無間地獄罪刑求一念間息苦暫住不得，除非業(yè)盡方得受生，地藏菩薩

　　釋大寂法師回答(大寂比丘尼)

　　2、無間地獄罪刑求一念間息苦暫住不得,除非業(yè)盡方得受生,地藏菩薩為何能救「無間地獄」罪苦眾生?

　　佛放光普照地獄救拔地獄眾生要有「特殊因緣」

　　甲、佛不能救拔未種善根之人脫離地獄苦

　　當(dāng)知佛不能救拔在生前未種善根者。如說:「若一切眾生不種善根、苦不能滅。唯佛身是福田,然不能度脫未種善根者�！惯@是非常重要的「觀念」:任何一尊佛菩薩,皆不能救拔宿世未種善根之人。若是眾生造惡,應(yīng)墮地獄,佛不能救。若是眾生行善,應(yīng)生天界,佛不能制止。既然如此,為何在大乘經(jīng)典中常有佛放光普照地獄,救拔地獄眾生脫離地獄苦、生天之事?這與「觀 無量壽佛經(jīng)所說」造惡者在臨命終時(shí)靠佛威神力救拔生凈土之事有何不同?

　　乙、無間地獄罪刑求一念間息苦暫住不得,除非業(yè)盡方得受生,佛為何能救「無間地獄」罪苦眾生?

　　當(dāng)知佛度化六道輪回中任何一道眾生,無論共業(yè)度脫、別業(yè)救拔,皆是「有因有緣」。救度地獄眾生,尤其要有「特殊因緣」。如地藏經(jīng)說:「無間地獄之罪刑從初入時(shí),至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業(yè)盡,方得受生。」但是在地藏經(jīng)中卻有仰仗念佛之力救度無間地獄眾生生天之事(如婆羅門女救母之經(jīng)文),豈不有違經(jīng)上所說「無間地獄,罪苦之刑,求暫停苦,一念不得,除非業(yè)盡,方得受生」之真理?此與「觀 無量壽佛經(jīng)」所說造地獄業(yè)眾生應(yīng)墮地獄,卻因臨終念佛佛力得救之事有何不同?

　　雖然地獄眾生,罪業(yè)深重,但是仍然有許多佛菩薩如地藏菩薩、觀世音菩薩等大菩薩,變化千萬億化身前往無數(shù)地獄,視地獄眾生「業(yè)將盡時(shí)」,方便放光、救護(hù)。

　　丙、何類地獄眾生能蒙受佛光照身?

　　佛放光普照地獄,亦是「有因有緣」,皆是在有大法會(huì)時(shí)放光普照十方世界,地獄世界當(dāng)然亦蒙佛光普照(久久劫才有一次殊勝因緣),只是「地獄眾生」皆在受刑,不知不覺,僅有「罪業(yè)將盡」又「宿有善根」及「將要從地獄出承接宿福業(yè)軌、將見外界光明」的地獄眾生,才能蒙受「佛光照身」,當(dāng)佛光照身時(shí),懺悔之心油然而生,方能因「心光發(fā)露」而仰仗「佛光加被」,投生善道或者生天界。

　　丁、地獄罪報(bào)未盡卻可仰仗佛力救拔那么世人行善有何意義?

　　而在地藏經(jīng)中卻有婆羅門女仰仗念佛功德救拔無間地獄眾生之事(其母墮在無間地獄受苦)。其母若是「無間獄報(bào)尚未受盡,如何能仰仗佛力而超脫地獄罪報(bào),尤其是『無間地獄罪報(bào)』」?如是則世人大可在生廣造十惡業(yè),縱然墮入無間地獄,亦可仰仗親人念佛,等待佛力救拔地獄之苦即可,如是豈不「因果錯(cuò)亂、顛倒」,造地獄罪,居然仰仗念佛功德,便可輕而易舉的超脫地獄罪報(bào),投生善道或天界,種地獄罪,反得生天報(bào),那么世人行善又有何意義?一定有人會(huì)有這種疑問!?

　　戊、造惡者臨終仰仗佛力救拔與「異教」所說「信我者得永生」有何差別?

　　在「觀無量壽佛經(jīng)」中更說,造惡者只要在臨終「念佛成就」,就能仰仗佛力加被,往生凈土;種地獄罪,居然臨終仰仗念佛功德,能生凈土,世人大可廣造十惡業(yè),只要在臨終等待「佛力」救拔即可,這與基督教所說「信我者得永生」,造惡者只要信耶穌(經(jīng)過懺悔),便不必墮地獄受苦,反而可以生天堂享樂有何差別?

　　己、為何地藏經(jīng)中說婆羅門女能救拔在無間地獄中受苦的罪母?

　　先回答地藏經(jīng)所說「婆羅門女救母」之事。當(dāng)知「婆羅門女(地藏菩薩前身)」之所以能救度正在無間地獄受苦的罪母,有幾個(gè)條件:

　　1.當(dāng)時(shí)是在某一層次的「增劫」世界中,遠(yuǎn)勝于「此界增劫世界」。

　　2.當(dāng)時(shí)彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫,已超過娑婆世界所知「增劫」、「減劫」的換算法,即此證明,十方虛空世界中尚有「此界眾生智識(shí)、業(yè)報(bào)」所不知的無量層次的「增劫」、「減劫」世界,(如華嚴(yán)經(jīng)及諸大乘經(jīng)典所說),可想 而知,「彼世界」中眾生「福德深厚」,更勝于未來的「人間凈土」眾生的福樂果報(bào)。

　　3.佛涅槃后,在彼佛「像法之中」,有一婆羅門女生在此「增劫」世界中,自是「宿福深厚,眾所欽敬,并且行住坐臥,諸天衛(wèi)護(hù)」,證明其帶著「深厚的天�！故苌�。

　　4.婆羅門母信仰邪說,常輕三寶,由此說明其母因?yàn)椤篙p視三寶」而造下令他人亦輕視不信三寶之罪行,因造下斷送眾生學(xué)佛、慧命的重大罪業(yè),才會(huì)墮入無間地獄。但是婆羅門女于母親在生時(shí)「廣設(shè)方便,勸誘其母,令生正見」,說明其母在生時(shí)有受到婆羅門女開導(dǎo),雖然沒有完全對(duì)三寶生信,但是猶有一絲對(duì)「三寶」的信念,并且絕對(duì)有一絲「悔過之心」,但是「無間地獄」罪絕對(duì)不是「懺悔」能除滅的!

　　5.婆羅門女在母死后,發(fā)大布施心,變賣自己家宅,將賣屋所得錢財(cái),完全買香華及諸供具,于當(dāng)時(shí)已經(jīng)滅度的佛所住過的佛寺(此寺中并有供養(yǎng)佛舍利的佛塔及必有「正道修行人居住」。),大興供養(yǎng)。而且全心全意瞻禮佛像,稱念佛號(hào),對(duì)佛說出自心罣念之事。而受到「覺華定自在王佛」以本愿力安慰她。并且教導(dǎo)說:「汝供養(yǎng)畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號(hào),即當(dāng)知母所生去處」。請(qǐng)注意:婆羅門女因?yàn)榘l(fā)大布施心,以身命、財(cái)產(chǎn)完全施舍的供養(yǎng)「先佛塔寺」,而受到「佛力特別加被」,在「定中念佛」,仰仗佛力去到「地獄業(yè)海之處」,承蒙「無毒鬼王」(大菩薩化身)告知,其母已經(jīng)因?yàn)椤钙帕_門」行大布施:設(shè)供修福,布施先佛塔寺,又「一心念佛成就」,而令其母超脫「無間地獄之苦」。由此說明,能救「其母脫離無間地獄」一定要有特殊中的特殊因緣(如以上所說),在眾善因緣和合下,才能救拔其母。

　　6.何謂眾善因緣合和:其中最重要的,就是其母若是在生沒有一點(diǎn)信仰三寶之心、悔悟心,又沒有深厚的「宿福力」,如何能仰仗「佛力功德」從「無間地獄」出,投生天界?如經(jīng)上說:「我母邪見,譏毀三寶,設(shè)或暫信,旋又不敬�！褂纱苏f明其母在生猶有對(duì)三寶暫信之力,況且能出生在「增劫中有佛出世的世界」,一定要有深厚的「宿福、善根」,才能承接此「增劫」世界的「福報(bào)業(yè)軌」,否則若是沒有種下「宿福、善根」,在生又沒有「悔過」之意,如何能仰仗「佛力加被」:依「布施先佛塔寺」功德,救拔「地獄眾生」?

　　因?yàn)椤阜鸩荒芏任捶N善根之人」。若是其母宿世沒有「宿福、善根」,又在生時(shí)完全對(duì)三寶不信,又輕視、譏毀三寶,造下令他人不信佛教、斷送信眾慧命的事情,一定墮落無間地獄受苦無期,縱然佛出世亦不能救。

　　7.由此說明其母所造「無間地獄業(yè)」是「定業(yè)中的不定業(yè)」,在「定業(yè)」中猶因「宿福善根守著」,猶有一絲「心光」在,縱然墮入「無間地獄」,也很快能夠出來,而且其母所造無間地獄罪,是當(dāng)時(shí)無間地獄罪報(bào)中較輕的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)是某世界的增劫時(shí)期,彼世界中眾生皆是宿福深厚,雖然猶有少數(shù)眾生造下惡業(yè),但是遠(yuǎn)比此減劫中的娑婆世界眾生造惡為輕,而且是「遇緣造惡」,是特例中的特例,才能在「眾善因緣和合下」于「佛力加被中」超脫地獄苦,并且在「佛力加被當(dāng)下」啟發(fā)懺悔心、向佛心、宿世善根油然而生,才能在「佛力攝持下,頓超地獄苦」,不可以「一般無間地獄業(yè)」來看其母的「無間地獄業(yè)」,因?yàn)椤笩o間地獄罪」依經(jīng)上說:「是從初入時(shí)至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間,暫住不得,除非業(yè)盡,方得受生。」不是一般人可以用「禮懺、誦經(jīng)、禪定、咒語、念佛」的功德力救脫的!

　　8.更不可誤解:地藏經(jīng)所說:「非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)是無間罪人,此日悉得愛樂,俱同生訖」的意思,是除了婆羅門母投生天上外,其余無數(shù)在無間地獄受苦的罪犯,亦仰仗婆羅門女所作廣大布施功德:布施先佛塔寺之福,同時(shí)生到天上去了。這是大大誤解「經(jīng)文的意思」。因?yàn)槠溆嗟鬲z眾生「無因無緣」,憑什么能仗婆羅門女的救母「?jìng)�(gè)別因緣」超脫地獄苦?

　　經(jīng)文的意思是說,如果當(dāng)時(shí)無間地獄中的罪犯有如「婆羅門」母的「宿世善根」,有如婆羅門女的「大孝心」、「大布施」、「念佛、見佛、念佛定心」等眾善因緣和合,回向其母,其余的無間地獄中的罪犯,也一定能夠像婆羅門母一樣的同時(shí)超脫地獄苦,投生天界,得到應(yīng)得的殊勝生天果報(bào)。

　　當(dāng)知已經(jīng)墮入無間地獄,或其他地獄之間,正在遭受地獄果報(bào),「定業(yè)已成,牢不可拔�！箤�(shí)難救度,應(yīng)該說不可救度。遠(yuǎn)比于臨命終時(shí)尚未斷氣的「造惡者」更難救拔。而且大部分造作十惡業(yè)者或者因破戒、或不凈說法而造下地獄重罪的佛弟子,不論你在生有沒有懺悔,都不能扭轉(zhuǎn)將要現(xiàn)前的地獄果報(bào)(但是還是要懺悔、讀誦大乘經(jīng)典),并且三惡道果報(bào)及「地獄罪報(bào)」不是在「臨命終時(shí)」才會(huì)形成「定業(yè)」現(xiàn)前,早于在生時(shí)即已「如影隨形」跟著你,當(dāng)你犯下「重大十惡業(yè)」或破戒、斷送眾生學(xué)佛、慧命的罪行時(shí),「地獄罪報(bào)」便已經(jīng)「成形」,當(dāng)知,其周身必有如鋼鐵般地黑氣環(huán)繞而旁人不見;不定業(yè)的「鬼神道業(yè)報(bào)」尚有轉(zhuǎn)變的余地,重大的定業(yè)罪報(bào),如「畜生道報(bào)」、「地獄道報(bào)」,甚難扭轉(zhuǎn),造惡者到了臨命終時(shí)「心識(shí)昏亂」,又有冤魂干擾,尚難救拔,何況是已經(jīng)墮入「鬼神道或者畜生道中」,甚至「地獄道中」,若欲「扭轉(zhuǎn)其正在受報(bào)的果報(bào)身」成為「光明的人天身」,若不是「眾善因緣和合」,如何能轉(zhuǎn)?

　　(3)造惡者臨終能生凈土亦需「眾善因緣和合」

　　同理可知,「觀無量壽佛經(jīng)」所說造惡者在臨命終時(shí)若能仰仗佛力救拔往生凈土,亦需「眾善因緣和合」才能成就。造惡者、「破戒者」如果生前沒懺悔之心,又沒有「宿世善根」,臨命終時(shí)如何能在其惡行、心態(tài)不改的情況下,單憑佛力救護(hù)就能往生凈土?因?yàn)樵鞇赫咴谂R終心態(tài)如果仍然是「瞋恨心重、不信因緣、無慚無愧、不信凈土」,縱然為其開示「凈土法門」,勸其念佛,他能「念佛入心」嗎?縱然造惡者臨終十聲念佛現(xiàn)前,而不是臨終十念的十念正念現(xiàn)前,能夠往生凈土嗎?如前述經(jīng)文說:「若一切眾生不種善根,苦不能滅,唯佛身是福田,然佛不能度脫未種善根者�！拐�(qǐng)讀者切記這段話。自可理解,造惡者臨命終時(shí)必須在「眾善因緣和合」下才能往生凈土的原因何在?