找、要修功夫成片,說不行,我還得修修什么。為什么?他就又回到自己原來的狀態(tài),就是一小點(diǎn),而不是周遍心。

　　功夫,再大的功夫,只要有我執(zhí),就是小小的,他沒有周遍性。說菩薩未證周遍,不名為佛,就是不圓滿的意思。你怎么得圓滿安住?念佛!念佛憶佛,遠(yuǎn)離戲論!攀緣于佛故。

　　人不相信這個。佛是已經(jīng)周遍之親證者,你攀緣于他,你周遍的心智就會整合在這個里面。實(shí)際就是一杯水、一點(diǎn)水,再多的水,倒大海里了,咸同大海,這決定是一味的。就是此周遍,我亦周遍;此擁有,我亦擁有。這個地方安心了,你再來該做什么去做什么,但是以無為心智而行有為法則,以無所得而行種種有為法。因?yàn)槟阋呀?jīng)整合過了,整合過了你就不需要這些東西了。

　　安心!人就是不去整合這個無上心,總?cè)フ�合一個小鬼名堂,小鬼名堂當(dāng)緣起了,那就影響他一生、半生、多生。

　　所以那四句偈子“諸佛兩足尊,知法常無性”,常無性就是周遍,這不是契合點(diǎn)嘛?“佛種從緣起,是故說一乘。”還是讓我們整合自己。

　　居士問:比如信順的人、聽話的人他得來的容易,和那些得來不容易的人(比如那個老和尚,笨笨的,下了那么多功夫)相比,這兩種人相比……

　　師父:后者感恩心更強(qiáng)一些,易得的人若是知道這個易得中含著不易得的成分,也會很感恩。

　　念佛人的緣起一定是清凈平等的緣起,平等緣起之下,人的心稍微一不平衡,稍一有偏頗,稍有一些造作,你馬上能覺知,這是真的。眼睛利了,心根也利了,感知力也利了,如此而已。但這絕對不是輕賤、不尊重別人的地方,這恰恰是我們喜悅踴躍的地方、安穩(wěn)的地方、覺悟的地方。

　　所以你真正有個清凈平等緣起了,你遇事安詳,這是真實(shí)的。我們說就有福報了,你遇事就會覺悟。因?yàn)閯e人有一剎那的錯失與過激,你馬上就能體驗(yàn)到,你這感覺太直接了。你只要用清凈平等的緣起習(xí)慣了,你習(xí)慣于這個作為了,不管他多大的人物,不管他多圣多凡,這是很厲害的,這太利了,你就覺悟的機(jī)會多,而不是自慢,也不是自卑,覺悟的機(jī)會多了,你遇事容易安詳。

　　覺悟就是慧,我們安詳就是福,�；劬咦�,兩足尊。兩足尊就是念佛人,念佛人就能得到清凈的緣起、平等的緣起。平等緣起一定會遇事安詳,遇事安詳一定會有一個悟處,遇事就會明了,遇事明了就是你的慧,所以福慧就會伴隨著我們的生命,所以念佛人就是�；劬咦恪�

　　這沒有問題,這是邏輯推導(dǎo),一加一等于二。

　　教法的緣起問題。釋迦文佛在說彌陀這個教法中,不管是《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛》,他深入地講一個問題——清凈平等這個緣起。所有的教典歸結(jié)到十方眾生也好,凡圣也好,都要往生彼國,往生彼國同得阿毗跋致,這是一個結(jié)果。十方眾生、凡圣,這往生是同等的,利益是同等的,但身份絕對是千差萬別的,來自的國土千差萬別,身份千差萬別,修與不修千差萬別,但往生彼國同得阿毗跋致,所以給他一個名稱:同志。

　　就是平等緣起,廣大清凈平等緣起,廣大者無所不攝,同一回歸,同得阿毗跋致,同證三不退,這個“同”就是清凈平等。

　　這個緣起是真實(shí)的、廣大的,是如實(shí)的面對一切眾生的,所以這是“�；蹆勺阕稹�。很多經(jīng)典說念佛人能受世間人的禮敬,天人的禮敬供養(yǎng),實(shí)際這話猛一聽你感覺是不是有點(diǎn)(過份)?不是!他是很如實(shí)的。因?yàn)槟阒灰�在清凈平等緣起下你有一個運(yùn)用了,你必然遇事安穩(wěn),你遇事必然明了。因?yàn)槟阌貌粍拥男闹�、平等的心智來審觀任何事情,有一點(diǎn)動靜你馬上能覺察。

　　我們要說“諸法因緣生”,大家基本上沒有什么感覺,沒有愛憎,也沒有凡圣,分別心都很淡。但要假設(shè)人一張嘴好壞、高低、功德大小,你馬上就知道這個人偏頗在某個地方了,你瞬間就可以體察到,再大的人物都沒有問題。為什么?就在這個清凈平等的鏡子下,你一照就了知了,這是佛給我們一個眼睛——天眼、佛眼、法眼、慧眼,給了我們一個肉眼、簡潔的肉眼,讓我們看什么呢?用平等清凈來衡量世間,這就是一個廣大真實(shí)的緣起,其他的再變再化,萬變不離其宗,你還變什么呢?你就安穩(wěn)下來了。萬變不離其宗,你就清晰了知它在變化的過程。

　　這個法就是大海,世尊在《無量壽經(jīng)》講此法如大海,就是百川必歸。印光法師一講就是“一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。”他說這話一點(diǎn)都沒有問題的。那我們能不能審視這個東西呢?你要審視習(xí)慣了,那我們就可以修一切法了。你學(xué)什么法都沒有問題,不妨礙了。因?yàn)槠浔驹谶@擱著,緣起在這擱著呢。

　　阿彌陀佛世尊在這立了三個愿,說以無諍為本,密行、密護(hù)、密證三乘。是這樣一個概念。誓愿真實(shí),雖是密,但這實(shí)際的內(nèi)容在這兒呢。我們一般說表相的東西說顯,內(nèi)容說密,要是知道內(nèi)容那就不叫密了。所以我們要知道清凈平等覺念佛后面的內(nèi)容,那也就沒有什么可密的了。

　　你要是不知道內(nèi)容,你說一句佛號念到底,一個經(jīng)本讀到底,那行不行?很多人都這么說,你問問他是不是讀到底的人?他是不是佛號念到底的人?不要開玩笑。要是教導(dǎo)者做不到,那下邊的人怎么做得到呢?我們不是在以訛傳訛嗎?這是一個十分嚴(yán)肅的問題。象銀行給人貸款,你得有這筆款子,你給人家空頭承諾:“來吧,我給你貸款”,人家到你那,你給人一張白紙讓人走了,那行嗎?你得有實(shí)質(zhì)的意義與教法,要不然就太殘酷了,這可是個大問題。

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　　校對:寶篋