大乘佛教的依據(jù)

　　大乘佛教的經(jīng)典,可能像奉行原始佛法者所說(shuō)的,不是釋迦牟尼佛所說(shuō);大乘佛教里面的一些佛菩薩,也不見(jiàn)于原始經(jīng)典──四阿含經(jīng)。那么大乘佛教是不是佛法呢?如果不是佛法,那過(guò)去祖師的修行證道,像禪宗,得道之士何其多,都是假的、都是騙人的了?有可能嗎?

　　不可能!他們不可能都那么笨,被騙而不知。

　　所以,可以肯定,大乘佛法是佛法,依之修行,可以證道了脫生死。

　　可是,為什么信奉原始佛法者,要一味的否定大乘佛教不是佛法,是外道法?而且說(shuō)的頭頭是道,有根有據(jù),令人難以反駁。其實(shí),說(shuō)得好不一定對(duì),原因是他們犯了一些認(rèn)知上的錯(cuò)誤。

　　1

　　他們所犯的第一個(gè)錯(cuò)誤是:

　　以為佛法只存在佛教中,特別是存在早期的原始佛教中,把釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng)律,都奉成佛法,絕對(duì)不可更改。要修行解脫、證果位,一定要完全奉持釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng)律,才有可能。

　　所以,他們誓死維護(hù)佛說(shuō)經(jīng)律,把不符合佛說(shuō)經(jīng)律的,或敢于更改佛陀經(jīng)律的,如大乘佛教,批評(píng)成外道──外于佛教之外的宗教,不是佛教。他們確是基本教義派,沒(méi)錯(cuò)。

　　可是,我們想想,原始佛法就真的是釋迦牟尼佛親口所說(shuō)嗎?不見(jiàn)得。它同樣是佛滅后數(shù)代,才由佛弟子口中誦出。誰(shuí)敢保證,其中沒(méi)有佛弟子的增減?所以,佛教用于判斷是法、非法,不是這樣判斷的。不是冠于佛說(shuō)的,就都是釋迦牟尼佛所說(shuō)、就都是佛法。

　　更重要的是:佛陀所說(shuō)經(jīng)律真的是佛法嗎?所謂佛法是什么?我們要追溯到最源頭去,不要只停留在佛陀說(shuō)法的范圍上。

　　最源頭在那里呢?就是使釋迦太子得以成佛的地方。

　　為什么太子能夠成佛?是什么使他成佛的?這個(gè)使太子得以成佛的「法」,才是真正的佛法。沒(méi)有它,太子不能成佛。太子成佛后,所演說(shuō)的,也就是說(shuō)它。

　　既然太子因「它」而得以成佛,它自然是在佛陀之先了。

　　既然是在佛陀之先,那么可見(jiàn),佛法──使人得以成佛的這個(gè)「法」,不因我們的教主成佛說(shuō)法而有。不管有沒(méi)有佛出世、世間有沒(méi)有佛,這個(gè)佛法都存在的。

　　分析到這里,就很明白了。佛法不是只存在佛教中,更不可能只存在原始佛教中,它是永遠(yuǎn)存在的。佛經(jīng)不也談到嗎?有佛無(wú)佛,什么常在?怎么佛法會(huì)只存在原始佛教中呢?

　　既然佛法是使太子得以成佛的法、是在釋迦牟尼佛之前,那么佛成佛之后所說(shuō)的,怎么可能是真正的佛法?佛所說(shuō)的,只是在描述或談?wù)撃莻�(gè)使他得以成佛的「法」而已,不是真的佛法;佛所說(shuō)戒律,又是佛弟子有犯才制,是針對(duì)當(dāng)時(shí)隨佛出家的印度弟子而制。這又怎么會(huì)是真的佛法呢?又怎么不可以改變呢?只要改的適當(dāng)、不亂改就是了。

　　因?yàn)?包括佛所說(shuō)的經(jīng),都只是因地、因人的方便言說(shuō),不是真的佛法。但是,我們執(zhí)著原始佛法的佛教徒,卻把它當(dāng)作佛法,而忽略了真正的佛法。把改變它、不符合它的,都斥為外道。所以,這是執(zhí)著原始佛法的佛教徒,所犯的第一個(gè)錯(cuò)誤。

　　2

　　再來(lái)。

　　佛法──成佛的法,既然存在于宇宙間,我們也就不能否認(rèn)其他地方、其他宗教也有佛法。因?yàn)?一旦有人悟了這個(gè)「法」,他就能說(shuō)出佛法來(lái)�？赡鼙磉_(dá)的方式,會(huì)和佛教不大一樣。像近代印度的奧修、或克里希那穆提及歐美一些人,他們都不是佛教徒。但看他們的言論,都是悟道之士。他們說(shuō)的不就是佛法呢?

　　大乘佛經(jīng)也說(shuō),十方三世有無(wú)量的佛,或說(shuō)隨時(shí)有佛出世。

　　由此可知,原始佛教派,那么在意大乘經(jīng)典有外道思想,或說(shuō)大乘佛教有外道的作法,就排斥大乘佛教,那是不對(duì)的。因?yàn)?外道中也有佛法。所謂外道,只是外道的成分比較多,佛法較少一點(diǎn);佛教內(nèi)則佛法多一點(diǎn),如此而已。

　　好比五格的樓梯,有些外道可能只爬到一格、二格或三格,佛教修行成就者則爬到五格,到達(dá)修證的究竟處。

　　說(shuō)大乘佛教中,有外道思想,其實(shí)只是這些言論與教主釋迦牟尼佛所說(shuō),略有不同而已。因?yàn)榇蟪朔鸾?把佛法追溯到釋迦成佛之前、使釋迦得以成佛的「法」上。

　　那么,佛法就不應(yīng)只是釋迦牟尼佛能說(shuō),凡證悟了這「法」的,都能說(shuō)佛法;凡證悟了這「法」的,也就是佛;凡證悟了這「法」的,就能超佛越祖,他不比佛祖小,佛祖也不比他大。所以,過(guò)去禪師有為了破學(xué)者執(zhí)著而喝佛罵祖的。只是,為了倫常尊稱(chēng),依釋迦佛法而得成佛者,當(dāng)然不會(huì)也稱(chēng)為佛。于是,因時(shí)代環(huán)境的不同,這些證悟佛法者,可能被稱(chēng)為阿羅漢、菩薩或中國(guó)的禪師、上師等。

　　這些釋迦牟尼佛以后的諸佛,他們所說(shuō)佛法,也會(huì)因時(shí)代環(huán)境背景的不同,而相異于二千五百年前,成道于印度的釋迦牟尼佛。由于不同、或有其他宗教的意味,就被遵奉原始佛教者說(shuō)成外道思想了。

　　更由于大乘佛法,是以使釋迦太子成佛之法為佛法。在大乘佛教中,也就有了許多佛、許多菩薩。有阿彌陀佛、藥師佛,文殊菩薩、普賢菩薩等等許多佛菩薩。而原始佛教是以釋迦太子成佛之后,所說(shuō)的法為佛法,所以只有一佛,也就是教主釋迦牟尼佛。這是兩者最大差異之處。

　　同時(shí),由于大乘佛教的佛法是宇宙間亙古恒存的,只要證悟了它,便是成佛、便能演說(shuō)佛法。那么,大乘佛教就不可能只是釋迦牟尼佛說(shuō)的,可能是許多位佛說(shuō)的。雖不一定是教主說(shuō)的,但只要依之修行,也可以解脫成佛。不是教主說(shuō)的,又有什么關(guān)系呢?

　　由于,大乘佛教把佛法、定義在宇宙間亙古恒存的真實(shí)佛法上,有別于原始佛教的言說(shuō)佛法。所以它的格局很大,如大海能容納百川,含藏?zé)o限,又與時(shí)俱進(jìn),不斷的創(chuàng)發(fā)。這所以大乘佛法的豐富,不是南傳佛法所能比擬的。

　　換句話(huà)說(shuō),大乘佛法是開(kāi)放性的,南傳佛法則是封閉性的,唯以教主釋迦牟佛于二千五百年前于印度所說(shuō)法為準(zhǔn)則。這又是兩者的差異性。

　　3

　　現(xiàn)在,可以做個(gè)結(jié)論了。

　　大乘佛法也是佛法,大乘佛經(jīng)也是佛說(shuō)。只是大乘佛法,有些地方會(huì)有別于原始佛法。因?yàn)樗�不一定是釋迦牟尼佛所說(shuō),可能是釋迦牟尼佛之后的佛所說(shuō)。

　　說(shuō)明白一點(diǎn),就是后代的佛弟子──菩薩、阿羅漢或祖師所說(shuō)。因?yàn)?他們都證得了佛所證,所以也可以說(shuō)是佛。由于他們也證得了佛所證,他們的說(shuō)法就不會(huì)有問(wèn)題。

　　或者,你會(huì)懷疑,要是他并非證得了佛所證,所說(shuō)法有錯(cuò),那怎么辦?于是,就有用來(lái)衡量是法、非法的標(biāo)準(zhǔn),如三法印、一實(shí)相印;同樣的,這也適用于原始佛教經(jīng)典。不要以為原始經(jīng)典都是佛法。畢竟,佛世尚無(wú)印刷文字,佛經(jīng)都是經(jīng)過(guò)弟子幾代口耳相傳,才刻成文字。其中,是否會(huì)有誤呢?不得不注意。

　　為什么后代的佛弟子要將佛所說(shuō)法,演說(shuō)成與原來(lái)不大一樣呢?因?yàn)?時(shí)代不同、環(huán)境不同,佛法不得不有所演化。

　　有時(shí)候?yàn)榱硕然�異教�?佛法會(huì)加入一些異教的東西,好讓他們能接受佛法。就像釋迦牟尼佛在世說(shuō)法,也多所采用當(dāng)時(shí)印度宗教文化或風(fēng)俗習(xí)慣,來(lái)度化當(dāng)時(shí)的人,是一樣的道理。不可將佛陀的方便視作正當(dāng),后代弟子的權(quán)宜,就斥為外道。

　　所以,南北傳佛法,原始佛法、大乘佛法都是佛法、都是佛說(shuō),只是定義略有不同罷了。佛教徒看適合從哪一派別進(jìn)入,就依之修學(xué),不要互相批評(píng),我是他非。那是很不智的。