地藏菩薩連地獄都去救渡，末法的人道眾生更易救渡，這些大菩薩為

　　釋大寂法師回答(大寂比丘尼)

　　3.末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應,故不再出現(xiàn)人世度眾生

　　甲、地藏菩薩連地獄都去救渡,末法中的人道眾生更易救渡,這些大菩薩為何不來人間引渡?

　　問:若是真如書中所說(往生凈土修行之路中冊之一所說),因末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應,故不再出現(xiàn)人世度眾生,那這樣的菩薩行者豈不是缺乏「大慈悲、大智慧、大方便、大神通力」?豈不是「住于相、住于分別」而度眾生?豈不是與地藏菩薩的大悲愿相違背?既然地藏菩薩連地獄中都要去救渡、接引?那么末法中的人道眾生更易救渡,這些大菩薩不來引渡?這算什么「大悲愿心」呢?請師父開示。

　　乙、五濁惡世中的眾生業(yè)障深重不能單依大菩薩的悲愿力現(xiàn)前而行救渡

　　答:乍聽之下,好象有點道理。然而必須明白,既然「大菩薩」沒有入胎、出現(xiàn)在「末法之中」救渡眾生,就代表「五濁惡世」中的眾生「業(yè)障深重」不能單依「大菩薩的悲愿力現(xiàn)前」而行救渡。當知釋迦牟尼佛亦僅出現(xiàn)在「五濁惡世」之初,當時尚有「引渡因緣」。更應深思釋迦牟尼佛為何不晚二、三千年再出現(xiàn)在印度成佛?

　　若是再晚二、三千年釋迦牟尼佛就沒出世成佛的因緣了。因為「任何一尊大菩薩出世成佛」亦需「眾善因緣和合」才能成就,當知「佛出世度化眾生」或者「大菩薩住世救渡眾生」,這是何等大事!兩者皆必須在。更應思考,為何釋迦牟尼佛出世時有諸多大菩薩均出現(xiàn)在「佛講經法會上助佛弘化」?

　　這就是「眾善因緣和合」才有的盛況�？v然諸多大菩薩出現(xiàn)在「佛講經法會上」,但是卻沒有「入胎」、出世在這個「娑婆世界」做「各別顯化眾生」的事跡,皆是以「變化身」出現(xiàn)在講經法會上或以應化身「應機做各別的別業(yè)引渡」。

　　二千多年前「佛涅槃了」,「眾善因緣已不具足」,亦即諸佛菩薩為此世界廣做「夢中佛事」的因緣已經消失「自然大菩薩亦與釋迦牟尼佛一樣不再出現(xiàn)『娑婆世界�！弧�,「轉化他方眾善因緣具足」的「有佛出世的世界助佛弘化」�；蛞浴竸e業(yè)因緣做各別隱化之事,令眾生各別知見�！�

　　如極樂世界中的阿彌陀佛未來涅槃后,凈土眾生已經見不到住世的「佛色身相」,欲再見佛,必須修「念佛三昧」才能見到「法身佛」。(見「觀世音菩薩授記經」所說)釋迦牟尼佛涅槃后,娑婆世界中的眾生,已經見不到「佛住世的色身相」,當眾生有難時,若欲祈求「佛菩薩救度」,亦必須依「普門品」等所說「念佛」至「一心專注」與佛菩薩一分悲愿力相應的程度,才能「蒙佛菩薩

　　以應化身」救渡。

　　丙、佛菩薩在「無因無緣」下如何能單應「大悲愿力」到地獄去救渡「已經大定業(yè)已成」正在遭受地獄重刑的大惡眾生呢?

　　更須深思,諸大菩薩在佛住世時,大都沒有入胎、出現(xiàn)在「此苦難的人間」行實際的事行顯化眾生?何況會入胎、出世在末法的「五濁惡世」中顯化眾生,更何況會以應化身出現(xiàn)在「地獄」顯化罪惡深重的眾生嗎?

　　現(xiàn)在眾生若欲祈求「佛力加被」、「或如觀世音菩薩、地藏菩薩」等大菩薩「救苦救難」、若是祈求者「禮懺、誦經、念佛」沒有到達某一種「一心專注」的程度,尚且很難與「佛菩薩的一分悲愿力相應」,蒙受佛菩薩救渡,何況在眾生罪業(yè)深重不知懺悔、不知清凈心地的「無因無緣下」,佛菩薩焉能單憑「大悲愿力」到地獄去救度「已經定業(yè)已成」正在遭受地獄罪罰的大惡眾生?

　　當知「佛出世在人間」,「佛法住世在人間」,是以「引渡善根深厚、有智慧學習能力的人道眾生為主」。佛菩薩如何會在「有因有緣下」不出世在「人道」度眾生,而棄人道眾生于不顧,到地獄去度那些正在哀嚎慘叫、痛苦至極、沒有智慧學習能力、癡暗無明具足、「苦應當受」的大惡眾生呢?

　　當知現(xiàn)世眾生的「濁惡共業(yè)」所感已經「無因無緣」令佛菩薩入胎出現(xiàn)在「人間顯化」,何況會以應化身到地獄去出現(xiàn)在地獄中,令所有地獄眾生皆看到大菩薩正在度化那些「無因無緣」、「大定業(yè)已成」、「苦應當受」、不可赦化的「罪惡眾生」呢?

　　故應深思:諸大乘經典「如大寶積經中」為何有記載佛菩薩在說法會上放光照射地獄眾生,或大菩薩如地藏菩薩到地獄去救度眾生,令地獄眾生蒙佛光照耀,暫時息苦,甚至因蒙佛光照耀,當下超脫地獄苦,投生人道或天界的經文要表達的「原意」是什么?

　　當知諸佛菩薩出世教化人道眾生尚要在「有因有緣下」才能令其「宿世善根顯發(fā)」,而且要自力用功修行或者在信、愿、行具足下「念佛至一心專注中」,才能蒙受佛力(他力)完全攝持,超生人道、或天界或凈土。何況是地獄眾生焉能在自己不知懺悔、念佛、修行下「單憑『佛光照射』而超脫『地獄罪報』,往生人道或天界?這是不合「自作自受、因緣果報」的道理。

　　故知佛光普照地獄,或者大菩薩到地獄去救渡「地獄眾生」,亦是「有因有緣」,而且是要有「特殊因緣」,在「眾善因緣和合下,才能引渡那些『罪業(yè)將盡』又『宿有善根』及『將要從地獄出承接宿福業(yè)軌,將見外界光明』的地獄眾生,方能蒙受『佛光照身』」。而大菩薩并不能在地獄為他們說法教化,甚至許多大罪眾生并不能看到「大菩薩的身相」,因其「正處于癡暗、狂亂、極其苦痛的無明狀態(tài)」下,沒有「見圣」、「聞法根性」。而當佛光照身時,懺悔之心油然而生,方能因「心光發(fā)露」、「宿福顯發(fā)」而仰仗「佛光加被」,投生善道或者轉生天界。而地藏經中卻有婆羅門女仰仗念佛功德救拔無間地獄眾生之事,這更是「特例中的特例」,詳見「往生凈土修行之路上冊」「佛不能救拔未種善根之人脫離地獄苦」之單元。

　　丁、佛菩薩不會在「無因無緣」下隨便去牽動「人道眾生」的各別業(yè)障

　　故知無論「大菩薩」出世在「人間」或者以「大悲愿力」影現(xiàn)在「地獄」救度眾生,皆是在「有因有緣」下才能承辦的。因為「五濁惡世」中的「人道眾生」其在無盡「三世中」所承接的「業(yè)力、業(yè)障、業(yè)緣(無量六親眷屬緣、無量外道眷屬緣……)、業(yè)網、業(yè)軌、業(yè)果、業(yè)報」是極其復雜、難解、難了,不可思議的,佛菩薩不會在「無因無緣下」,尤其在沒有「特殊因緣下」隨隨便便去牽動「六道眾生的各別業(yè)障、業(yè)緣、業(yè)網、業(yè)軌……」,以及眾生在「自作自受下」,應該承受的「現(xiàn)世業(yè)報」或「未來業(yè)報」。

　　如已成就俱解脫阿羅漢、神通具足的目連尊者,在涅槃前尚被外道以亂石砸死,他為何不避?因「宿障現(xiàn)前」,他尚預知「宿障將要現(xiàn)前」,為何不避?因為今生果報已經現(xiàn)前,「定業(yè)已成」,一定要報,縱然證了阿羅漢果,也躲不掉!事實上他是可以用大神通力逃避將要現(xiàn)前的「業(yè)報」,今生先躲,挪后再報,但是「今世逃避」,來世因緣再度聚合時還是要報,否則他在未來的「菩薩道上」就不能再進步,不能轉變宿昔的業(yè)障成為未來「佛道上的清凈業(yè)緣」,他就不能究竟成佛,故目連尊者不逃避當時將要現(xiàn)前的「意外災難」,是有其「深遠慧見」的。

　　戊、佛菩薩只能在「有緣眾生」知道的皈依、懺悔、學法、誦經、念佛下牽動眾生別業(yè)的業(yè)障,在佛力攝持下,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超生到凈土去

　　何況末法的今天,投生在娑婆世界的眾生,十之八九皆是「宿障深重、情愛深重、難以自拔、不由自主、隨業(yè)受生」,才會承接這個與「五濁惡世」相應的「共業(yè)」所成的「業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)網、業(yè)果、業(yè)報」,自然因「宿障所感及今生與冤親債主聚會」,甚至因「今生自己犯下五戒,造下殺業(yè)(如殺畜生、墮胎……等)」而招感「宿世冤親債主(鬼魂、非人)在旁跟蹤或擾亂」而不自知,尤其「現(xiàn)世之中」人類殺業(yè)太重(無論在何種情況下產生的殺業(yè)),「因殺業(yè)太重」未來必然有諸多「天災」會現(xiàn)前,這是人類「現(xiàn)世殺業(yè)太重」自作自受的結果,焉能怪佛菩薩不以大悲愿救渡其現(xiàn)在(如南亞海嘯)及未來的殺業(yè)果報?解鈴尚需系鈴人,在人類不能停止殺業(yè)及在許多人道眾生因宿障現(xiàn)前,「定業(yè)已成」,必須遭受「意外死亡」或「病死」的情況、不知現(xiàn)在適時逢遇善知識教令懺悔、誦經、念佛、祈福下,焉能怪佛菩薩不以大悲愿力救渡他們的災難?

　　佛菩薩確實時時刻刻觀察十方世界中的眾生有沒有「現(xiàn)身引渡」的因緣?但是在眾生不知皈依三寶,不知守持五戒、禮懺、誦經、念佛下如何能與佛菩薩的「大悲愿力」相應呢?故不能怪大菩薩不出世在現(xiàn)世中救渡眾生,而是「無因無緣」,沒有在「眾善因緣和合下」,大菩薩是不會隨隨便便牽動「五濁惡世」中任何一位眾生共業(yè)的業(yè)網、業(yè)軌的,亦不會在「眾善因緣不和合下」,即眾生不知皈依三寶、不知禮懺、不知聞法、學法、誦經、念佛下隨隨便便牽動、改變任何一位眾生「別業(yè)」的業(yè)障、業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)報的。

　　試問:佛菩薩尚不會「任意」牽動、轉變「人道眾生」的別業(yè)或共業(yè)、業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)網,何況是任意牽動、扭轉「三惡道」中「大定業(yè)已成」罪業(yè)深重眾生的別業(yè)、共業(yè)、業(yè)力、業(yè)障、業(yè)網呢?佛菩薩只能在「有緣眾生」知道皈依、懺悔、學法、誦經、念佛下,牽動眾生「別業(yè)」的業(yè)障,在佛力攝持下創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超升到天上或「凈土世界去」,而形成另一層次的「業(yè)緣、業(yè)網、業(yè)軌、業(yè)果、業(yè)報」。

　　佛菩薩不隨便、不輕易牽動、振動、波動、擾動、妄動,改變「任何一道眾生」的「共業(yè)」或「別業(yè)」所成的業(yè)場、業(yè)障、業(yè)果、業(yè)網,這正是佛菩薩「大智慧、大慈悲」的表現(xiàn),與現(xiàn)世之中的鬼神及異道,因眾生有所求,就用各種方式牽動、妄動、改變有求眾生的「業(yè)障、業(yè)緣」的方式迥然不同。因「牽動」、「改變」眾生的「業(yè)障」,又牽涉到當世及未來世中佛菩薩與眾生之間在未來「菩薩道上」,不可預知的「業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)網、業(yè)軌」等無量轉變及接續(xù)等不可思議的大問題。(在此不談,將在后續(xù)出書中「菩薩如何莊嚴凈土」一書內廣述)

　　故佛菩薩不會「任意」在「眾善因緣不聚合下」隨便牽動、擾動、轉變任何一個世界中任何一位眾生的「共業(yè)」所成「或別業(yè)所現(xiàn)」的「業(yè)場」、「業(yè)障」、「業(yè)報」等問題。

　　己、因自然不相應而不出世度眾,非大菩薩刻意不出世度眾

　　就因大菩薩觀察出現(xiàn)世之中大部分的眾生宿世及今世再造的殺業(yè)、淫愛之業(yè)、貪瞋之業(yè)力所成的「共業(yè)業(yè)障」或「別業(yè)業(yè)障」已經「深不可拔」,牢不可破,在「眾善因緣不和合下」,自然與「濁惡世界」的眾生「共業(yè)不相應」,因自然「不相應」而不出世度眾,非「大菩薩刻意不出世度眾」,但是會隨大悲本愿所感而令有緣眾生「稱念佛菩薩的圣號」,在念佛眾生「心念清凈至與佛力相應時」,便會依其「本愿力」在眾生臨終時接引其往生凈土,常隨佛學。

　　庚、用祈求鬼神之心與佛菩薩交易,任何一尊佛菩薩絕對不會在「眾善因緣不和合下」,隨便牽動你的業(yè)障,與你進行交易的!

　　凈宗祖師大德警惕我們說:「愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。」這就是說明今生投生在娑婆世界的眾生,大都是「宿障深重、情愛堅固」,才會承接到與「五濁惡世」相應的業(yè)軌、業(yè)網、業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)報,除了靠「他力法門」接引,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超生到「凈土世界」去修行,別無他法。

　　更須明白,是自己「宿障、情愛」深重才會投生在「忍苦世間」,是自己宿世所造業(yè)障及今世再造「五欲業(yè)力」而與此「情愛世界」相吸相應、自作自受的結果。了解了「現(xiàn)世呈現(xiàn)的人事、環(huán)境所牽扯的范圍太過糾纏、復雜、難解、難了,卻是自己宿世及今世所造善惡業(yè)力,自作自受的結果」,便應該「面對現(xiàn)實」,安受苦忍,苦應當受,在「學佛因緣不具足下」,不可再創(chuàng)造「惡增上緣」,違逆「自作自受所呈現(xiàn)的現(xiàn)實因果」。

　　更須明白,于「現(xiàn)在因緣不具足」不能就此踏上禮懺、誦經、念佛的往生凈土的修行之路,便應當「隨緣消舊業(yè)」,「更莫造新殃」,雖然不能改變現(xiàn)有的人事、環(huán)境,卻可以仰仗「學佛、學法、誦經、念佛」的力量,清凈自己的心地,打開自己郁抑的心結。一個人能夠在現(xiàn)實環(huán)境中,因誦經、念佛、禮懺而逐步打開自己「積郁、積怨的心結」,而減低現(xiàn)實人事、環(huán)境對你的沖擊與擾動,就已經是「重報輕受」的一種顯相。

　　若是在了解「現(xiàn)實因果」的根源后,猶怨天尤人,不知一點一滴的積集禮懺、誦經、念佛的往生資糧,甚至責怪佛菩薩在你「散心念佛祈求時」,佛菩薩不對你「尋聲救苦」,那你絕對是將「佛菩薩當做鬼神般地偶像崇拜」,用「祈求鬼神之心與佛菩薩交易」,任何一尊佛菩薩絕對不會在「眾善因緣不具足下」,隨便牽動你的「業(yè)障」與你進行交易的!

　　辛、住于相、住于分別的菩薩行者更沒有資格留在這個世界行菩薩道

　　再則若是如上所說,有菩薩「住于相、住于分別」,更沒有資格留在這個世界行菩薩道,救度眾生。因為「住于相、住于分別」的菩薩行者,在行利生之事時,面對「任何塵事景象時,一定會住于相、染著所面對的善惡境界,來世絕對與這個世界投生的眾生又纏結上難舍難分的『情緣果報』,不但眾生沒有度成,自己也會纏縛下去」。故「單有大悲愿心」,而沒有不退轉菩薩的「大慈大悲、大智慧、大方便、大神通力」,是不能發(fā)愿未來留在這個世界行菩薩道的。這個道理,在「上冊」已有詳述。故本書說末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應,故不再出現(xiàn)人世度眾生,是有其「深遠意涵的」。